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正统苏菲真相系列5

2013-10-10 09:56| 发布者: 雨季| 查看: 7019| 评论: 0

摘要: 热哲布月是真主的月份。是所有月份中非常高尚的月份,他的贵重就好像真主优胜于所有的被造一样。凡是穆民和穆斯林,只要尊重了这个月份,那么他所有的罪恶都有可能在这个月被勾销。热哲布是什么意思呢?热(阿)就是 ...
热哲布月是真主的月份。是所有月份中非常高尚的月份,他的贵重就好像真主优胜于所有的被造一样。凡是穆民和穆斯林,只要尊重了这个月份,那么他所有的罪恶都有可能在这个月被勾销。热哲布是什么意思呢?热(阿)就是勒哈玛,就是普慈,也是勒黑麦就是独慈,又指勒瓦夫,即慈悯,凭这三点勾销罪过。这个月来说,以真主哈克麦即明哲、公道的尊名勾销信士罪过的月份。那就必须尊重这个月份。所以一个人的命运可以在这个月改变。一个人在两世中间的护佑和恩典是在这个月被决定。
至高无上的真主说:“我的奴婢啊,你们的罪错在我慈悯公道的明哲的尊名之间。”就是说真主凭着公道,可以恕饶信士的罪过。真主希望你们尊重热哲布月,这样罪过在你们身上就无存了。圣人*说:“热哲布月贵过其他的月份,就像《古兰经》贵过其他的天经一样。舍尔巴乃月贵过其他的月份,就像我(指圣人*)贵过其他的圣人*一样。莱麦丹月贵过其他的月份,就像真主贵过他的众生一样。”莱麦丹月是我们教生的月份。热哲布月是真主的月份。舍尔巴乃月是圣人*的月份,所以,白拉提在这个月里连续十五天。白拉提的尊贵的夜就在舍尔巴月里。圣人*登霄是在热哲布月的二十七夜。因此热哲布是最贵重的月份,是真主的月份。圣人*的月份舍尔巴月就像圣人*贵过所有圣人*一样。莱麦丹月是圣人*教生的月份,就好像圣人*的教生,贵过所有的教生。
莱麦丹月是个尊贵月份,凡是尊重了这个月的人,真主就提拔他,增加他的品级,升高他的恩典。因此要尊重这个月份。在热哲布月封三天的斋,真主给七百五十年副功的回赐。在一些圣训中,我们圣人*说:“谁在热哲布月封上三日的斋,真主赐给他九百年副功的回赐。”两段圣训为什么会有差距呢?在《穆哈印》的经里做了解释,凡是在朝夕二时赞主清高的人,真主增加了他的慈悯。凡是在邦达之后和迪格尔之后赞念真主的人,真主在热哲布月把七百五十增加到九百。就是说,你在邦达之后迪格尔之后念了赞词,赞念了真主,那么在热哲布月封三天斋,就得到了九百年副功的回赐。如果没做到这一条就只得到七百五十年的回赐。
我们圣人*说:“谁在热哲布月封九天的斋,即开始的时候封三天,中间的时候封三天,月末的时候封三天,一共是九天。真主在后世的日子为他在天堂修上三十座城市,给他三十年的功修的回赐,而且如果他连封了三个月,就是热哲布月、舍尔巴月、莱麦丹月三个月封斋的人,真主赐他搭救七十多个罪海中的近亲的权力,在复生之日,他的面容像十四的月亮那样的出坟坑。”所以提醒大家要尊重热哲布月份,只有尊重它之后,才能得到真主的提拔,得到真主的恩赐。
这个月的沙目后和宵礼后有几拜的副功。另外,这个月还有我们圣人*登宵的节日。尊重这个节日,就是尊重了热哲布这个月份。在这个月的十五的晚上是杜瓦日。谁要是封了一天的副功斋,礼了十六拜的副功拜,真主就增加他的恩典。什么恩典呢?就是眼睛没有见过,耳朵从来没有听过,心理面从来没有想过的恩典。这个恩典就凭着杜阿日的求祈而得到。这个月十三、十四、十五这三天有一个奇迹。圣人*时光在这个月的这几天突然天昏地暗,哲布拉伊莱大天仙让圣人*行副功,圣人*行了副功之后,天气就转为光明。因此,从圣人*之后,在热哲布月一切战争都停止。一直要到一段时期,只有不义的人出现的时候,才会出现战争和其他的一些事情。在这个月战争消失,在这个月真主给的恩典增加,在这个月天地转为光明。这都是圣人*做了求祈之后的结果,是圣人*的一个克拉买提。
如何识别苏菲的导师?
正统的苏菲有真主赐予的一种神秘的知识。这种神秘的知识就是苏菲的知识,它可以显现出智慧,显现出奇迹。它可以形成一条道路,跟随者顺着这个道路就能升高,得到真主的提拔,得到近主之路的恩典。清高的真主说:“假入我意欲了,我必定把引导者赐给每一个人,但从我上的语言已经判定,我必以人神两等来充满火狱。”(《古兰经》32:13)
中间提到的引导者就是指苏菲的导师。就是指两种人,一种人是真乘的学者,即具有外哩品级的学者。另外一个就是道乘的谢赫。这两种人,在苏菲里面被称为导师,称为每个时代的明师,每个时代都有具有外哩品级的学者。这一部分人和具有十三个条件的圣人的后裔,他们都达到穆勒师德的品级,他们被称为引导者或导师、明师。

苏菲导师的特征和显迹
1.他具有真主赋予的学问。学问有两种,一种学问知识是来自经本,来自人们传授的知识,这是一般的知识。第二种知识是纯属真主的恩赐,真主使他有他就有,是真主给他注入的知识,这种知识是一般人所不能得到的机密的知识、内里的知识,所以书本的知识是精神的知识,纯属真主赐给的真知是本质的知识或者是真理的知识。圣人没有念过书,是一个文盲,真主在圣人为圣以后,一下子让他具有一个很高尚的品级,这是由于真主给的知识。
2.他有近主的高品显迹。是指真主赐给他一些预言的能力,他能够预言。例如圣人就有许多预言,而且赐给他一些未见或者幽玄的事情,他可以知道未见或者知道幽玄,赐给他一些奇迹,属于克拉麦提,给圣人之后的人赐给跟圣人相同的奇迹,那叫感应。在这种情况下人们就可以看到他的高品。还有一些人,真主赐予他一些特异功能,在品级上他要高于那些一般的没有特异功能的人。
3.他具有受承领的喜悦的言辞。他所说的话受到真主的喜悦,他的言辞能使人接受他的劝化,还能扣动人的心弦,使他的劝化入到心里面,他的观点和认识成为人们的认识和行动的指南。
4.他从生到死都有一个稳固的根基。凡是达到引导者的人,从他的降生到归真都得到一种非常美丽的吉兆和美好情状,直到他归主以后他仍然还能把人引向正道。中国古代和近代的一些外哩,他们所显现的一些事情,人们看到以后就走向正道,这就属于归主以后还能把人引向正道。
5.他具有真主赐予的一种神秘的知识,而且显现出真主权威机密的宝库的钥匙,即他有这把钥匙,意即他有真知博学,有感应,而且留下一些经注,留下正确的道路,让人们从这条路走向正确的伊斯兰。
6.他成为至大清高真主兵马中的一员。他不仅自己是真主的兵马,而且还使人成为至大清高真主的兵马。就是跟随他的人也开始行善,开始为主道奋斗,开始奉献,开始走上奉献牺牲的高品的道路。出现从生到死都坚守正信的一批人;出现跟随他为主道奋斗有功劳的一些功臣;出现一些外哩高品之人,他成为外哩的花园,伊斯兰的摇篮。
7.他具有兴盛伊斯兰教的能力。他把对真主以外的欲望、渴望的东西都变成对真理真知永恒的追求,人们原来追求一些欲望、渴望、暂存的东西,而他能把人升高到追求真理、真知、永恒的人。他们会对私和我进行猛攻。原来可能私我很重,但是一旦跟随上了引导者之后,他自己就对自己的私和我进行猛攻,而且用正信代替了他自己的缺陷,走上一个全为真主全为伊斯兰的境界。
8.他具有发口唤或者指示、引领人上正道的无数的言辞。比如真知的言辞,预言的言辞,明证的言辞,感应的言辞和事实,奇迹的事实,还有反证的实例和证据,并且还能坚定他的追随者和他的门人的心,达到了无数的跟随者在继承的道统中的道乘的遵行。
9.他能开启对正信渴望之人渴望,成为他们心中的一种形象。就是具有了无数的渴望,最后集中成一个心中的形象。这个形象就是打开了参悟之门,过去不参悟,哪怕有很多事情能够参悟到教门参悟出真理,他都不参悟,让它过去,没有看见,没有听见,或者当时看见了过后就忘记。但是跟随的人他就把这个形象保留下来,开启了一道参悟的门。很多神秘的知识都从参悟里面被揭示,他在开启了昭示的神秘的知识的参悟以后,他的呼吸就会吸入永恒的生命,吸入正信的生命,成为有利的响声,或者成为春雷,成为了灯烛,不但照亮自己还照亮了别人,不但坚定了自己还坚定了别人,使别人的信心在他的影响下坚定,在性情上也因为他的影响而变好,不管是任何环境的改变,或者任何条件的改变,他都用心来注视或者劝化,达到了用心来使人们永活,那么就有了一批心永远活着的人,就像贷款一样贷出了一些稳定的伊玛尼,使他们成为传授导师之人的话的人,哪怕他自己做不到,他也把这些话传授给别人,让别人得到好处,他使人们记住这是伊斯兰的教门,记住名字是伊斯兰的名称,使每一个人身上都得到好处。
10.他能显现真主的爱,显现圣人的爱,显穆民之间亲情的爱,显现人类在人间的爱,也就是人道的爱。这种爱是从万万圣者和穆圣以及他的后裔、以及他的名字上涌出来的。从这里面涌出来的爱形成一伙人,这伙人走圣人的道路,说圣人的话,做圣人的事情,从使者的消息上涌出的这些人得到了正道的显迹,能够确信真道,能够真正把对真主的爱对圣人的爱对穆斯林群众对教亲的爱保守到永恒,得到永生。从爱导师,一直到爱穆斯林大众,一直到爱阿丹的所有后人,爱一切被造,这就是从导师的门或者是从导师的屋顶上涌出的一种爱,这种爱就形成了我们圣传真道的一种精神,这种精神就是圣人的一种光辉。他汇成一条河,成为一条溪流,汇聚千江万河,直到归依到真恩的深海,永远不会干涸,这个爱就是苏菲的锁链。
11.如果他是一个引导者,他必定能使分散的成为集中的,能使散羊变成有放牧人的羊,使散的念珠变成成串的太斯比哈,而且有两海汇聚的现象出现,就是穆勒师德和穆勒德的两海汇聚。传言伊斯兰的传道之人和跟随寻求求道之人两海的汇聚。在所有崇拜真主的人们中间,出现了这样一部分人,这部分人把自己看得很渺小,把自己看得微不足道,把自己看得没有任何的价值,而全凭真主的恩典而活,全凭真主在世界上存在,凭这这一点,他就把近主和与真主合一的光明开启,与真主所传下的伊斯兰的正道的引导者永远不分离,今生后世不分离,而且把他铭刻在自己心中,成为永远不关闭的门,就是一扇打开的门。在任何情况下他都不离开他的大门,哪怕他是一个乞讨的人,他也跟随着一起乞讨。他有这样一种胸怀,知道了我,你就有了受承领、肯定的印章,图章就是苏菲的锁链。
12.如果他是一个真正的引导者,他必定有他的跟随者。第一是把高洁的真主的殿堂作为努力的目标,他追求的不再是今生而是追求真主恩典的殿堂,作为后世永恒的彼岸作为目标。第二是他坚持不懈,不休息,责无旁贷,不改变,也不停止,一直从生到死奉献,从生到死奋斗,一直达到目标。象这样的人一旦出现以后,这个引导者的正信就已经肯定了。在为真主奔走,在大地、海洋、沙漠上奔走,爬高山,而且把真主提供的所有东西都放弃,一直到与真主相会,达到真主庇护的场所,这样的一批人出现,这个穆勒师德他的正信就明确了。
13.苏菲是提拔的地方,也是升腾的显现之处。一般的信士,一般的人都有骄傲自大,在跟随了苏菲的道路之后,首先在心中就除去了他的骄傲自大,就像用针拨起了山川,自大就是举伴,同样的,心中有了举伴的人,他的比喻就像在黑夜中在黑的石头上行走的蚂蚁所留下的脚印,非常的隐蔽,甚至是无形,对于真正的引导者门下的人,他首先除去了自大,除去了隐蔽的举伴。以侍奉别人消除举伴,同样地,用全为真主消除了沽名钓誉,用全为真主消除了私和我,最后物我都不存在了。这种情况下他就得到了提拔,他就走上了正统苏菲的道路。他就显现出是真正的引导者门下的一个真正的跟随者。
14.古今的导师们,他们的真知不是因为提问而来,也不是学习而来,而是从真主的恩赐中来。真主意欲使他知道,他才可能知道。若是为了寻找真主,真主是无所不在,就在你的出发地真主也是存在的,也是与你同在的,你在寻求真主上,不是离开你的家走很远的路去寻找,也不是见不到,不察觉就不能够得到近真主的道路,真正的情况是必须要有一个明师的引导,万般的闭塞才可能开通,要不然闭塞的东西永远不会开通。在物质世界有一个幔帐,就是物质的幔帐,真正的导师就是揭开这个幔帐的人,要是没有这个人,那就会被今生的幔帐所遮蔽,在今生得不到任何真理。
15.真正的导师,能让你找回失去的自我。就是当人来到世界上,他的自我已经丢失了,他的本性已经不是跟原来一样。他的原来的、原初的、人类本初的本性就在今生物质世界的幔帐里边,在今生的污染里面已经失去了。所以真善、真正的真信、真挚的东西被今生所污染了。那就必须要有一位真正的导师作为揭开他幔帐的人,这时他与他同行,跟随他之后再来寻找伊斯兰的真理,那么他就可以轻易的从他的明师的手上启发了他自己,使他自己容易找到真正的自己。使他真正的本初、真正的真理的自己的本性和被污染被迷误的自性之间有一个区分,有一个是非的鉴别。在礼乘上,正信是害怕真主,指望真主。伊玛尼是在害怕真主和指望真主之间。真正导师下的跟随者,他找回了自我以后,他返回了本性、人初的本性的真性中,他就杀了自我。我们圣人说:“谁寻求我,一旦我喜爱他,我就杀了他。”什么意思呢?不是杀了他的人,而是杀了他的私我。所以在真性显现的时候,他的私和我也就不存在,私我也就被杀了。那么在没有私我的情况下,他就物我全化,就是万物都化了,他自我也化了,都不存在了。就从万物非主的境界,到达唯有真主的境界。这就是第二次降生的境界。所以,不是第二次降生的人,他不能映射独慈的恩典。谁不是第二次的降生,谁就没有权利享受独慈的恩典。
一个人他在纯粹的爱里面,在纯粹的服从里面,对真主的激情,对真主的忠诚,以及对真主的全信的完美的爱,就在于他始终完全顺从于真主。如果你不是完全顺从于真主,那你不可能有一个长期的激情,也不能有一生一世的忠诚,也不可能有一生一世的全信和完美的真爱。所以,一个人的爱一旦是真爱的时候,他就如同束海达依的热情。在地球的黑暗之中,他消失了他的自己,在闪光的灵魂里面,跃出了火焰一般的激情。在任何情况下,他都把头从赤诚中、从衣领中伸出,而且不被拿掉。他衣领里伸出的这个头,是赤诚的忠诚的头,而且不被拔掉。
真主赐给他一个真正的导师,他就显现了无求的知足,所以真正的导师,真正的跟随者没有什么要求,万事他都知足。他就识破了今生,人在世界上只是一个过客,在过客的世界、暂存的世界、幻影的世界上,如果向自己的主人提出一些要求,他是一种失礼的行为。良好的礼节是等待着收获,而不是提出一些要求,你给我这样的条件我才行教门,你给我那样的条件我才能做到等等,他不提这个事,而是尽力而为。
16.对对于国法与教法,一个是传统的法律,一个是神圣的法律。在真正的苏菲的导师之下,这两个法律是聚合在一起的,就是两海汇聚。传统的法律就如同一个国家的法律。神圣的法律就是教法。国法和教法两个法律必须是两海汇聚,那就达到了苏菲的要求,他在公开的场合下或者是在暗藏的情况下;在有人监视、监督的情况下或是没有人监视、监督,不知道的情况下;被人看见或者没有人看见的情况下,任何情况下他都遵行着神圣的法律。
国法和教法的统一性。凡是教法里所禁止的都是国法里所禁止的,它是统一的。你遵行了教法,也就遵行了国法。教法和国法没有违背的、相反的东西,它是一致的。所以,就提到国法为大,因为国法是传统的法律,而神圣的法律是教法,无论有人看见、无人看见;无论是明处、暗处,他都必定遵行,他绝对不会违反。但是如果你只遵行传统的法律,那么在暗处的时候,没有人看见没人知道的时候可能就触犯神圣的法律了。因此苏菲的人不单是在有人知道的情况下要遵行两个法律,而且在没有人知道,没有人监督的情况下,两个法律都要遵行。关于这一点我的考虑是:为什么在苏菲的历史上,苏菲是成为了官方的宗教,最关键的就是国法和教法的统一,就是传统的法律和神圣的法律统一。这就是区分真正的苏菲还是不是正统的苏菲的一个区分点。
17.真正的门人的标志。真正的门人是已经病好的人,就是痊愈的人。他原来有这样那样的病,而且也可能有疯病,也可能有精神病,有其它的一些什么病,但是一旦在跟随中,他成了一位真正的门人以后,他所有的病都好了,心病好了,灵魂的病好了,伊玛尼的病好了,就连身体的病也跟着好了,这些就是一个显迹。从行为上看,一旦是真正的门人,他绝不从朋友上逃离,当不公正的事情打在了他的身上,他避开了这些千辛万苦,他只是以爱来对待,把他对真主的爱对圣人的爱对教门的热爱更加增加,而不是逃避他的朋友。所以,一个朋友向自己扔石头的时候,他就是避开了它,而不是计较他,经历了今生的千辛万苦之后,他只会增加他的爱,增加对教门的爱,对真主对圣人的爱,对真主所造化的所有被造的爱。他在千辛万苦里坚定着对圣道的坚持,在各种试验里坚定,他的奉献和牺牲精神不会有任何变动,哪怕灾难之中也变为甜美。因为在苏菲里,爱慕正道是在患难和烧心之中。要是没有患难,没有烧心的事,那么他爱慕正道的火不燃烧,光明不发出。所以苏菲之人,把今生的患难和烧心当成是一个爱慕正道的一个营养,一个滋润。任何事情不是以它的现象,以它存在的东西来做结论,而是一件好事或是坏事是以它的结局作为它的定论,所以在这样的情况下,就会都得到好处。经上的比喻:把一位医生派到一位病人去治病,病人的病治好了,但医生的病也好了。把一位医生派到病人那里去,和把一位病人派到医生那里去,都是一样。什么意思呢?就是说在劝化别人之中,自己也受了劝化;在治别人病的中间,那自己的病也被治愈,这就是苏菲的一个证据。
18.导师的显现是在全信和托靠真主的门人上显现。苏菲的真境有一个神秘状态,这神秘状态是什么呢?就是他离开了所有的忧愁,完全托靠,完全没有怀疑,这是苏菲的一个神秘的状态。全信真主赐给了他所有今生的一切恩典。给衣禄,给生活的条件,给寿岁,给生命,所有的这些是真主赐给的东西。对全信的人来说,他不受今生的打扰,因为今生的所有的事情,都是在真主的意欲上发生的,所以在今生的打扰里,不外乎就是一种试验。你珍惜什么,真主就让你保存了什么,所以说:爱钱的人他有财,惜情的人他有情,惜福的人他有福。惜什么,就有什么。所以在今生珍惜真主所给的这些恩典,而不加以报怨,不加以怀疑,而且在今生所有的情况下,都托靠于真主,那么在这样的真境的状况下,甚至是狮子来到自己的背后,哪怕狮子把它的前爪子搭在自己的肩头上,也都不分心。就是不改变对真主的全信,不改变对伊斯俩目的真诚。
那么,这样的人就属于苏菲了,是真正的门人。心中没有害怕,心中也没有担忧,这样的人就已经属于全信真主的人了。失败的人经过自己的努力就可以改变他的失败,其实那个努力只是一个赛拜布,在路的行程里,路该怎么样,结局是什么,在前定里已经肯定了,所以凡是努力都可以接近真主的说法是不正确的。只是在真主赐予的前定里的恩典之中,借今生的因由而接近了真主,甚至有一些不存在赛拜布的时候,真主也使他接近了。
真正成功的人不一定是经过了一些痛苦的磨练,也不一定通过许多的努力而达到,而是在今生就享用了天堂里的恩典的人。什么是苏菲呢?苏菲就是在今生就预知了天堂的恩典,什么恩典?《古兰经》说:你们无忧无惧的进天堂吧。那么在今生能做到无忧无惧的人,他已经达到了苏菲的境界。所以这个境界也就是合一之人的出生,是苏菲的真知、珍宝的这一境界,具有了大爱之人,他才有这样的感受。
19.苏菲之人是奔跑之人。奔跑的人不一定能抓到野驴子,因为他奔跑的目的可能不是为了抓这个野驴子,但是抓到野驴子的人必定是奔跑的人。他有了这个举意,他抓这个驴子,如果他不经过奔跑,他怎么会抓到这个驴子呢?这就把苏菲的一个哲理讲明了。真主从谁那儿隐蔽了实有存在,那么无论是否有引导者,他见到明证或者迹象,他都不可能接受真主的引领,也不可能全信真主。你能够从见一物就见到真主,就是从一件事情上可以见到真主实存的证据,见到真主全能全知的证据,证明真主实存实有,这样的人就是真主已经赐给他一种神秘的境界,这就是苏菲的境界。
20.正信是回归于真主的一条路。苏菲是充满神秘的爱的一条路,为了达到路的行程,要有对一些事情的正确的认识。那一些有不可告人目的的朋友,脸上蒙着灰的这些人,他充满了忧愁和悲哀的这些人,他们是非常糟糕的人,他不是在苏菲里边行走的人。真正苏菲的门人,是行走在这个世界上,在神秘的旅途上具有归心似箭的人。就是在今生的每一天,他都望想着天堂的家,望想着万长永久、永恒的美丽可爱的家。像这样的人,他就具有了苏菲门人的一种抓揽,一种行持,一种真境。
21.当你要行苏菲的时候,你完全否定自己,把自己所有原来的全部把它忘记,全部把它否定,然后把自己的思想空出来以后去接受苏菲的真理。当苏菲的真理和你固有的东西相适合的时候,你从你原来固有的认识提高到苏菲的认识,苏菲的真理和你原来固有的东西相反或者是违背的时候,那么你就放弃你原来的观点,放弃你原来的一些想法,而遵行在苏菲的真理的知识里。所以,你要正对从前定里显现的这些秘密,而忘记的这些人是亏伤之人。你要忘记两种,一种是自己为人付出的,一种是别人亏伤你的。这样你才能成为点燃的灯塔、火把、灯烛,成为带夜路的人。如果你对人有一点好处你都记着,别人亏枉你的你就不会忘记,如果没有这个胸怀,不把这些忘记的话,你怎么引领人,你怎么成为带夜路的人,怎么成为火把照亮别人?那你就做不到。
还有贪欲的人,要知道贪欲的父就是怀疑,心中凡是有怀疑的人他都属于贪图的人。在苏菲的行程里,首先要禁止怀疑,对任何事情都不要怀疑。我们举个例子,有人说一个人张开口吐出一只大公鸡,听到这个话他就否定说:“这是不可能的事”。那这是一般人的说法,也有人想,可能在传述里有错误,这个人吐出一根鸡毛,结果传来传去,变成了这个人吐出一只公鸡,这是在一般人上的认识。那做为苏菲的人听到这样的事时,我们说:赞主清高!在真主全能之下,比这更微妙的事情、更不可能的事情都可能成为事实,所以我们不加以任何的怀疑。所以,凡是不归信的人,他心里常存着怀疑和否定,所以怀疑本身就是一种迷误,让你在会朽的、暂存的这个幻影之中,在这个低级的环境之中不容易醒过来,而且浪费你的精力,浪费你的生命,甚至浪费你在今生最宝贵的这些恩典,使你从苏菲的道路上偏斜或者歪斜。
你要知道你自己的一些理念、自己原来的一些东西,是不是符合于事实,那么你必须以苏菲的精神来定论它。今生的物质世界,所有的东西都有一个外表和一个内里,在任何一个事情,它有外表精神的东西和内里实质的东西。灵魂也是如此。当一个灵魂存在于肉体中间的时候,它在这个牢笼里,这个肉体的牢笼也是个幔帐,在这个情况下,你要不拆毁这个幔帐,不拨去这个牢笼的话,冲出去,怎么能够见到一个真实的世界,见到一个真正的精神。所以在苏菲的行持里,千万不要小题大作,一定在适当的情况适当的条件下,在真主的相助下,把自己这些辖制的牢笼拨开,成为真正在自由王国里认识的人。就是你的思想逃出了这些牢笼,使你能够在苏菲的真境里飞行前进。像这样的人,他真正的忠诚、真正的顺从才会显现在他的行为之上。
真主的仆人无论在任何时候,都是跟随他的主人的。真主的奴辈是完全属于他的主人的。所以什么是苏菲?苏菲是真主的奴辈。仆人呢?那只是一般的信士,一般的穆民,一般的穆斯林。因为奴辈属于他的主子,奴辈是无求的。
艾布•伯克尔买一个奴隶的时候说:“你叫什么名字?”奴隶说:“你叫我什么名字,我就叫什么名字。”
他问:“你吃什么?”奴隶答:“你给我吃什么我就吃什么。”他问:“你能做什么?”奴隶答:“你叫我做什么我就做什么。”
艾布•伯克尔说:“主啊!我的服从还没有他的服从好。”他给这个奴隶说:我买下你,你自由了。奴隶就念:“俩一俩海印兰拉乎,穆罕默德勒苏伦拉西。”他就入在了伊斯兰高贵的圣道上。从这些情况就可以看出苏菲的真正的精神。

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