QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

登录 | 注册 | 找回密码

苏菲论坛—圣传真道网旗下中文社区 中国伊斯兰苏菲学术论坛 中国本土(正统)伊斯兰网站  端庄穆斯林信仰

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

伊斯兰伦理学(八)

2013-12-20 15:34| 发布者: 雨季| 查看: 6277| 评论: 0

摘要: 解读《光辉的射线》第二章第二章论述了:“绝对”和“相对”、“主体”和“客体”、“显”和“隐”、“真有”和“显有”。真有是真主本来就有,显有是指真主创造了万物后在万物中显现的真主存在的证据。解主体与客体 ...
解读《光辉的射线》第二章
第二章论述了:“绝对”和“相对”、“主体”和“客体”、“显”和“隐”、“真有”和“显有”。真有是真主本来就有,显有是指真主创造了万物后在万物中显现的真主存在的证据。
解主体与客体,当心中有了“喜真”,心已经以喜真来执掌一切,心已经有了“君王”,执掌了意念言行。“喜真”下降在喜爱真主和受到喜爱之人两方面,喜真的两个方面也称为两个品味。是人本身所需要的,造化的本然中本来俱有的,只有希望“受喜”之人,他才会喜爱真主。如果他喜爱真主,就证明了他已经被真主喜爱,所以喜真的主体和客体的两个方面是共存的。真主本然的显然、通然的,共性的显现或特性的存在,才使世界的“有无”世界的“无无”都成为是真主的显然的踪迹,真主真有的证据。世界本来就没有,后来有了,有了以后最好有化归于无,消失了。这就是真主的本然的显然的踪迹。真主无形无相,认识真主就必须以道理来认识。真主真有的证据就在所有的被造中显现。因为有被造,就必定有造化的主,这是因果的推论。有一个孩子,就必定有个娘,要是只见孩子,不见他的娘,他的娘也必定存在,要是没有那个娘,就绝对没有那个孩子。世界万物本来不存在,后来真主的造化下才有了。既然有被造,那就必定有造化他的真主,这就是论理学中真主真有的一个证据。
真主无求,自立,也不需有无。只是把人类能发现的“宝藏”立放扎根在万象的荒野,真主造化了世界,就出现了气象万千,在这些气象万千的万物荒郊野外中,真主在其中安置了人类。世界在未造化之前是不存在的,造化了以后,它的境况是暂存的,在这个位份上,一切被造都已经被前定好了它的特性、规律、名色、动静、寿命,所有隐藏的都开化显现了出来,这时真主的宝藏揭开了,一切名称,形象,运动形式,规律特性都显示了,一切显现的运动形式规律特性都是一件宝藏。“万物未显,其理已森然”,显示出来以后的才成为形象,才明显,才能被发现。许多东西在没有显现的时候,他已经存在。人类不认识他,不见到他,甚至认为它还不存在,但实际上它已经存在,当它显现出来的时候,才会被人类所发现。真主散布于世界被造的奥妙本然是从“隐”到“显”,人们的认识则是由显到隐,先看到事物的表面,然后才会深入到事物的内里,见到其精神和本质。所有的事物的运动形式特性规律都是展开在执掌权柄的真主的权利之下。万事万物集中而言只是证实了真主的权柄和执掌。把“里世”、精神世界的内涵显在了“表世”的物质世界,证实了真有的真实存在,使“有”和“无”都与原有的真主相联系,万物的“有”是显示了真主的“真有”。因为由被造就必定有造化的主,他显现出来之前就必定有一个隐的阶段。在隐的时候,人们没有发现他。所以有是显现了真有。“显有”是“有”而本来的无,而从无到有是真主奥妙的本然的造化的显现。万有各自所具有的各自本身的属性、特性运动规律,虽然都各不相同,但互相参合渗透,互相影响。喜真从“隐”到“显”,从静(意念)到动(言行、奉献、奋斗),当人把不属于“喜”的需要的东西都排除。两种矛盾而以迹象显现。当万物的迹象不显现之时,不形成之时,都从人类的认知上断为“无”,但原有虽然存在,但却被判断为“毫无一物”,万事万物与原有是一致的存在就被疏忽。
三个概念(真喜、受喜、喜者)融合共处,只是未显或显。因为这些在前定中已经被定,在今生机缘到了他就显现出来。所以这三个概念只是隐藏和显现的关系。
授予、给予和接受,得到这两种迹象的特殊性质就是“真喜”,真主的喜爱。真主赐给你喜爱真主的心,那你才会热爱真主,真主喜爱你,你才会喜爱真主。所以这两种迹象的共同点都是真主的喜。真喜的全美在“表”也在“里”,当一个人从无求到显示了“有求”,他的奥妙的本然就被揭开了,这两方面的幔帐就把隐晦的显在了受喜的镜面上。当一个人喜爱真主的时候,他就在真主造化他的奥妙的本质里,显现了真主造化他使他成为喜爱真主的人。
受喜的镜面上显的是“无求”,是原有的真主的德性的表现,一个奴辈开始是有求,是非常多的求,到了最后他满意于真主,他就变成无求的人,变成赞美的人。所以赞美的人胜过祈求的人。无求的人胜过于祈求的人。因为他满意于真主,已经对真主心满意足了。对真主前定的都已经喜欢了,没有更多的要求了。所以从有求变为无求,他就上升了一个更高的境界。
显现于物质世界的奥妙本然是“表显”是精神世界的外表。 “有求” 是属于物质世界本然的属性,有需要是表世的显现,从有求到达无求,是从物质世界到达了精神世界。开始运动运作的“显有”是显现真主的“真有”的俊美和余光。余光就是“显有”,真主原有之光是以普慈今世而把物质世界显示了“有”,是显真主的完美能为,今生的“显有”就必定是显现“有求”。所以世界上被造的万物不可能是自立的,而是有求的。人类的知和见是来自“无求”的,因为世界和生命都是真主恩赐而“显有”,表、里显示了原有的外化延伸泛化的“表显”,在表面上就显现了受喜,受喜是依赖内里的真主的喜爱,被喜的人才会显现出喜爱真主,所以谁要是真正喜爱真主了他就是被真主所喜爱的。“显现”出“受喜”而显出“至情”,受喜的特性俊美的余光就是“受喜”的完美形象和显迹。这就是把喜爱之人的本质前定在奥妙的本质上,喜爱之人是表显之光即“世界之光”,它是真主赐了一道光亮,从人的内心里显现出来,真主所喜之人,就看见这道光亮,并显现出其俊美。故它照射而显现,是有“里显”而显示真主喜爱的人,以此光看就见到俊美,只有从这个方向才能观看到真主实存实在实有。这就是在论理学里对于主动和被动,隐和显的论述。
被恩赐之人,若无自己努力的理由,就不能显示喜者和世界的奥妙本然,亲见的美味的品尝是以“听”的特性而特别贪恋,才会显现出被喜的滋味。
كنَْْ(你有)的语言是赞颂的美音。用美好的声音赞念就是كنَْْ
سميع听:就是见、说、听的“内里”的特性,(是本俱的能力)。要是真主不把人造化为能见、能听、能言,那就不存在这三个特性。所以这三个特性是在真主的前定中已经定在他的身上。在《麦加的启示》中提到:万事万物的奥妙本然当在“无”(里世)时,也存在着听,见到的人,听到的人,被见的人,都是精神世界“里世”的显(كون)。这是真主的口唤而以各自的领受来实现。真主造化了人,本来就是使人能听能见能感悟,但是为何有些人能感悟到真理,而有些人却在迷误中、错误中呢?这都是来自原有的真主的欲为,意愿的造化的,前定的人的本性的显现。能知见、听、幽玄未见的能力是显现在具有反常、奇迹的人上才能出现。人们有了以后往往更加有求,而在“无”时,则知已无求,而赞主清静、尊大,既是对本然的赞颂,此时已不是人类口舌的赞美,这是在人类回归于本初之境,在浑化的状况中的赞美。此时万事万物都无具体形象,就是已经物我全化,但运动的轨迹已经存在。虽然物我全化了,但是真主前定的运动的轨迹依然存在。“喜者”指“表(面上)显(出来的)”之光,今生物质世界也是真主赐予的一道光亮,因真光的照射而显示了被造的世界。人类也是被造,在人类上,这道光亮是显现在喜爱真主上。
喜真的痴迷沉醉之门就是真主下降的喜真的源头,他喜爱真主是因为他被真主喜爱,他被真主喜爱,他才显现出热爱真主,喜爱真主的意念言行,从“里”倾倒到表、从心到舌,显现出完美之命,就是我完美的生命,从无生命而到达于生命的发生。受遮阴的功修干办之人坚信的意念言行上“显(示)有(真主实存实有)”而成为了显示处。比喻为;饮了受喜的痴迷沉醉的仙酒之人,就成为了其本性的显现出来的亲眼大见的恩典,就是预见。只有需求下降的“真有”——即是散发于万事万物的,真主所恩赐的“有”的奥妙本然显示的颜色的景象。所有的奥妙本然的景和踪迹都是痴迷沉醉的姿色,显示之处是“表世今生的万事万物”有时间地点,与景象浑然不可分。此时,真有的“显”就是奥妙本然的道理和踪迹上“显示”奥妙本然的踪迹,把其迹象也当成“真”的,远看仙酒之杯好似无醉迷,痴迷的仙酒。近看仙酒而无斟仙酒的杯,即:具体事物不是总体,只是局部。相对迹象显的是“真有”。具体的迹象是奥妙本然,而总体呈现的也是“真有”。
真有之光是的以前定射出,所有的奥妙本然由此前定而在今生自然生成,自然显现。白天是“有”的光,“夜”是一切奥妙本然“有”之光芒照到奥妙本然夜色中,一切造化完成,才是光显东方亮,太阳升起,香风起,此时已既有奥妙本然的万事万物已运行,奥妙本然追求的源头如真主亲垂下的云。所以人类的一部分人就能够追寻到万物的本然的奥妙的源头。真主把垂有下降万有的雨,降在大地即是真主的奥妙本然显现在大地上。当接受了“表有”之光时,即是圣人所说的雨(甘霖),真主普慈下的恩典,但是很多人在普慈下见不到真主的恩典,都认为自己有本事。真主的真光引导就是这种雨,承受在大地上,各种奥妙本然由于“真有之光”的照耀而显示了属性,这就是伊玛尼的光亮。伊玛尼首先是诚信真主的实存实在实有,在这道光亮的照耀之下,他才显示了他的本性。真主之光的“表里”成为四射的光亮射线,奥妙的本然饱饮了永恒的水,他在清静中得到了活命的水,他得到了永恒的生命,从表、无中清静醒回,穿上了万有存在的衣裳得到了‘正信’特殊的属性,载上了与‘真有’同在的帽子,即使不知自己与‘真有’的关系,对自己的一切也都不清楚,但寻求的脚已经起步,走上了道(طريقة),而且从‘里’到‘表’已走上了寻求之路,这条路是从喜爱真主之人开始,他饮足了维持永恒生命的水。(确信)万物具有了‘里有’,未到达于‘表有’而行于探索寻找之道,从知道了‘真有’上升到认知可见,预见的品级和高尚地位,从有很远的距离缩短到了在自己胸怀中,认识真主是非常远的距离,但是在这样的喜真的显现以后,他就缩短到自己的胸怀之中。胸怀中有存在了喜爱真主。修功办道达到了‘余功之近’,真有成了他观察的视力,他开始睁眼而看望、亲见他所喜爱的俊美,真主就赐给了他观看的能力,他就能见到他所喜爱的形象,可见到真主的完美俊美。他就达到不见一物则已,见一物就能见到其本然,他的本然是被造,是真主所造化,所以真主的踪迹和证据就在被造的万物之中。亲见的能力是有了‘精一’‘归一’而与精神世界、里世、真世的距离消失。此时‘通有’之光显了,这时这种认知、见只属于自己。真有成了他认知、见的工具了。(圣训:人走着接近我,我跑着接近他,人近我一尺,我近他一丈,直到我喜爱了他,一旦我喜爱他了,我就是他的脚,他用以行走,我就是他的手,他用以拿,我就是他的眼,他用以观看,他就是他的耳,他用以听)‘正功之近’(以主命接近)所见的都是真有之光,都是真主真有的显现。自己就成了真有的工具(证明真主实存实在实有的证据和踪迹,见真有的(精神实质),不见显有(表面现象),用我的眼睛发现见到我自己的身体,以己体而见己体,一切讨喜之行,喜者全部即将转成了受喜者,喜者见到的就是受喜者,自己成了受喜者,喜爱他们的必定是真主,亲眼大见之人,眼中的喜者就是受喜者,此时之境,自我已经毫无所有,已经物我劝化,我的所有的一切都只属于真主,我的心中所爱完全是真主。喜者就属于受喜者,喜者依然不变,毫无虚幻渗入。真有的本然是前定之有,原定之有,即‘无始之有’古有。至今也相似原来本初,本有本俱不存在外来的境界。就是无极的境界。本初的境界就是一种观察力,在不存在任何外来的信息的情况下,他也可以得到哪个境界的真实情况。喜者依然受真主的前定的无始于幻有,暂存被造的万事万物,万有相连相关的境界就出现,本然有‘隐’有‘显’两种属性,没有第三属性。没有半隐半显的存在‘隐显’不能分出事物的基本属性,万物的本质属性都不隐藏,都在他的心中显现。所以在光辉的射线照亮他的心以后,他就达到了凡人不能达到的境界。
小结
(1)‘实体’即是‘主体’,绝对和相对都是从主体与客体的环节上启动,都从‘绝对实体’上发生。任何事物都存在着内在的必然联系都显现前定,真主首次规定赋予的规定的特性、本性,就是在万物万事在今生的显现都是真主的前定中显现的。
(2)‘自我’是在主体与客体的‘中项’运动中,他是真主的造化,是被造物中展开了的延伸泛化,人是万物之灵,是从真主的绝对实体中超出,因为真主造化了人,只是代理,人和真主的关系是主仆关系,所以从实体中,从万物万象中抽象发挥,动、静、连带、增减变化都是随着时间而活动,随着时间的流逝就显现出真主的各种前定,人的各种的行为一直到最后的归落。只有抽象才能形成概念。
(3)在绝对的‘同一体’的境界中,一切前定所规定的从内在性上是属性,从外在性上可以是主体的一种特性,主观本质、主观特性都是主体在客体的反映。客体中所反映的是主体的意愿,真主造化的万物他显现客体的各种特征,是真主在前定中首先赋予他的一些性质和特性。真主造化的万物万事是展现真主的全能,是真主的本然的尊威和俊美的显现和证据。
(4)全面的显现是显现的是真主的‘主观的本质’,是真主的为所欲为。是显现真主主观的本质的愿望。是借推论把概念,德性特性互相之间的关系提升到反映和被反映的同一性。这个同一性就是真主的意欲,真主的愿望的同一性。只有用相对的区分,才能形成相对性的逻辑推理,区分出不同的矛盾,认识到不同的本质,区别出不同的地位,本质,同一客体的反映。所有的被造都是个客体,所有的被造物反映的都是客体。从角度不同的反映中,就有必然有、应当有、应有存在的各种不同的角度的反映,可以发生畸变,发生错误,也就由暗变错误,甚至是相反真理和客观特性本质的反映。
(5)主体和客体的观念:是把‘自身的外在的显示在自我直观中’时才出现直观,被直观主体客体的概念。欲求,被求这两者就是主体和客体之间的反映,事物内在性的客观反映,才在相对中被动的显现出绝对实体以主观本质的主动性,显现客观事物的被动性,主体的概念才开始在这些客观的事物中呈现。所以世界上的万事万物的显现是显现了真主赋予他的一些本质属性的显现。
(6)内容的差异和形成只有在显现时才能被认为是‘存在’,如果全世界的事物都是一个样,没有差异性,那么就不能区分事物。正因为有了差异性,才显现出万事万物。真主是原有的主,真主的判断是绝对的存在的。真主的前定是绝对存在的。而被造的人类只能以纯粹的思维观察进行反映,在判断绝对存在时,只是以本质的存在的显现来作为反映。由于人类自身的局限性,对普遍的存在的本质,在人类中就有了各种各样的反映,是在发现后才被论定、肯定。如果不发现,在人的判断里就是认为不存在。而绝对存在的‘实体’只是在所有存在的客体事物的内在性里显现于外在、外表时才能被人们所理解,才能以踪迹作为论证的证据。所以对于真主无形无相的认识是显现在各种道理上,有形有象用形象来认识,无形无相必须用显现在外表的实体实质的道理来认。
(7)在自我反映时‘实体即是主体’,这是在人们中普遍存在的殊多既是显示真主‘真一’的显示,客体的存在与主体的差异性既是证实真实的存在。好像各个镜子的反映,每个镜子反映的都有差异,被直观的实体只是一个,而镜子反映的可以是‘殊多’甚至是指一为二,三棱镜就是一个形象变为三个。在镜外绝对只是一个实体,就是‘必然的存在’只是一个真主,但在人们的认识中,在多个反映的镜体中,因角度不同,产生了多种多样的认识,这时差异才显现,成了殊多本质都是一,人类根据自己的角度、层次所判断的认知的一种特定性,具有主观意断的推论和概念,对真理的承受性和接受力影响了人类和世间事物转化为现实时的差异,展现了殊多的形态。殊多的认识不是绝对实体,而只是显现的表象。而得出的一种概念,一种抽象。所以,人类就产生判断的错误,甚至结论的错误,对真主产生了疑惑、对教门产生了迷误。

小黑屋|手机版|Archiver|圣传真道网

GMT+8, 2017-11-22 11:45

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

返回顶部