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中国伊斯兰教门宦之一——虎夫耶

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发表于 2013-1-2 20:56:11 | 显示全部楼层 |阅读模式


虎夫耶,阿拉伯语意为低念派,因主张默念迪克尔(赞颂词)而得名。笃信《古兰经》和圣训,主张教乘(五功)与道乘并重,其道乘主要功修是静修参悟和念迪克尔;所属各支系门宦因其传授不同,念诵方式亦各异。



  
简介
  虎夫耶。原意为隐藏的、低声的。因主张道乘修持默念赞词而得名。产生于清康熙年间,由新疆阿帕克和加亲自传授马宗生、马守贞、鲜美珍,建毕家场、穆夫提、鲜门门宦,间接点传马来迟建花寺门宦。而后,纳格什班迪教团由印度传入新疆的莎车道堂和阿印科道堂,先后发展北庄、洪门、灵明堂、丁门、通贵、撒拉等门宦。均属纳格什班迪门宦分支。该门宦主张教乘与道乘并重,反对过分的禁欲苦行和狂热行为,强调“闹中静”,即在现世的繁华中修道。
  其道乘功修主要是静修参悟和默念赞词;所属各分支因传授不同,方法亦各异。
修道者分三级
  导师(穆勒师德)是得道者,称太爷或教主;接替人(海里凡)是办道者,称老人家;追随者(穆里德)是寻道者,为以上两级的门徒。实行教主集权制,后演变为教主家族世袭制。下属若干教坊联结为一个教区,由教主指派海里凡主持教务;各教坊长由教主委任,不由教民推选聘请。下属阿訇和满拉不修道,在清真寺和教坊奉行教乘,只是遵循教道兼修之说,在宗教礼仪中增加一些枝节性特征。教主殁后,信徒为其修建拱北,作为修道和朝拜中心。有20余个分支,主要分布于中国西北各地,尤以甘肃临夏、兰州为多。
起源
  穆罕默德时既给信徒们传播伊斯兰教"舍若尔提"大道,又给他的"苏哈拜"暗点"托勒盖提"机密。如《史略》中说道:"惟我至圣穆罕默德将虎夫耶的`性命'之源传授于艾布·伯克勒·松地格。"从此以后,世代继传,到十六辈(以穆罕默德起为十七辈),乃格什板顶耶·拜哈稳地尼,创立了乃格什板顶耶道堂。据传中国所称四大门宦,同属其宗而分其枝也。这些门宦明末清初先后传人中国,各带有传教凭据,尕地忍耶有阿里的"祖勒非尕宝剑",在其第六辈安道祖时还在。哲赫忍耶有"古尔巴尼"羊皮,马元璋教主时还在(有人亲眼见)。虎夫耶也有艾布·伯克勒掌教圣印两颗(至今还在),八颗节制印大部分遗失(详见后文)。说明各门宦传至中国不但有经籍可作教义的贯输,并且有物质的依据,赖依穆斯林对各门宦的信仰。象虎夫耶信徒说的:"认物不认人"即传教凭印。就是有人传教,并且当上教主,但没有印也不承认是他们的"穆勒师德"(导师)。
  虎夫耶开始是乃格什板顶耶道堂,第七辈"穆勒师德"穆罕默德·优素福的"穆勒地"赫达耶统拉西三来中原传播的。在此前,优素福会同"满克"等地各"苏非派"的"苏哈拜"提出了往中国传播虎夫耶并寻找代理人的计划,并授予赫达耶统拉西办"托勒盖提"理学知识。
传说
  虎夫耶的传教史有各种不同的传说,比较接近的是:
  "……这个进行道乘修持的教派源于中亚一代广泛流行的苏非派,乃格什板顶耶。由他的一个被称为"阿印科"的修道士先传人新疆,后传人西北回族地区。" 据说阿印科是布哈拉人,第一个到我国西北来传播虎夫耶。虎夫耶中流传的一则神话说,乃格什板顶耶总道堂的"穆勒师德"命阿印科到中国来传教,临行时告诉他,要到一个白天能够在泉水中看到月亮的地方,就停下来,在那里扎根传播虎夫耶,阿印科进入中国地面后,走了许多天,翻山越岭,穿越戈壁沙滩,在很多地方都没有找到这样一个泉子。但是他没有恢心丧气。不顾一切艰难险阻,继续前进,又走了许多天。有一天中午,他已经走得精疲力竭,感到又饥又渴,突然前面出现了一个泉子,他非常高兴,急忙跑到泉边,俯下身体贪婪地喝着泉水。就在这时他终于看到了这个泉子底部映着一轮明月。这个泉子所在的地方,便是新疆的阿克赛(或为阿克苏之讹音)。于是他就停止前进,在阿克赛地方设立了道堂,开始传教授道。后予赫达耶统拉西办"托勒盖提"理学知识。
  后来"白天映着月亮"的那个泉子及其所在地,以维吾尔族语称"阿印科",意即月儿泉(维语月亮称"阿印"。"科"为泉子水池),他的道堂称为"阿印科"道堂,又名月儿泉道堂。他也被教徒称为"阿印科老人家",并被迫尊为阿印科道祖。他的原名叫什么?至今不知道。有的说他叫嗄雷儿·舍席德,又说是原印度斯坦(今指巴基斯坦)的"海里凡"。这些说法都无法考证。
五个"海里凡"
  还说:阿印科在新疆传教中,传了五个"海里凡",其中两个是青海、甘肃回族,后来他们回到甘肃、青海又传虎大耶。,又一种说法谓:阿印科曾亲自到青海、甘肃一些地区去传教。这样便把虎夫耶传人甘、宁、青回族伊斯兰教中(《宁夏伊斯兰教派概要》45页)。后种说法更接近。
  阿印科是否是赫达耶统拉西,尚无资料可查。如果是其人,那么这个教派必从新疆传人,后到青海。
支系
  虎夫耶门宦约有支系20余个,各支系独立传教和行使教权、教徒主要分布于陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆各省、区,部分散居云南、四川、吉林、河北、河南等地。主要支系有:
  ①毕家场门宦。创始人马宗生。他提倡顺天理、守国法、行人情;先遵行天命五功,后力行静修默念;主张不随意批驳别派或与之争夺教徒。宗教礼仪与格底目大体相似。
  ②穆夫提门宦。创始人马守贞。康熙十三年(1674),新疆白山派的著名领袖希达叶图拉·阿法格·曼什乎勒向他传授了虎夫耶学理,并交其太斯塔勒(缠头巾)、念珠、印信等八件传教凭据,命名穆夫提。他以故里临洮北乡为基地,传教50余年。强调参谒拱北与朝觐克尔白具有同等意义。教主为世袭制。教徒见教主必须行跪拜礼,在纪念先辈教主时重视点香。传至第六辈教主马金焕时,其弟马玉焕为争夺教权,自立门户,率众迁往临夏瓦窑头传教,因其由临洮迁来,故称临洮门宦。
  ③花寺门宦。创始人马来迟,他18岁开始担任教长达20余年。1728年去麦加朝觐,并到大马士革、巴格达、开罗等地游学深造,先后研究了沙孜里、纳格什班迪和苏哈来瓦迪耶学理。清康熙十二年返回甘肃河州,综合各派教旨,始传虎夫耶学理。他主张“闹中静”,重视五功、“干阿麦里”(即为纪念该派有关人物忌日而举行的宗教性活动)和念《卯路德》、《冥沙勒》等经。教徒死后,须在花寺拱北做“祈求”,并以“传转”《古兰经》为其赎罪;举行殡礼仪式时要求脱鞋。
  19世纪70年代分裂为以循化为中心、马如彪为首和以河州为中心、马永龄为首的新老两派。后在反清起义中遭清廷镇压,自此一蹶不振。
  ④北庄门宦。创始人马葆真。他原为花寺门宦阿訇。清嘉庆十七年(1812)曾投新疆莎车白山派谢赫乌尼亚门下,学习苏非主义,8年后授以传教凭证。后去麦加朝觐,回国后在东乡北庄传虎夫耶学理。该门宦主要特点是:凡传引人必须具有“哈吉”(朝觐者)身份和莎车道堂的传教凭证;认为五功、坐静、念迪克尔三者同等重要;教徒嫁娶必先取得传引人的同意。主张用“传转”《古兰经》为亡者赎罪。
  马葆真去世后,原来分管五地教务的五个主要门徒,名义上仍属北庄门宦,但各立门户,自成一派,故又有巴苏池门宦、达子沟拱北、小杨门、妥叶老人家和井沟门宦五个支派。
  ⑤灵明堂。俗称“疯门”。创始人马一龙,原为格底目阿訇,后在河州等地接受了虎夫耶和卡迪林耶学理。返回兰州后,坚守礼拜和坐静参悟,默念迪克尔,常年身穿破衣单褂,沿街行乞,行止如疯似癫,执意苦修。去世后,信徒为其在兰州西园修建拱北,起名灵明堂。抗日战争期间,河南皮毛商马仁甫到兰州经商,加入灵明堂,后迁固原三营,修建庄院,定名明月道堂,是灵明堂的支派。
  ⑥胡门门宦。创始人艾布则地,原在西安崇文巷清真寺学经,清乾隆十四年(1749)返祖籍河州东乡传教。其宗教仪式和格底目大同小异。较有特点的是对“艾立夫”(阿拉伯语28个字母的第一个)解释为“一字分三,三字归一”,即真主、圣人,穆民三者合而为一。不食兔肉。
  ⑦洪门门宦。创始人洪海儒。其宗教特点主要表现在四段授教仪式上:先行告诫,宣布“十条戒律”;次念讨白(忏悔);再念迪克尔;最后授“守头”,即暗记前辈某一道祖道号,危难之际,呼叫此一道号,乞求前来援救。所授“守头”,虽父母妻子亦不能外传。


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