QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

登录 | 注册 | 找回密码

苏菲论坛—圣传真道网旗下中文社区 中国伊斯兰苏菲学术论坛 中国正统伊斯兰网站  端庄穆斯林信仰

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 4403|回复: 0

《乃格式板迪耶~雄伯堂史略》一书

[复制链接]
发表于 2013-9-21 11:26:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                          《乃格式板迪耶~雄伯堂史略》一书
        一看书名,就知道本书《乃格式板迪耶~雄伯堂》,是关于苏菲某教派的生活描述。关于苏菲,我还是很陌生的,原因主要是在当今社会,确切的说是在我们了解当今社会的媒体播报中,伊斯兰群体多处在战争、混乱、贫穷的生活状态,更多的与武装冲突、恐怖袭击、难民营等形态相联系,藉此,有些基督徒就数落像我这样的伊斯兰教信徒:你们的教怎么那么多混战流血事件呀!怎么那么多恐怖分子呀!怎么那么多贫穷灾难呀???我真不知道该怎么回答!
绝大多数人生性是爱好和平、并渴望和追求着和谐美好生活的,但现实总有很多不如人愿的情形。因有远离纷争,平安生活的自保心态,所以不仅幸庆自己生活在中国这样平安的环境,也自然拒绝着深入了解这一与自己美好愿望相去甚远的“混乱、不安、患难”的源泉以及象征着‘落后’的——伊斯兰教,何况是它的支离小派——‘雄伯堂教团’。。。。。
       但我们就是穆斯林,我们无法回避,用教门术语叫做——普慈特慈的真主的特恩,也或叫做前定,总之命运好像我们乘坐着有个轨道的列车,它会把你带上——至少在思想、心灵上——不知觉中,驶向伊斯兰、驶向伊斯兰教、驶向教门、驶向道乘、驶向真乘、驶向伊斯兰的核心地带——天堂。那些“站台”是必经之路,至于你个人能坚持多走几站,或者能否走到那一站,那是个人的造化。但伊斯兰的列车缓缓地向前,沿着既定的轨道,不论你的心灵是否选择乘坐,或者你是否情愿的选择那一个站台、哪一个方向作为自己的目标,但命运都会搭上列车,都要经过那些‘站台’、直至奔向天堂;也或相反,因为迷恋今世、迷恋物质、任由乃夫斯的享受,而搭上驶向火狱的命运列车。。。。。。
        当我们得知,有个美好的地方叫做天堂,它是人类所能做的最最美好的梦想了。谁会拒绝做一个美好之梦呢?!而每个穆斯林个体不仅拥有这样的美梦,而且穆斯林们坚信:我们要把自己的美梦成真,这是一个多么了不起的豪言壮语般的伟大的梦想啊!这是多么美妙佳域的类似于妄想的梦境呀?!。。。。。
你只要是穆斯林,你就与这种伟大、美好、和平联系在一起了!这是多么强烈的诱惑!有谁不愿意美好、和平、伟大?而只要你入了伊斯兰,只要念了清真言,就是穆斯林了,就能进天堂了,就永恒的享受和平、美好、伟大了。。。。。
是的,我也怀着激动万分、感恩不尽的心情,怀揣着美好的憧憬,做了证,念了清真言:俩一俩咳、印兰拉乎;穆罕默德、热苏鲁啦西!啊!激动中成为了想象中的与幸福同义的穆斯林!
然而,很快就发觉,自己的生活在现实中如旧;烦恼、孤独、生活压力、忧愁依然。正常的人都会问:这是为什么?难道伊斯兰教也是一个大忽悠吗?这世界上还真的有真实吗?真的有真实吗?真的有真实吗?。。。。。。不断的疑问,置于内心,开始怀疑的观望着外部的一切,包括伊斯兰。。。。。。。
       有个阿訇坚定的告诉我:真的有真实!真主是真实的,伊斯兰是真实的、天堂是真实的,凭清真言进天堂也是真实的,但是,是要你虔诚敬意的口头诵念、内心定信、身心实践清真言。在伊斯兰教你最要注意的是:清真言中的核心,即:真主的独一和权威性!(安拉乎艾海德!安拉乎艾克拜尔)这是伊斯兰区别于其他宗教的关键点;你不能把尊重、尊敬与崇拜混同,不论是学者阿訇还是父母官人,甚至贤达、先知或使者,如果你不能尊重那就是无礼:但如果你超越了尊重,把尊重与崇拜在实际中等同,你就犯了教门不可饶恕的大罪——举办,你就侵犯了真主的独一权威性;你就不再是穆斯林,而是穆纳菲格了;伊斯兰和安拉乎要求我们只崇拜真主!所以我们应该做的是:只服从真主的语言《古兰经》,不能服从任何人。。。。
当我铭记这重要的提醒,并不时的提醒教友时,另一个阿訇劝我:你受了新教的影响了!阿訇能从一句话判断出我的思想语言的出处,真了不起。我都不知道自己受了新教的影响。      
        这个阿訇解释道:清真言固然是很重要,但重要的不是清真言中真主的独一性,因为真主的每一个属性都一样很重要:而清真言中最最重要的是公示穆罕默德*是真主的使者,所有的人都信真主,只是卡菲尔被今世暂时的荣华富贵和享受所俘获而隐眛真主的主宰性,其它信仰群体只是对真主属性信仰程度不同而已。不承认贵圣*的地位、尊贵;不去赞美、服从贵圣*,又怎么称为穆斯林呢?新教思想来源于万哈比,他的思想核心就是要通过“只崇拜真主”的口号,淡化人们对贵圣的尊敬、尊重;更要淡化阿訇学者、老人家在伊斯兰中的地位。他们打着人人平等的口号,促使伊斯兰无序混乱;他们强调我们是“大地的代治者”,从而使人变得高傲,不虚心、心硬如石,冷漠无情;只讲书中原则,不讲现实人情,从而使穆斯林偏离、迷失正道!万哈比之所以这样做,因为他是受雇于英国间谍部门的阿訇!。。。。。。
我很吃惊,照他一说,原来我已经迷失了方向,偏离了去天堂的路道。可是心里没有忘掉新教阿訇的提醒:老教人氏都很自私,只讲个人功修,不管社会公德;他们消极的老是上坟走墓,沾吉求好,而不追求大众利益;他们的老人家最终都会暴露的说:我就是海里凡(圣人的圣品继承者);我就是穆尔师德(圣位继任者);安拉乎就在我心上,只有我能接续安拉乎,所以我就是安拉乎!这不是举伴是什么?!!!。。。。。。
如果伊斯兰教真的就这么些矛盾、就这些尖锐的思想对立,那也好办了,只要看看毛泽东先生的《矛盾论》就可以解惑释疑了,但是,问题复杂着呢?我也继续迷茫着。。。。。
        天堂真的不好进啊!对了,不好进,有难度,才说明天堂是真实的。但这种犹豫中坚定的信念没有改变自己在虚幻复杂的现实中迷茫的状态。。。。
        在知识爆炸,资讯发达,各类消息新闻,进入信息的高速传达时代的社会里,相比之下,伊斯兰教的知识传递、信息发送相比之下要落后的多。所以很多时候真的感谢网络时代,真的很感谢像圣传真道网这样的平台,使我一下子好像有了很多的书籍,好像来到了知识海洋的岸边,好像有了很多理性的氧气。。。。在这里祈求真主回赐为伊斯兰真理传播而努力的所有穆斯林!阿米乃!。。。。。

        偶然的机会认识了网友卡尔冈,他是雄伯堂当家36辈谢赫的后代,卡尔冈先生在圣传真道网上开了一个板块:乃格式班顶耶的《雄伯堂教团》。
        前辈隐光后,作为后代,记念、缅怀老人家,并希望积极传播前辈的事迹,这是孝心的体现,不仅无可厚非,而当鼎力称赞。
       最近每次打开圣传真道网,几乎都能看到这个板块,但我从来没有打开过。心里想:这是个什么教团呀?怎么这么多教团呀!。。。。。。
        不知道这种心情是否就叫纠结:很想了解新闻、读阅新文;特别是有关回民的,不,应该说是穆斯林的,更确切的说应该是想了解有关神秘的妥勒盖提——门宦、道堂的相关知识,因为,舍勒尔提和妥勒盖提是真乘——伊斯兰成果、目的、目标——的基础,也是获取这一人间正道伊斯兰——之正果的方式。但当圣传真道网的内容日渐丰富,有关门宦、道堂、教团的介绍文章多了起来,我的心情有时是高兴、喜悦,有时却又烦躁、心急。。。

阿訇们讲到:末尾时光来临的征兆之一是:真主将收回曾赐与人们的恩典——廉耻心,同情心、拜耳开提等,所以女人近乎公开炫耀裸露了;人们同住小区、同一楼里老死不相往来了;几个菜几个汤的吃但老吃不舒服了;钱多了,却不够花了;工作时间少了,闲时多了,但总觉得时间过得快了,不够用了。。。。。
        圣传真道网上好文章很多,新版块也越来越多,但真的总觉得没有时间看,连有些下载的、转载的好文章、好书籍都没有时间看似得,哎!看来,末尾时光,真的临近了,不仅老感觉时间聪匆忙,而且好容易看了几篇文章也是过目就忘,真的连时间上的拜耳开题也减少了、没有了。。。。。。

卡尔冈先生好像也在这样状态中:他给我的感觉是那样喜爱他的《雄伯堂教团》,那么喜爱他的老人家,那样喜爱教门,真的那样喜爱众多斯达尼,所以他按耐不住内心的喜悦,总是想与更多的教友分享这份喜悦,让更多地多斯达尼也感受这份喜悦——了解、认识雄伯堂教团,掌握妥勒盖提知识,迅速提高自己品级。。。。。。。
        但是,他生活在现代生活中。现代生活的标志是丰富多彩快节凑,用我们穆斯林的话就是缺少拜耳开提,而且不纯粹了;不是吗?每个人都忙,很忙,没有人问这种忙值得吗?简直就没有时间问这种问题?甚至根本没有时间想这种问题。。。。。。卡尔冈先生喜爱教门、喜爱雄伯堂的者玛提,但是他很忙,他要在公司上班,发展公司业务。。。。。。
        这就有了我们认识的理由,我也真的很喜欢教门,可我闲着,有很多时间。他打来电话,简单的说了:“希望你关注、帮助《雄伯堂教团》!”我说:“可以啊!”他又说:“你需要什么?”我需要什么呢?我立即回答:“都是教友加网友,萨瓦步了!”“好,萨瓦步了!”。。。。。我们就说了几句话,通话结束了。我为自己感动,这个社会我们需要什么?需要的太多了!我是个平民百姓穆斯林、平民百姓的需求很直接、很务实的,但我却说了:我需要——萨瓦布!这个词的中文意思应该是善功;这类需求,是智者的需求、是优秀人们的追求、是高尚人们的拥有啊!我思想境界什么时候混到了非平民百姓的高端者行列了,想一想,都激动不已;我感谢卡尔冈先生,无论我是客气的说,还是虚荣的回答:我需要善功!由于他的提问。我的回答,使我无意中有了这种高尚情怀的表白,哎呀!如果,在后世的天仙的的提问中,我也脱口而出这种标志着优秀者们思想水平的话或者可在天仙的审核中过关的话,那是多么巨大的成功啊!。。。

        有关雄伯堂我真的一点都不了解,也不想了解。但是,我现在不是成为寻道者、不是成为寻善功的优秀者行列中的人了吗!所以,无论如何我都必须看看他转送给我的《乃格式板迪耶~雄伯堂史略》一书,因为我需要善功么。

        “凡是和谢赫见过面的教友,几乎都是身不由己地产生喜爱之感,尤其是那些未见过面而背谈过他的教友,一旦和谢赫见面之后就更是悔恨有加。如果非穆斯林迎面相见,也是常常注目细观,或回首目送,若有所思。”(P86)
        也许还有未见面的的人也会产生喜爱,真是这样的,我就不知不觉中看完了这本书,不知不觉是指对时间的感觉上。其实在观看中我不由自主的喜欢了雄伯堂教团,喜欢了他们的导师老人家,而且想进一步了解的心思强烈了。
为什么呢?
        例如书中说:“据跟随谢赫多年的阿訇、满拉讲述,回忆和谢赫相处的日子,我们发现谢赫还从来没有开怀大笑过,从来没有惊慌失措过,从来没有朝西吐过口水,从来没有当众打过哈欠,从来没有乱过脚步(脚步总是平缓轻盈)。。。。。”(P86)  “一天晚上梦到自己在先知*曾‘静修’过的希拉山洞@用自己的身体摩擦着洞壁硬往里面爬。自此起谢赫开始了长达10年的静修生活。”(P106)“至此真主的襄助使谢已圆满地背诵完毕【古兰经】30卷,各方面全美了,成为了化隆解放后最早背诵30本【古兰经】的第一人,成为青海远近闻名的哈菲兹.古兰。”“谢赫于心不忍,打破了一贯坚持的两年一届要辞学、五年开学必辞学的规矩。。。。。”(P137)
        我们不能猜疑、更不该怀疑书中描绘的真实性,就书而论,那是怎样的一位老人家呀?那不就是真正的传承了圣人和撒哈伯们被称为——活着的古兰经——这种高尚的品质的谢赫吗?这难道不值得我们尊敬、敬仰、爱戴、自豪吗?这样的谢赫你怎么会不喜爱呢?

         网友任志强引用《悟到得道》的话说:上等人安心于道,中等人安心于事,下等人安心于利。谁不愿做上等人呀?!
        在《雄伯堂教团史略》书中作者通过:“如果没有全己全人的谢赫指点,那么他的诵念便没有近主之人的高品与升腾,而仅仅是行善之人的回赐罢了。”(《麦克图巴特~书信集》第三册25封信189页)直接的告诉了我们造成这种层次的关键所在——是否有谢赫的指点。
        网友网友岚娅对《这个时代苏菲的悲哀。。》一文回帖到:“在《道史记实》经中说:‘热令玛衣(末日前的时光)到来时,苏菲的最大灾难是筛伊海的家下人都要出来争当筛伊海。’这就是楼主所说的:‘这个时代苏菲的一大悲哀’。。。。伪传统文化伪精英都是在鄙视与自己不同的路径的苏菲团体和纯正的穆斯林。似乎他们已经忘记了真主是主持公道和还报神速的主。以上就是区分真假苏菲的一个判断方法。。。。。。”
是呀,如今的苏菲真有伪道统、伪苏菲呀!正如我喜欢的一位大作家所说:到处都是老人家,道号满天飞,而更多地所谓穆尔师德的他们本该是引领人们走向真主的道,引领人们走向认识真主的路,引领人们共同走向幸福(天堂)的未来,可是现今跟多的门宦当家的,却生生的挡在了真主与人们的中间,是很多门人误认为或被迫的认为老人家就是终极目标,老人家就是幸福。。。。。现实中有真自然会有假,舍勒尔提内这样,苏菲道统中也不例外。
        那么怎么分辨真假呢?《非常了得》节目告诉我们辨别普通的简单地真假都是非常了得的功夫,何况分辨这些具有深刻思想和高深阿令的苏菲老人家们的真假。难呀!。。。。
《雄伯堂史略》一书中,也谈及了这方面内容:
            “你们应当明白:荒芜土地或者不播种一粒种子,或者种下杂草,毫无疑问,杂草的危害甚于不耕种。它就是从伪道长那里领取了道乘,以他的方式行功办道。因为伪道长未能摆脱私欲,而掺杂私欲的功修非但没有效应,反而助长私欲,增加层层黑暗。由于伪道长本身不能接续真主,继而他就不能分辨接续真主的道路,同样他也不能辨别求道者不同的秉赋而因材施教。”(麦克图巴特~书信集)第一册第23封信本书184页)。
不仅通过引述讲到这点,而且举例说明穆斯林对这一问题的关注,例如:
        书中生动的讲述了,甘肃广河县排子坪邓家弯玛乃阿訇和海麦两位阿訇的故事。其实很多时候我们也和那两位阿訇哥一样心想:“。。。据说他的多斯达尼诚信他是“外力”,到底是不是外力?我们何不拿舍勒尔提的尺子量一量再说。(P 152)”。
        我们知道猜测不是优秀的品质,但我们很多人都存在这种喜爱猜测的心理,而且喜欢以自己所掌握的知识、见解推断、评价他人。。。。
        当然书中的两位阿訇很果断的进行了判断,决择:“这俩个阿訇在一个主麻日讲到寻找吾斯达德,实践妥勒盖提的功修时,还刻意讲到:以前我们说过全己全人的谢赫很难找甚至没有,但自从朝觐期间见到青海化隆的哈比阿訇后,我们的看法改变了,因为哈比阿訇的所作所为以及言谈举止确实是全己全人的谢赫的行为,以后你们不找吾斯达德则己,如果找我们劝你们去找化隆的这个阿訇。(P155)”
而且书中列举了分辨真假,选择真实的标准:
        “全美的谢赫有六大特征:第一,必须是阿令(阿訇学者);第二,必须是在行乘的各站道上走全美的人;第三,必须是认识真主的“阿勒夫”(能认识真主的人);第四,必须是深受舍勒尔提的学者和妥勒盖提的学者欢迎的人;第五,必须是道统史溯源至我们的贵圣,是真传实授的(这一条是最为重要的);第六,必须是临近的谢赫(因为遥远的谢赫上益济接续比较烦难)。亲爱的教友,只要你们按这个标准量一量,就会凭真主的引导,步入清高的乃格式班顶耶的道路。(190)”
         这些标准具有重要的参考价值。。。。。

         在穆圣时代,有那么一伙人,他们整天的记主把斋,他们生活简朴,行走在偏僻的乡村,
以自己的功修和外在的服装劝化周围的人,他们生活在最底层,被称谓凉蓬居士,他们就是早期的苏非今天的宣教士{达尔卧}。网友伊真源在回这一篇文章的帖中说:达瓦——是专指对非穆斯林的宣教,太布利厄——是指穆斯林兄弟之间信仰的相互提高 ,苏菲——是一条回天堂的道路;一个穆斯林,可以不做达瓦和台布里厄而进天堂,因为进天堂是凭真主的百恩。
        显然这是很多台布列克者与部分苏菲在网上文明的相互较劲。其实就是想说自己是最正确、最端正的伊斯兰者。
        我们看看本书中较详细的论证我们很多人关心的舍勒尔提与妥勒盖提的关系的观点吧:“谢赫讲:伊斯兰教法由知、行、诚三部分构成。这三部分缺一不可,缺一则教法不确定。如果教法确定,那么就会得到超越今世和后世的一切幸福的真主喜悦,真主的喜悦是我们的目的,我们的一切。除伊斯兰教法以外,绝对没有追求的目标!苏菲派提出的道乘和真乘是服务伊斯兰教法以便完美第三部分——诚。实施道乘和真乘的目的是完美教法,并不是教法以外获得什么。。在修行期间苏菲派所获得的体验、感应、知识以及认识都不是追求的目标,而是用来培养道乘的办法手段。修行者应该越过这一切,最终达到完美的终点——真主喜悦的品位。因为实施道乘和真乘的宗旨在于获得真主的喜悦的品位的‘诚’,并非其他目的。苏菲修持过程中,只有万分之一的人能达到‘诚’的境界和真主喜悦的品位。由于他在演讲中能系统全面地讲解教乘、道乘和真乘的关系,得到了大家的认同。(P139-140)”

        我很同意这种观点。
        舍勒尔提就像是基础教育比如小学、中学、大学等,而妥勒盖提就像是专科教育比如特技班、体校、技校、专科、专业大学等,这都是目的吗?当然不是,学习知识和技能是为了在社会生活中更好地左右逢源、顺利顺应潮流;在工作中得心应手,更具竞争力,发挥更大作用。难道工作和生活是我们的目的吗?当然不是,我们是为了生活的更好,生活的幸福!所以通过教育得到获取幸福的必要手段,这就是社会生活的常道。可以说舍勒尔提和妥勒盖提就是这样的不同重点的教育方式,有了教育,提升了素质,有利于就业,工作,这样就有了生存的更好的保障和继续加速提高自己的基础了。伊斯兰教认为:人类的终极目标就是获取长久、乃至永恒的幸福,而给人带来幸福的不是金钱、权势、知识等,而是品质。一个构成纯粹之人的道德,和道德品质,这是人的真正价值所在。道德在人的具体表现上就是礼仪。就是历史上所说的要克己复礼的礼,就是孔子等贤达学者提出的礼仪。在伊斯兰教称为;aidaibu——艾代卜。
       没有舍勒尔提艾代卜的人,就没有教门;没有妥勒盖提艾代卜的人,他实际上还没有入道。就这一点《雄伯堂史略》是这样讲的:“哈智阿爷&嘱付道:‘凡是参加了这个清高的教团(乃格什板顶耶)使自己成为了其弟子的任何人,如果他背弃了教法的一点微小的礼仪时,他是被拒绝的!’P63页”也就是说,没有舍勒尔提艾代卜的人,他是被拒绝在(雄伯堂)道堂门外的寻道者,那么一个没有妥勒盖提艾代卜的人,他是否就真的在行舍勒尔提呢?
        有阿訇说:没有虔诚敬意的念清真言的人,他的清真言需要更新作证;一个没有用虔诚敬意的礼拜者,他只是弯腰鞠躬了;一个没有用虔诚敬意去封斋的人,他只是挨饿了;是的,没有虔诚敬意的所有功修都不被承领,那么什么是虔诚敬意呢?伊斯兰社会中习惯用‘胡祖尔’这个词汇,因为‘胡祖尔’的意译就是虔诚敬意。那么什么是‘胡祖尔’呢?
        老人家色诶顶耶说:“直到‘朝向清高的真主’成为心的一样自然习惯,任何外物都不与之争锋。此意在乃格式班顶耶的大家们那里被称之为‘胡祖尔’。。。。。必须强调的、必须常守的一点是:经常朝向心,心朝向真主的本然(祂的权威真大)。因为,没有这两个‘朝向’,获得‘心’的胡祖尔(阿拉伯语 HOZOOT  音译;意为专一)是完全没有可能的。”
        而没有‘胡祖尔’——专心为主——的所有功课不会被真主所承受,也就没有回赐。

          正如《雄伯堂史略》中提到的:“一个不注重礼仪的人是不能接续真主的。如果求道者认为自己在遵守礼仪方面有所怠慢而没有达到应该履行的程度的话,还情有可原,但是一定要认识到存在的差距。如果他看不到自己的差距时,从这一些伟人上获益又从何而谈呢?。。求道者不要从他的谢赫上寻找超常的奇迹,即便潜意识也不行。难道你听见过一个穆民向他的先知*要求显示奇迹吗?没有,绝对没有!只有背信者、否认者们向先知要求显示奇迹@。(P218-219)”
        妥勒盖提正是通过念孜克尔的方式,达到使人在做事、生活常态中习惯于集中精力,专心为主的意念,这正是念孜克尔的目的所在。也就是练就‘胡祖尔’心态的目的

         在穆圣*光阴,教和道是合二为一的,所以那时候撒哈伯们很容易得到、步入哈给盖提——真乘。撒哈伯们很容易的得到了伊斯兰的真谛和入教门的成果。
        后来教和道(舍勒尔提和托尔盖提)分开了;其实,这两者是分不开的统一生命或统一体系的两个部分;如果真的分开了,就不再是统一的主体;就是异化,异端或极端;也就是说分开的道或教,它属于伊斯兰,但它不再是伊斯兰,不再代表伊斯兰了。
        时下事实上确是有很多人分着教和道(舍勒尔提和托勒盖提)。其实,这只是形式上的分类。正统的伊斯兰派别,无论是教派或道统(门宦)都是不分教和道的,比如:在礼拜中就有教的规则和道的要求,你在礼拜中不服从其教的规则部分或道的特殊要求,你的礼拜就不成立,你就得不到伊斯兰礼拜的真谛,你就得不到礼拜的回赐,你就是自欺欺人、自以为是的礼拜,你的礼拜只是变为体育锻炼了。所以正统派它的分门别类只是形式上的,各教派道统都只是以自己行的重点为标志且注重该标志而已,并非否认了其它。
       苏菲就是道统门宦的标志,苏菲就是通过简朴、谦卑、跟随的生活方式表示忠诚和信念,通过坚定的苦修方式或叫形式,习惯或达到一种专心致志的境界,也就是练成虔诚敬意的态度,养成‘胡祖尔’的习性。道统以修炼内心的礼仪为主,而教门是养成外表的礼仪修养为主的两种锻炼方式,两者真的是不可分的。试想一个人的内心、心灵怎么和体魄、身体分开呢?分开不就是死亡状态了吗?所以古人把完全不顾内心、心灵修养的人,没有内心礼仪的人比作:行尸走肉,不承认他是真正意义上的人!所以无论是在教门或者道统内(舍勒尔提或托勒盖提)苏菲都不会消失,也从没有在正统派别中遗失或销声匿迹过,所以没有严格意义上的独立的苏菲。也没有绝对的舍勒尔提、或绝对的妥勒盖提!
        只要是正统派;舍勒尔提中一定有妥勒盖提以及苏菲,而道统和苏菲派也离不开舍勒尔提的束缚。所以说,只要你步入了伊斯兰正统派,无论那派那门,你都在多多少少的行苏菲了,而且必须严格遵守舍勒尔提的规矩(教法),必须拥有托勒盖提的习性(跟随、服从并练功办道)。。。。。。因为光守规矩(教法)不行,还要下苦练功(苏菲),光下苦还不行,还要跟随服从(入道),而这一切只积极的做了还不行,还要有‘胡祖尔’的心态。低级的‘胡祖尔’就是专心致志,就是虔诚敬意,它来自于内心喜悦的情感,而高级的‘胡祖尔’就是享受,就是愉悦,就是道中所说的‘化己’忘我的状态,这种心态通俗中我们称作为:爱!凡不是因为喜悦、爱或者热爱真主而产生的一切言行,无论是打着教门或门宦的旗号,都是忘恩负义的迷误的言行!真主造化人类,只为崇拜真主!所以,不是以真主的名义开始、继续、发生、结束的任何言行都是没有长远意义的、没有回赐的言行。只有因为喜悦(包括恐惧)、爱(热爱)真主而产生的所有言行才是被接纳的善功。所以说教门的主要功能就是让信士认识并在喜悦和恐惧真主的情感中生活工作;而苏菲道统的主要目的就是让信士更进一步认识真主而定信并产生爱,或者热爱。。。。。。
   
        真的是在阅读中越发的喜欢这书了;这本书写的不是很深奥。该作者表达对老人家喜欢的一些词也给我不是很准确的感觉,讲述的情节也基本上简单,平缓,没有跌宕起伏的造作,没有激烈的言辞;甚至有文辞拖拉重叠的感觉;毕竟是小地方的作者么,一个小地方作者去写一本关于一个教团的史略,而且主人公是作者敬仰的老人家,所以记录、表述、表达的确有一定的难度。但我们总不能用莫言来与作者比较文字的把握能力吧?更不能用张承志来比较作者的洞察力或思想的深度。也不应该用自己的喜好而未读先有的给予判断。。。。。
安拉乎在尊贵的《古兰经》告诫人类每个分子:你们不要死,除非你们获得真正的伊斯兰信仰。是的,没有伊斯兰信仰,意味着步入火狱,是最失败的人生;而获得真正的信仰,在伊玛目麦赫迪来临、并宣布适合当今时代的新生活方式前,让我们尊重现存的各种学习、修炼、坚持伊斯兰功修,强化伊斯兰伊玛尼的各种方式,并尽力选择最正确的、最优秀的生活方式!

        本书,至少是对雄伯堂教团的教务以及该教团多斯达尼们生活的一种观察和信息透露,至于分析和参考那当然是读者的事了。但书中透露的谢赫的事迹表明了这个谢赫是多么值得人们尊重的具有高尚品质的阿訇啊!同时从严谨的教律中,不难判断,雄伯堂教团不仅是正统的乃格式班顶耶胡夫耶派的一个教团,也是一个积极奋进的优秀者玛提。因为大贤欧麦尔说:“在使者时代,人们的行为是根据启示而受到判定的。如今启示已停止了,我们只能根据人们公开的行为而做出判定。谁公开做了好事,我们就信赖他.亲近他,至于他未显露出来的动机,判决权则在安拉;谁要是公开做了坏事,我们就不再信赖或相信他,即使他宣称他的动机是好的。”

        就是一本书,就是一本介绍我们穆斯林(雄伯堂)门宦的一本简单记录,我们不能要求太高。这本书里,从头到尾贯穿着久违的朴实、字里行间流露着现下不多的诚恳,而内容是那样简单却又是难得的值得追寻的真实。而史略的最高价值不就在于它记录的真实性上吗?!何况记录和揭示的是苏菲教团,何况是按照伊斯兰的写作方式描绘的关于资料不多且显神秘的一个苏菲团体的生活和教务。。。。难道这不足以我们一睹为快吗?!难道不该学习交流吗?难道不该把它珍藏吗?。。。。。

不是推荐,不是介绍,只是自己的感悟,想了,又写了出来,就发了吧!而且我没有遵守伊斯兰的写作等格式——以真主的名义开始,也没有用虔诚信士们常带‘比斯门拉’;但我坚信库菲尔是虚幻的、卡菲尔是无知的、穆纳菲格是迷误的、而只有穆斯林是真实的!
        清高的真主啊!饶恕我们无视格式、形式、规则的过错吧!特别是当我鉴于对穆斯林的喜欢、对伊斯拉姆的喜欢、对真理的喜欢、对您的喜欢,并把这种喜欢贯穿在我每次登录圣传真道网等穆斯林网的自始至终;贯穿在我与多斯达尼的任何接触中;当然,祈求要‘比斯门拉’的精神贯穿在我所有思想言行的自始至终。阿米乃!

                                       2013-9-19于昌吉
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|圣传真道网

GMT+8, 2018-5-28 09:06

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表