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达瓦集团真正面目

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发表于 2013-12-17 15:58:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
奥斯曼狮之翼 分享的日志 达瓦集团真正面目
目前国内外出现了一些号称特布里厄的传教组织,他们借讲劝、进忠之名,三五成群地从印度、巴基斯坦去世界各地,周游于各伊斯兰国家和城市。他们宣称自己是在弘扬伊斯兰教,是在走尊贵的圣门弟子们的方针路线,其中有些人称自己是哈乃飞也学派,但也非常欣赏伊本·泰米叶。怕引起怀疑和忧虑,他们往往绝口不提宗教学者们的名字和观点,还故意隐瞒一部分正统派的知识和原则,尽管他们传说的都是真实的、正确有益的也罢,印度和巴基斯坦的宗教界人士已经指出了这些人的偏斜和迷误
该组织中心是在印度德里黑,在巴基斯坦的卡拉奇和拉哈尔等地有他们的许多分支机构。在他们所到之处,看起来他们非常重视礼拜,劝人以必须的和有效的宗教知识,他们以乌尔都语称这些努力为‘克西特’,他们说,他们的这一组织的创始人是印度人——‘我们的毛拉穆罕买德·伊利亚斯’(公元1886年生于甘德拉市),曾经投师于热西德·艾哈买德‘坤谷里’门下,学习长达十年之久,(见《我们的毛拉伊利亚斯·奥兰基》一书43-49页,该书由伊利亚斯的一位心腹弟子撰写)。
         
   热西德·艾哈买德在1905年去世后,他又投于赫里里·艾哈买德·赛哈兰普门下。后者于公元1928年去世于圣城麦地那,其在一本乌尔都语著作中声称;‘伊布里斯比安拉的使者(愿主福安之)更有知识’,然而热西德·艾哈买德却对此书大为赞赏,称赫里里·艾哈买德的此一著作是一本吉祥之书(见热西德·艾哈买德所著《断然的证据》一书51页),并将其保存在一个被其称为‘伊斯兰的眼珠之家’的地方。热西德·艾哈买德是麦地那人,哈吉·伊姆达坦拉的得意门生,后者于1899年去世于麦加。在此前热西德·艾哈买德投师于伊斯玛意里·代赫来威门下求学,而此人曾将伊本·阿布都力万哈布的著作《认主独一》一书译为乌尔都语,并将其命名为《加强信仰》。该译著38页中说;‘真主的使者(愿主福安之)以去世,其肉体已腐朽成土,谁相信使者在末日说情搭救,谁就是以物配主者’。
伊利亚斯还有一位恩师名叫艾西热福·阿里·特哈怒威也,也是哈吉伊姆达坦拉的门生之一,属‘查西提也’道统,此人写了一部乌尔都语著作,在此书中他试图贬低安拉使者的崇高品级,大放厥词的以一些贬义的丑陋的只能用来描述白痴和牲畜的言辞来形容使者,可见这些作者之迷误和歹毒。伊利亚斯的四位恩师的著书立说已使许多穆斯林陷入彷徨、歧迷之中,伊利亚斯却对他们大肆吹捧赞不绝口,不遗余力的宣扬他们,称他们是‘伟人’,对他们尊敬备至,称他们是当代的‘我里古图布’(上品贤人),见《我们的毛拉伊利亚斯言论集》一书124页。
他还以其导师热西德·艾哈买德的名义起誓说;‘如果我一会儿见不到他的话,我的内心就无法得到安宁,每天晚上我一醒来就去他的卧室,睁大眼睛看他一会儿才回去再睡,对我的导师的爱就像血脉里的血一样已经沁透在我的每一个肢体之中’。(见《我们的毛拉伊里亚斯·奥兰迪》一书44、49页。这是违背尊贵的《古兰经》的行为,真主说;‘你不会发现确信真主和末日的民众会与违抗真主和使者的人相亲相爱,即使那等人是他们的父亲或儿子或兄弟亲戚,这等人真主曾将正信铭刻在他们的心上,并且以从他降示下的精神援助他们,他将使他们入下临诸河的乐园,而永居其中,真主喜悦他们,他们也喜悦真主,这等人是真主的伙儿,真的,真主的伙儿确是成功的’辩诉章22节。然而所有参加‘特布里厄’组织的人们都过度地敬仰伊力亚斯及其恩师,对他们大加赞扬,一提到他们的名字就以‘愿真主赐悯他们’为他们祈祷,并将他们的著作各处散发传播.
  
   正统派的学者们撰写了许多著作,旨在批驳‘特布力厄’组织,揭露他们偏斜、迷误的真相,使他们没有任何回应。阿布都力阿里目·松地给写到;伊利亚斯及其导师们在致力从内部摧毁、瓦解伊斯兰,有关他们的情况有五本著作可供参考;《穆斯特乃德》《穆特南比尕的亚》《毛杜迪先生》《麦加图》《海迪叶提力麦海迪伊乃》这五本著作都是阿拉伯语,1975年伊斯坦布尔真相出版社重版。
伊里亚斯于1944年去世,由其子穆含麦德由素付(1917年生于德里黑,1976年逝于拉哈尔,葬于德里黑)接替了他,后由谢赫·伊那米哈桑接替了穆含麦德由素付。我们已经读过伊利亚思的导师的导师伊思玛依里·德里黑所著《加强信仰》一书的法语译本《正确阐明》一书,可以肯定的是该伊斯玛伊里是一个十足的蠢货,我们知道他奉行的是无迈子海布主义——以假满真,并对迈子海布大加谴责。求真主保佑我们免于看到此类歪斜片面的书籍,免于被其迷惑,从而导致永久的灾难,阿米乃。
由印度正统派学者毛拉·艾布艾哈麦德主编,印度南部城市玛拉普拉本出版,学者协会发行的著名的《教师》杂志1979年第九期及以后的几期中有系列文章,题为《揭露‘特布里厄’组织真相》该文章说;‘记主赞圣以后,印度北部地区近来出现了几个派别,他们打着革新、复兴、传达宗教及宗教文化的旗号,受到一些不明究里,只看表象的人们的追随。他们一开始并不了解这些派别创始人的思想,后来当真相大白事实清楚时,许多善良的学者们毅然离开了这些组织,转而向人们揭露他们的骗术和阴谋。随着历史的前进,有一点被证明是明白无误的,那就是一些被私欲所蛊惑,被私见所迷误的人物们创办了这些派别,他们依据自己有缺陷的思维来引经据典,并倾向于诸如伊本·太米叶、穆哈麦德·本·阿布都·万哈布等人的歪邪。但是一些不懂教法原理,不精通教法细则的人们被其所蒙蔽,故他们认为这些派别的路线和思想是正确的’。
号称‘特布里厄’组织的伊里亚斯运动属此类派别之一,一些善良的有教门的但对他们的思想和新颖的路线没有作过深入研究和调查的人们,被这些人的道貌岸然、云游四方和表面功修所迷惑。于是他们也学着他们的打扮,冒充这些人的样子,随着他们到处云游。当这些人在卡尔拉地区开始蠢蠢欲动时,卡尔拉学者协会的学者们认真的研究了他们的著作和思想及其创立者的历史情况和路线,通过深入研究,他们明白了这些人的阴谋及其异端、歪邪和思想。他们宣布;这些派别属于背离了正统派思想,歪邪迷误的异端派别。同时印度北部、南部、西兰等地的正统派学者作出了同样的判决。然而他们还堪称榜样,依赖造物主的‘讨飞给’紧跟先贤们的步伐。我们将在下面揭露他们的错误思想和不正确路线。
这一运动的创立者是穆罕买德·伊里亚斯·本·毛拉伊斯玛依里,于伊历1303年生于甘德拉市,逝于1363年,他一开始就读于‘麦杂黑热欧鲁米’学校,学无所成,转而开始以苏菲方式培养学生。据称,此番努力除了教一般人念苏菲的祷词,祈祷词,以及在一些世俗事务,如诉讼、商贸、种耕、治病等方面教人们去苏菲的机构外,一无所获,于是便抛弃了苏菲修道,创立了‘特布里厄’路线。关于创立这一组织的理由;该组织驻德海里中心的‘艾米尔’伊里亚斯的助手穆罕买德·伊德里斯·安洒里在其著作《我的特布里厄是工作法》前言中作了解释,他说;通过深入调查研究可以明白,民族的成功与进步只能籍四大原则得以实现,这是由真主之言;‘你们是胜利的,如果你们是信士的话’这一句经文上领会到的,第一伊斯兰根本目的是彻底替代错误的制度,第二这一彻底的替代只能依照众先知在其时代中选择的路线,第三迄今为止,所有穆斯林集体或个人的努力工作都不是朝着这一目标,更不是按照众先知们的路线,第四必须建立一个优秀的名副其实的伊斯兰组织,这个组织要遵照伊斯兰的方针路线,并确定以此为目标。所以,安拉优秀的仆人之一穆罕买德·伊里亚斯通过调查研究之后挺身而出,担此重任,召集和吸收了对遵照这四大原则有兴趣的人们,建立了一个崭新的组织——‘特布里厄’组织(见该书前言2-3页)
   
    请研究一下该前言内容,他首先声明,迄今为止先知穆罕买德的‘稳买’集体或个人的作品及一切努力都不是依照众先知们的路线,也不是为了改变人为的错误制度,所以必须要建立一个正确的崭新的组织。这也是伊里亚斯的第一助手,该组织首府的‘艾米尔’在《特布里厄组织宪章》中的断言。事实则不然,这是所有分裂穆斯林稳买,标新立异,背离正统派路线者的借口,因为对他们的文章稍作研究的人都会发现,他们首先宣称,伊斯兰民族已全部迷路并偏离了正道,基于这一前提他们才创立了这一道路,并依据自己的主张制定了宣教法规和原则,这可能吗?这同声称要号召人们回归纯埣的认主独一远离举伴真主的内志人—穆罕买德·本·阿布都万哈布如出一辙,他曾宣称;六百年来,穆斯林稳买由于追求以先知和卧里为中介而全体迷路,谁追求以先知和先贤为中介,谁就是举伴真主,其生命财产不受到保护。当其受到一些乡村野夫们的追随时,继而以此为借口向那些无辜的追求中介的穆斯林开刀。稍加研究穆罕买德·本·阿不都万哈布及其后继者的历史的人对此不言而喻,之后不久又出现了艾布·艾而俩毛杜迪,他建立了一个号称‘伊斯兰大会’的组织,他在解释建会理由时说;他在通过调查反思后发现,他已完全背离和抛弃了伊斯兰,如果他再不行动起来建立伊斯兰大会组织的话,他会依然停留在离经叛道或无神论上。(求主保佑),由此看来,毛杜迪先生由其祖先们上所继承的,代代传来的教门显然是离经叛道的无神论思想,是他后来发明了一个崭新的宗教,然后口诵着两个认主独一词,重新进了教,并相信了认主独一词的意义和含义及其要求,继而宣布他是当代的第一个穆斯林,号召其他穆斯林家入其宗教。
穆罕买德伊里亚斯也说;这个稳买所做的一切都不是依照众先知的道路,无论集体或个人。还说;当今的伊斯兰稳买患了一种瘟疫,那就是他们的一切功修仅仅是一些仪式,甚至于一些本该起到纠恶扬善的宗教学院在大多数地方也只流行于形式(伊里亚斯言论集)12页。其追随者穆罕买德·哈桑在《特布里厄的钥匙》一书前言中说;当今时代,绝大多数人们信仰意识淡薄,已跌至谷底,甚至发展到以物配主、不信真主的地步,且江河日下,此时安拉本着其恩惠与仁慈,奇迹般差遣了穆罕买德·伊里亚斯长老,以复兴穆斯林民族,将宗教的精神传达给他们,他不失时机的作出了正确的努力,建立了这一组织。总之,纵观他们的著作和宣传品,有一点是明显的,那就是穆罕买德·伊里亚斯发现穆斯林民族已经全体迷路,犯了以物配主、不信真主的大罪,穆斯林民族的功修只是盗用功修的名义的仪式,各大宗教学院也仅仅流行于形式之后,才挺身而出来复兴和革新宗教的。那么请问这些文章的作者们;在整个穆斯林民族都陷入迷路的情况下,穆罕买德·伊里亚斯又是从那里如何找到了真正的伊斯兰教的?
综上所述可以肯定,这一派别及其同类都宣称这个稳麦业已迷路,背离了正道,这一断言违背了真主忠诚的使者所报的喜讯;‘的确,真主不会让我的稳麦集体迷路’(体热买子由本阿里所传述圣训)。这是稍有理智的人都不会怀疑的,更不要说那些优秀健全的人们了。下面我们研究一下这一运动的创建过程,优秀的学者艾布哈桑阿里那达威模仿‘特布里厄’组织创建者之一说;‘散义德(意为领袖,指穆罕买德·伊里亚斯)曾说;我于1926年居住圣城买地那期间已获得了上品,真主向我报喜说;我一定要通过你的手发起这一运动(见《穆罕买德·伊里亚斯奥兰弟》一书77页),其后一页又说;赞美真主,他(伊里亚斯)此次出行的语录是特布里厄传教会的宪章’。这两句话旨在指出这一运动是依照天启的命令和真主的报喜而发起的。穆罕买德·伊里亚斯后来在其言论集中解释其获得这一上品的途径时说;‘梦是圣品的四十六分之一,有些人可以通过梦达到苦修静思所不能得到的升华,因为这些在梦中所启迪给这些人的知识是属于圣品成分之一,那么他们何以不升华呢?很显然知识可以增加认识,认识可以增加亲近真主,所以安拉说;“你说,我的养主啊!求你增加我的知识”,在当时,许多正确的知识是在梦中被启迪给我的,故你们要尽量地让你们的艾米尔(指自己)多睡觉,如果因为太热而睡眠不足时,我会根据我的头脑中的指示与大夫商议,服用一些植物油以使我的睡眠充足,我确实是在梦中发现了这一特布里厄宣教道路的,这一尊贵的经文;“你们是为世人被产生的最优秀的民族,你们命人行善,止人作恶,归信真主”的注释也是在梦中被启迪给我的,其释义是;你们是为了像众先知们一样宣教而为人类被产生的最强的民族,安拉所说的欧合雷者一词是旨在指出这一宣教只靠住在某一城市和某一乡村是不能完成的,而要出门远足,走乡串户才行’。(见《穆罕买德·伊里亚斯言论集》50页)。
     请大家考虑一下他的胡言乱语,他竟以梦来注解经文,断然的宣称他通过梦得到了以苦修静思无法获得的正确知识。还以任何一位经注学家没有提出过的意义来解释‘欧和勒杰’(被产生一词)将其解释为走出去;并叮嘱其追随者尽力让其多睡等等不一尔足。难道这不是使者(愿安拉福安之)曾经警告过我们的私注经文吗?使者说;‘谁以自己的意见来注解古兰经,那么就让他居住其在火狱中的住处吧!’(铁米济所传圣训)请大家在看一下他对真主所言‘欧和勒杰’(意为被产生一词)依据梦作出了走出去的曲解,并将其定为带着一帮分不清东南西北,辨不清什么是主命,什么是圣行的人,到处漫游的根据,伊斯兰早已传遍全球,他却说什么,命人行善只能走乡串户才可实现,而以托伯里为代表的许多大经注学家们—他们堪称先贤在解释真主所言;‘你们是为世人而被产生的最优秀的民族’这一经文时说;其意义是;‘你们是为你们所在的民众而被产生的最优秀的民族’(你们指的是众先知们),如真主所言;‘我确已本真知选拨了他们(先知),使他们超越世人’;(烟雾章32节)见《撒落的珍珠》一经63页。 穆罕买得·伊利亚思说;该节经文中的‘那思’世人一词不是指啊拉伯人,而是非阿拉伯人,因为安拉指出他们说;‘你绝不是监察他们的’(指阿拉伯人)(火灾章22节),你并不是监护他们的(指阿拉伯人),故你不必为他们多虑,不必忧愁。所以‘你们是最优秀的民族’;这一节经文中的‘你们所称谓的是阿拉伯人,而‘那思’世人一词系指非阿拉伯人,因为之后的经文;‘倘若有经人们归信的话,那对他们更好’就可以证明这一点。按照伊利亚以上的解释,该节经文的意义是这样的;你们阿拉伯人是为非阿拉伯人而被产生的优秀的民族,倘若有经人(非阿拉伯人)归信的话那对他们更好。请认真思考一下,是否此前有一位经注家对该节经文作过如此的解释;综上所述,可以肯定,伊利亚思运动并不是基于天经、圣训,也不是基于清廉的先贤的路线,而是靠着他梦到的和基于梦的话注解,并将其运动付诸实施的,一切都是基于他的梦境。难道这不是在教门中的异端吗?先知曾经警告过我们;‘谁在我的这一宗教中新生不属于其内的事情,谁就是被拒绝的’(二位所传圣训)伊斯兰学者们认为;梦不是认识教法律例的途径。哈费祖·本·哈杰热阿思革俩尼说;‘除先知以外的人的梦不能称为教法律例的基础,那么穆罕麦得·伊利亚思怎么可以以梦注解经文,依据梦来领导人们,并将他们派到四面八方去宣教呢?难道他的这种引导,这种方式不是在混淆和隐瞒教法律例吗?如果有一丁点教门知识的人都会发现这一点的。                                 
《古兰经》明明白白的告诉我们;‘我将此经典降示于你,以便你向世人阐明降示于他们的启示’(蜜蜂章44节)‘我确已降示了经典,我是它的保护者’(石谷章9节)。而该运动的头目却声称他在梦中被启迪了正确的经文注解和知识。这和其同类艾布·阿洒·毛杜迪的说法异曲同工,毛杜迪在其言论集中宣称;‘理解《古兰经》不需要经注,具有高水平的阿语知识就足够了’。这一对同胞弟兄与所有异端倾向的人们一样,以个人主张来注解《古兰经》经文,作出符合自己的解释,然后宣称,他们的运动是建立在天经和圣训的基础上。这无疑是对《古兰经》的一种捏造。以上择译于《有卷的资料》一书。
关于伊里亚斯运动的一些特点该书作者作了详尽的研究,译者将其归纳为四点;
1作者认为,该运动组织是一个良莠不分的大杂烩。因为该运动工作章称中关于加入该组织问题时说;凡口诵两个作证词并相信其意义,与该组织运动的目标有一致性,愿为伊斯兰教服务的人,都是该组织的成员,无论其是否与别的教派或组织有关系,也 不管其住在天涯海角,有没有可以加入的条件(见该章节5页)。由此可以看出,无论这个人是艾哈麦迪亚派还是其它迷路的派别如;海瓦利支派,自由论者穆而太济勒派,还有万哈布派,毛杜迪派等,只要他宣称是伊斯兰教,表面上有一句共同的口号,他就可以加入该组织,然后就服从伊利亚思所认准的圣训,不必理会其它的教律,哪怕它是由先贤传来的或者是以公决和四大伊玛目的类比确定的。与此同时,却声称该组织是完全综合教乘、道乘、真乘的组织,真理之外除了迷路还有什么?
2作者提到,该组织特别强调服从他们的‘艾米尔’,在该组织工作章程中这样写到;‘在伊斯兰制度中,作领导是一个重要的责任,在特布理厄组织中按照制度被选拔的艾米尔(领导者)的人就是指在尊贵的教律中所指定的执事者(欧力力艾目热),所以心甘情愿地服从他对每一个成员来说是主命,犹如服从真主和使者是主命一样’(见该章6页)。紧接着又说明了其规定;如果艾米尔的判决是在教律范围内的话就必须遵守,不得加以反抗阻拦,也不得追问依据,因满不在乎或不言其心意为由不接受其裁决是大罪,要受真主的责问。由此可以得出这样一个肯定的结论,在他们看来,一个团体从中推选出的艾米尔,可以被认为是在‘你们顺主顺圣,顺服你们中的执事者’这段经文中所说的执事者;而且顺服其是主命,不得抗拒。如果其裁决是他们所认为的教律范围内的话。而这个教律范围所指的显然是仅仅由伊利亚思所认准的圣训,除此以外的一概不宵一顾。作者对此反驳说;‘我觉得我们有必要回顾一下先贤们对古兰经文中所提到的执事者所下的定义,以便对照一下他们所谓的‘艾米尔’是否可以算为教门的执事者。 大学者艾布·赛欧德说;执事者是指正确的长官,公正的执政者,如正统哈里发们以及他们的仿效者。库热黑说;是指在先知及其以后的时代中的执政者。法官军官包括在内。还有一种说法;执事者就是指教门的学者们。请对照一下,特布里厄组织的艾米尔们符合上述三个定义中的任何一个吗?他们太抬举他的‘艾米尔’了,而且他们中的多数艾米尔并不懂得教律、教法,有些简直就目不识丁,却胆大包天,境敢当教门的执事者。

       请研究一下该前言内容,他首先声明,迄今为止先知穆罕买德的‘稳买’集体或个人的作品及一切努力都不是依照众先知们的路线,也不是为了改变人为的错误制度,所以必须要建立一个正确的崭新的组织。这也是伊里亚斯的第一助手,该组织首府的‘艾米尔’在《特布里厄组织宪章》中的断言。事实则不然,这是所有分裂穆斯林稳买,标新立异,背离正统派路线者的借口,因为对他们的文章稍作研究的人都会发现,他们首先宣称,伊斯兰民族已全部迷路并偏离了正道,基于这一前提他们才创立了这一道路,并依据自己的主张制定了宣教法规和原则,这可能吗?这同声称要号召人们回归纯埣的认主独一远离举伴真主的内志人—穆罕买德·本·阿布都万哈布如出一辙,他曾宣称;六百年来,穆斯林稳买由于追求以先知和卧里为中介而全体迷路,谁追求以先知和先贤为中介,谁就是举伴真主,其生命财产不受到保护。当其受到一些乡村野夫们的追随时,继而以此为借口向那些无辜的追求中介的穆斯林开刀。稍加研究穆罕买德·本·阿不都万哈布及其后继者的历史的人对此不言而喻,之后不久又出现了艾布·艾而俩毛杜迪,他建立了一个号称‘伊斯兰大会’的组织,他在解释建会理由时说;他在通过调查反思后发现,他已完全背离和抛弃了伊斯兰,如果他再不行动起来建立伊斯兰大会组织的话,他会依然停留在离经叛道或无神论上。(求主保佑),由此看来,毛杜迪先生由其祖先们上所继承的,代代传来的教门显然是离经叛道的无神论思想,是他后来发明了一个崭新的宗教,然后口诵着两个认主独一词,重新进了教,并相信了认主独一词的意义和含义及其要求,继而宣布他是当代的第一个穆斯林,号召其他穆斯林家入其宗教。
穆罕买德伊里亚斯也说;这个稳买所做的一切都不是依照众先知的道路,无论集体或个人。还说;当今的伊斯兰稳买患了一种瘟疫,那就是他们的一切功修仅仅是一些仪式,甚至于一些本该起到纠恶扬善的宗教学院在大多数地方也只流行于形式(伊里亚斯言论集)12页。其追随者穆罕买德·哈桑在《特布里厄的钥匙》一书前言中说;当今时代,绝大多数人们信仰意识淡薄,已跌至谷底,甚至发展到以物配主、不信真主的地步,且江河日下,此时安拉本着其恩惠与仁慈,奇迹般差遣了穆罕买德·伊里亚斯长老,以复兴穆斯林民族,将宗教的精神传达给他们,他不失时机的作出了正确的努力,建立了这一组织。总之,纵观他们的著作和宣传品,有一点是明显的,那就是穆罕买德·伊里亚斯发现穆斯林民族已经全体迷路,犯了以物配主、不信真主的大罪,穆斯林民族的功修只是盗用功修的名义的仪式,各大宗教学院也仅仅流行于形式之后,才挺身而出来复兴和革新宗教的。那么请问这些文章的作者们;在整个穆斯林民族都陷入迷路的情况下,穆罕买德·伊里亚斯又是从那里如何找到了真正的伊斯兰教的?
综上所述可以肯定,这一派别及其同类都宣称这个稳麦业已迷路,背离了正道,这一断言违背了真主忠诚的使者所报的喜讯;‘的确,真主不会让我的稳麦集体迷路’(体热买子由本阿里所传述圣训)。这是稍有理智的人都不会怀疑的,更不要说那些优秀健全的人们了。下面我们研究一下这一运动的创建过程,优秀的学者艾布哈桑阿里那达威模仿‘特布里厄’组织创建者之一说;‘散义德(意为领袖,指穆罕买德·伊里亚斯)曾说;我于1926年居住圣城买地那期间已获得了上品,真主向我报喜说;我一定要通过你的手发起这一运动(见《穆罕买德·伊里亚斯奥兰弟》一书77页),其后一页又说;赞美真主,他(伊里亚斯)此次出行的语录是特布里厄传教会的宪章’。这两句话旨在指出这一运动是依照天启的命令和真主的报喜而发起的。穆罕买德·伊里亚斯后来在其言论集中解释其获得这一上品的途径时说;‘梦是圣品的四十六分之一,有些人可以通过梦达到苦修静思所不能得到的升华,因为这些在梦中所启迪给这些人的知识是属于圣品成分之一,那么他们何以不升华呢?很显然知识可以增加认识,认识可以增加亲近真主,所以安拉说;“你说,我的养主啊!求你增加我的知识”,在当时,许多正确的知识是在梦中被启迪给我的,故你们要尽量地让你们的艾米尔(指自己)多睡觉,如果因为太热而睡眠不足时,我会根据我的头脑中的指示与大夫商议,服用一些植物油以使我的睡眠充足,我确实是在梦中发现了这一特布里厄宣教道路的,这一尊贵的经文;“你们是为世人被产生的最优秀的民族,你们命人行善,止人作恶,归信真主”的注释也是在梦中被启迪给我的,其释义是;你们是为了像众先知们一样宣教而为人类被产生的最强的民族,安拉所说的欧合雷者一词是旨在指出这一宣教只靠住在某一城市和某一乡村是不能完成的,而要出门远足,走乡串户才行’。(见《穆罕买德·伊里亚斯言论集》50页)。

奔跑的绵羊 23:13:29
3该书作者认为,该组织具体条件模糊,信仰肤浅,他们没有一个固定的从属于正统派的思想,他们接纳七十二伙外道,甚至是离经叛教的派别加入其中,而后不但不涉谈信仰问题,反而加以限制谈论信仰,却大言不惭地说他们是在走先知们的路线。他们不但不追求正确的信仰道路,反而告知成员们这样追寻会引发矛盾,每一个人都可以加入那些团体,并和他们一起到处漫游,随他们一起奔波直至生命结束,尽管他不懂正确的信仰,或者怀有不正确的诚信。他们不使用异端一词,也不防避异端,怕引起矛盾,与此同时却自称是正统派。对于正统的人来说,这一派别的迷误还有什么可疑呢?圣人说;‘谁为真主憎恨异端分子而视之,安拉便使其内心充满安宁和信仰。谁为真主憎恨而责斥一个异端者,安拉会在未日使其安宁,谁鄙视了一个异端分子,安拉在乐园里为其提升一百个品级,谁对异端分子笑脸相迎或令其高兴,那么他已轻视了降示给圣人的启示。’又说;‘真主拒不接受异端者的功修,直到其放弃其异端。’作者籍此认为,特布里厄组织是冒充伊斯兰,冒牌的正统派,他们不分正统派和异端分子接纳各个派别的人加入他们的团体,然后宣称自己是正统派!这无疑于水火相容。
4通过对该组织的许多著作研究,得出的结论是;该组织虽然和万哈比派不是一丘之貉,但在许多方面受到了万哈比派的影响。·························。
   
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发表于 2014-5-13 20:55:26 来自手机 | 显示全部楼层
这是一篇很好的文章,读后受益匪浅
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