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斋月相关知识—《斋戒的种类》《坐静》《坏斋与不坏斋》《费特勒的施舍》

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发表于 2014-6-28 11:11:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
第一节  斋戒的种类

斋戒就是封闭、止住之义。斋戒的教律是从东方动前到日落后,止饮食止欲望。日光消失后要举意第二天的斋戒才成立,否则只是饮食习惯。
每年斋月的封斋是主命,否认者断为出教。还补或罚赎主命的斋,对担当主命的成年人是主命。
被罚赎的斋(如假誓)是奉行的主命。要罚供两个穷人吃一个月,或一个穷人吃两个月,或三十个穷人吃两天,或六十个穷人吃一天,或被罚者连接封两个月的斋。否认者不断为叛教,只断为干罪的坏人、谎言者,失去作证的权利。
许愿的斋(如来哲卜月等)断为当然。“你们当全信自己的心愿。”如许愿看望病人,如许愿每番拜增加小净,都断为当然。

除以上两种斋外,以下的都是受喜的付功斋:
1、阿舒拉的斋(伊历一月的第十日和第九日)。若只封第十日,在正统派是重的可憎;   若两日都封,是受喜。
2、每月14-16日的月圆的斋。
3、阿拉法特日的斋。
4、主麻日的斋(如果是为讨喜,则是受喜;若害怕混同于犹太人,则不封斋,而故意吃嚼东西,也是受喜)。
5、古尔邦节早上不吃,直到会礼完开斋,是圣行的斋。若他漱口做祈祷是轻可憎。费特勒节,他要在早上饱食后才去礼拜,也是圣行。所吃的和功干要一起上天称。若他封斋是轻可憎。在两节日封斋是重的可憎。
6、受喜的小斋月十天的斋。

主命斋包括:
1、古兰、圣训、教法断定的主命斋月之斋。
2、教法规定履行的、遵行罚赎的斋。

当然的斋包括:
1、指定许愿的来哲卜斋。
2、一般许愿为真主的封斋。

可憎的斋包括:
1、重的两会礼。
2、轻的混同犹太人安息日、主麻日的斋。
如果不是还补或连斋,他单独封安息日(即犹太教的星期日)的斋,他混同犹太人也是轻可憎。
入夜之时举意第二天斋月,指定许愿的斋、付功斋,则斋被承领而成立。若日落前、半夜后未举意或不举意则不成立。
斋月只封主命来麦旦月斋,其它日子可补还主命斋,封付功斋。除了重可憎的两会礼封斋。
双重的举意在来哲卜、舍尔巴乃和古尔邦节前十日是可以的。除了得到来哲补、舍尔巴乃和小斋月付功斋的回赐,又准成了还补主命的斋。
病人和旅客在斋月无能连续封主命斋。已举意过后还补的,他若封一日或几日许愿、求助、开解的斋,为主而封的斋是可以的。举意成立。
封付功斋遇到招待客人开了无妨;遇到急重之事或生病不能坚持,开了无妨;丈夫为妻子的要求开了无妨。无罚赎、无须还补,因为斋已被承领而成立。
举意时要分明主命、还补、罚赎、一般许愿的斋,说明性质是承领或成立的条件。心中明白是哪种斋,也是成立的重要条件。念出举意词是圣行。
见月封斋、见月开斋,怀疑入斋的日子不要封斋,若月被云所遮蔽,要数足舍尔巴乃的30天。若不遵圣行,估计或以历法为准是可憎。
若封30天舍尔巴乃斋的人,最后一天是怀疑日的斋,若未入斋月是付功;若入斋月是主命。不必另补。
来哲卜、舍尔巴乃月,习惯上连续封斋之人是最好的。各封三日的人,如同封了两个月。不连封舍尔巴乃的人,若来麦丹前一、二天不要封斋,因是圣人所阻止的。
只有懂教法的人才能避免封斋被指责、封斋犯禁令之事,否则封斋对不懂教法者不适合。
确有困难的病人、确实无能封到下午之人、未出幼的儿童封顺命之斋,、见习斋月、初入教者,只须封半日,午后开斋,即承领一日。
特殊的斋,知道怀疑日的规矩之人,断定举意为付功斋,否则是主命斋。
双举意是可憎,因为举意上怀疑而犹豫,如举意明天是斋月就封主命斋,不是就封舍尔巴乃斋或不封斋,或封当然的斋,如果他说:“若来买丹出现,我就封主命的斋。”是可行。避免了可憎。
关于领月的判断:谁第一个见到入斋和开斋的新月,谁当封斋或开斋。即使报月不被接受,也是受喜的。因见月失误的斋一般只还补,而不罚赎。
所见的月只是幻觉,不是见新月,那就要数足舍尔巴乃的30天来判断入斋。只要是云雾遮蔽,不须强调或辩证(初一不见月,初二见不见月,初三都入斋月,见月或领月即开斋,最多只封足30天,不见月也开斋)。
29天强过于30天,因为中间有真主赦免施舍的一日。若又补一日是拒绝了真主的施舍。为小心而还补一日,中间也有嫌疑。

接受领月的条件:
1、不接受坏人的报月(众人所知道的,或无故不礼两个主麻以上或两个会礼的人,也定为坏人),只接受公正之人的,哪怕公正之人是奴仆、妇女、受冤枉、受惩罚而改正的。
两个男子或一男一女。念作证词后,大伊玛目要两个男子或一个男子,两个女子或四个女子作证,才达到条件。若不是在伊斯兰教国家,无教法裁判官,可以以能信赖的一个人的话入斋,以两个公证人的话开斋。因为有困难,或者以舍尔巴乃30天来推算。
证明报月者传说是正确的,不敢联合说谎。
两个尔德的确定:遵照大伊玛目的经,同入斋一样。古尔邦的新月同开斋的一样。云雾遮住,推算即合法。否则不合法。古尔邦在入来麦旦后100天,在开斋节后70天。
领近月,而不领远月。如麦地那见月,满克未见月,则不可领它。出现新月的地方有所不同,不一概而论。
“西方有人看见,东方人也要接受。只要那些人看见是确实的,且有方法传报。”这一类的判断在小心上不要采取。因为采纳表面的传述要小心。
有人说:“三站路(约180公里)以内,如同出门人一样。”
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 楼主| 发表于 2014-6-28 11:39:14 | 显示全部楼层
第二节  坐静

坐静是在斋月的后十日,是强调的圣行。大伊玛目断为付主命。即一人坐静,一方脱离责任。若一方无人,则一方不能脱离责任,有拿问或罪刑。圣人在迁都之后直到归主,都在斋月后十天坐静,斋月外的坐静是受喜。
教法是斋戒的男子集体在拜殿中,斋戒的女子在家中礼拜处坐静(女子在她礼拜处坐静才真正,在拜殿中是可憎)。
在拜殿中或礼拜处举意,不离开耽延于一处是条件。
坐静最少一天一夜,不足的要还补一日。
付功的坐静时间只要很少的一段时间也成立。且不须还补。付功坐静参悟是条件,斋戒不是条件。

坐静分三种:
1、斋月后十天的付主命,或强调的圣行的坐静。
2、口头许愿的坐静是当然的坐静。
3、受喜付功的坐静(不定时间,斋月以外的不必还补)。
坐静者除了付功的,可以从坐静处离开出外。出去是全美坐静,不是坏了坐静;付主命的,当然强调圣行的坐静,则不要从坐静出去。除非是生理上需要的大小便、教规上的大小净。

聚礼日的凑众,先礼了主麻前的圣行拜,再去寺凑众是离寺近的人。若赶不上的人则到寺去礼。大伊玛主张:聚礼前的圣行拜和后的圣行拜是四拜。两学生的主张是六拜。
在凑众处耽误了时间坐静不坏,为圣教、为穆斯林有益的事耽误了时间,坐静全美。即使忘记了坐静出外一段时间,坐静也不坏。若是一个时辰,大伊玛目断为坏了。因为相反了耽延的条件。若有困难、少数的出外不坏。除非超过了半天。
在寺中坐静、吃饮、睡觉、买卖、办理家中的需求是可以的。在拜殿中吃喝,若无困难是轻可憎,使不得。
坐静之人做生意是可憎,不要摆出货物,坐静之处摆出货物是可憎。除了离乡、出门、有困难之人外。不坐静之人不能在寺中拜殿里睡。
坐静谨言是受喜。若把谨言举意为功修,不谨言便断为可憎。若宣教劝化,善言不是可憎。允许说需要说的话,只能说好话、无罪的话。无益多余的话断为可憎。
白天或夜间若忘记而交媾、接吻、摸擦坐静即坏。举意坐静日夜都在内,如果许愿的坐静举意白天夜间在外,若举意一日则白天黑夜都在内。
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 楼主| 发表于 2014-6-28 11:39:42 | 显示全部楼层
第三节  坏斋与不坏斋

封斋后因忘记而吃饮、性交;   
灰尘、苍蝇、飞虫、火烟入喉(属不可防备的);用油或眼药点眼、放血;
接吻未动情欲、梦遗、窥视(即使见羞体)、相思而流精;
漱口后水留在口中连口水咽下、水入耳、咽下不足黄豆大的食物,若大于黄豆则坏。

口中牙间的血未咽下或已咽下,口水多于血,若尝出味或血,多于口水或相等则坏。凶器刺伤后留出的血染入肚腹;
干手指入肛门、阴户等,湿则坏。
棉花塞入阴户,若有留出在外面的;
手淫或阴户外的挤擦,若未流精,断为不坏斋,但属重可憎。因“手淫之人要被捆双手而示众、要被驱逐”—圣训。(教法上不坏斋,可在想起时重新封斋)。
油、水,滴入阴户、肛门即坏斋。
无大净到清晨或整天无大净,或背谈、呕吐、故意呕吐(不到满口)、吸食了鼻涕、以口尝味,皆不坏斋,属可憎。

错开斋:
明明知道是封斋,因不注意、不小心而漱口、呛鼻、吃入东西、被迫、忘记吃饮、梦遗、窥视、流精或呕吐,如果他自己猜测怀疑了,斋坏了。故意吃饮或怀疑了,坏斋。或知道不坏,故意吃饮均坏斋,须罚赎。
敷药已入体内、闻药(注药入鼻)、油滴入耳、用药于到达肚腹的伤、药进入体内、或吞咽多的,两种以上的不是食物的东西(为了解饥)、或满口吐、雨雪入喉、能防备的多数的泪水或汗水咽下后尝到了咸味,斋坏了。
有性欲接吻、摸擦、流精则坏斋。若是主命斋只补不罚。有性欲无流精,不坏斋。故意坏主命斋的则罚赎。

早开斋:
日未落完(昏礼时间未到)开斋,则斋坏了。
迟封斋:
若误认为是黑夜,实际上东方已亮,晨礼已入,若他属于睡着或有故,他可不吃不饮而封斋,斋成立。若已饮食,则坏斋了。
主命的斋,若不是有故或困难,凡故意坏斋的应罚赎。其它的斋无罚赎。主命斋坏了,因有故和困难的一日补一日,无罚赎。
斋月中未举意封斋的,虽已举意而误时封斋的,故意饮食的,只补不罚。
来麦旦月无故或无大的困难,故意不封斋属于近于叛教的大罪,须讨白和补斋。故意开斋、破坏主命斋的要罚赎。
圣人说:“谁在斋月故意开斋,谁应出把妻子比母亲之人一样的罚赎”。即:
1、放赦一个奴隶。
2、连封两个月的斋。若开了一日,便从头封起,即使有故也要重新连封。妇女若因月经、产血不能斋戒,可以补足,不重新连封。
3、不能斋戒之人,招待三十个赤贫之人吃一日,或三十个人吃两日,或两人吃一月,或一人吃两个月。

呕吐,不管满口或不满口,只要不重新咽下,不坏斋。若不是自己有意咽下,即使被咽入腹中也不坏斋。若呕吐又咽下,有满口的则坏斋,不满口则不坏斋。少数被吞下也不坏,只须补一日不罚。
吃下牙缝中比黄豆大的食物残渣,坏斋,只补一日无罚赎。若吃下比黄豆小的不坏斋。若吐出又咽下则坏,只补不罚,属憎恶。
故意嚼碎一粒芝麻或莲子即坏斋,要罚赎。若无意咽下牙缝中的食物残渣则不坏斋。无故尝味、吸入油烟是可憎。有故无妨(如主子、丈夫、婆婆性情恶劣等)。嚼食喂儿童,因有困难无妨。
接吻、摸擦、拥抱、下身的接触等,若害怕流精或发生性交,定为可憎。若不动情欲则无妨。
点眼药、发须抹油、刷牙(在下午也可行)不属可憎。伊玛目沙裴尔断下午为可憎。同样放血、为凉爽用湿布裹身、漱口、呛鼻、沐浴均可以。
斋月中注射治病必须的药水,而不是营养品,不坏斋。治病必须的药,哪怕有水,不是营养品也不坏斋,因为害怕加重病情。若不是必须,则开斋后再服药打针。
还补差欠的主命斋,无困难的一日补一日。有困难的(差欠太多、体衰、老迈、生病等),只作罚赎,招待赤贫之人吃一日抵一日差欠的主命斋。也可折算为钱供给穷困之人作罚赎。差一日供一个赤贫者一日饮食。
无能力封斋的衰老之人,可以不封斋,每天供一个贫穷人一天的饮食。若以后有能力,则要还补。
旅行者、出门人、病人、孕妇、哺乳母(生母或奶妈),只要害怕封斋有伤身体,怕乳减少伤乳儿,怕加重病者可不封斋。待有条件时还补,不作罚赎。
旅客、出门人若不伤损,封斋则更好,属高强可佳。若自己和同伴有困难,开斋后补更贵。因为关连到一伙人。
有故不封斋之人,在意外事故中死亡。只要举意后补之人,因真主使他无机会再补还了,那一次的斋全赦免了。若遗嘱罚赎也不成立。转为施舍可以。
无故未封斋之人,有无遗嘱,主持遗产之人应替他罚赎。“一人不能替一人封斋,一人不能替一人礼拜,但能替一人朝觐或还债”—圣训。
出赎金,则须有遗嘱,取遗产的三份之一,则真正成立。是指有遗产、有继承人的情况下。若无继承人则全部财产出散。
亡人无遗嘱,生前的朋友替他做好事也可以,且有回赐。但不能替亡人封斋、补拜。是遵从“谁也不能代谁封斋,谁也不能代谁礼拜。” —圣训。若亡人有朋友,可以代他出罚金。
每番拜的赎金加上卫特勒,如同一天斋的罚赎(一天拜的罚赎是供六个穷人一天的饮食,或三个穷人两天,或一个穷人六天)。
遵海乃裴派的,补主命斋可以连补,也可以分开来补,只要天数达到即可。沙裴教长反对,认为要连补。
举意的付功斋未实现的,应当补还(除了在斋月、禁斋日共五天、两尔德会礼加上古尔邦节后的三天)。
封了付功斋,无故不可开,因是破坏了功修,有故则可以还补,如待客与客人共餐,若主人不让客人单独座席,不开有所困难,允许开斋。
主子、丈夫、长辈、穆斯林的长官,因故叫开斋的可以开斋。否则不允许开斋后又还补,因不更变举意。
封斋后、晨礼后、经期、产血后洁净的妇女做大净封斋,大净后应不吃不饮到开斋时,如同完整全美地封了一日斋,不做还补,也不必罚赎。
封斋后、晨礼后、出幼的儿童、进教的人、到家的旅客、出门人应封斋,不吃不饮到开斋时,也如同全美了一日的斋。当日进教之人和当日出幼的人,在两天内无主命的责任。举意封斋又故意吃东西,也无还补和罚赎。
在举意的时间(夜到来至晨礼前)举意封斋,斋都成立。封斋之人因为有困难,吃了封斋饭而未封斋,或未饮食而有举意,若他白天未遇到困难,直到开斋前他才做封斋的祈祷,而封斋接着又开斋,斋也真正。若他白天因故饮食而未封斋,也无罚赎,只须补一天斋。
斋月中疯或昏迷了一个月,开斋后不必还补。清醒几天还补或罚赎几天。疯子、无理智之人、昏迷之人无主命。无论出幼前发生的,或是出幼后才失去理智的,在正常前无主命。
举意在被禁止的封斋的日子斋戒者,或是全年封斋之人,在禁止的五日(两会礼、古尔邦后三天)应开斋。这五日封斋是干罪。为脱离许愿的欠债应还补。若坚持五日封斋是禁止的。
举意为了主封斋,只断为举意许愿,而不断为发誓,只作还补;若是发誓或立约,则按发假誓、失约罚连封60天。
区分发誓、立约或许愿是以他的意念,教法上只算许愿。
若是主命的斋,他举意第二天封,若因故不能实现就只补一天。如果他说:“真主啊!我明天要封斋。”如果他未封也只作还补。如果他举意是发誓,又举意不是许愿即定为发誓。他未实现即定发假誓。只罚不补。若举意许愿又举意发誓,则作两件上断定。还补一日又罚赎。(是大伊玛和穆罕麦德的主张,艾卜优素福把前一个定为许愿,后一个定为发誓)。
斋月后伊历十月,六天斋是圣行,又是受喜的斋。圣人说:“谁斋月斋戒,接着又封十月的六日,他如同整年封斋。谁整年封斋他等于没有封斋。”最少要和斋月隔开一日(尔德节)才封斋,否则是可憎。相似于基督教徒。
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 楼主| 发表于 2014-6-28 11:40:28 | 显示全部楼层
第七节  费特勒的施舍

费特勒开斋节的施舍是,抽小麦、面粉、炒面、大米、葡萄干是半升约1公斤,大麦是一升约2公斤。丰年以折价为贵,荒年以实物为贵。只要能满足基本生活的所有穆斯林,开斋节出散施舍是应当的。
疯人、儿童也按人数抽出,但仆人和外教人不当然。欠债的人,家用只要能维持,即使只有不发展的财产(闲放的住房等)也当抽。出开斋课是应当的,是为了自己的斋受承领、得记录,即使没有封斋也应当出散。

替妻子和有智慧、有理智、以出幼的孩子出散,须让他们知道和同意,否则不可以。
替富有的儿童和亲朋出散,须从他们的财产中取出,否则不当然。
挣钱赎身的人(仆人、战俘等)不须出,也不当代他出。
逃奴或出门不在家的人不须出,除非自己回来之后。亲朋委托后出门的,可以代出。
差欠的费特勒的施舍,哪怕是几年的,都应当出。
两个主人共买的奴仆,只要一个主人出即可。若几个主子共同承担也可,开斋日,奴仆在谁手上谁出。
费特勒晨礼前出生的、进教的都应当出。
晨礼前赤贫,晨礼后富裕的不必抽。
出散最晚的期限是会礼前,提前可以,受喜的是在最先(头天晡礼后直到晨礼前)。正如天课以入斋为条件,开斋日晨礼后忙着出,也是受喜的。因为受喜中加上了圣行和圣人的命令。
如同天课的出散一样,可以散给贫民,是受喜。圣人说:“在开斋日,不要让贫人出外寻求生活所需。
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