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《道统纪实》译文整 第二门 <五>

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发表于 2014-11-8 11:15:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
转自中穆论坛:《道统纪实》译文整 第二门 &lt;五&gt;
http://www.2muslim.com/forum.php ... 2&fromuid=45445
(出处: 中穆网)


奉普慈独慈的真主之尊名
主啊!你安慈穆圣家下后裔圣门弟子一总
《道统纪实》译文整
第二门    <五>
(一)、在道史上曾出现过极小数迷误,离经叛道和自成异端的人,当提醒,借鉴和防范:
1、在道史上曾有人出现过的第一个错误和迷误。
“يا نعم المو لى ونعم النصير”
“那毛拉好好!那相助之人好好。”【8:47】
والله بما يعلون محيط、、、、、、
真主是洞察他们的行为的。
正如唯有一个真主,一个国家有一个君王,每个苏菲的门中只有一位穆勒师德。凡谢赫外哩有许多的相助者,引导者是“君”,相助者是“臣”,但由于私我或是利益,或者是权利和为某一种非主的目的,每一辈都会出现有无知者或自以为是的人说:“老人家(شيخ)是两位,一表一里。”“我们跟随道祖还要跟随小尔林。”“我们跟随平凉太爷还要跟随七爸爸。”“我们跟随灵州太爷还要跟随牛二爷。”或者说:“跟老人家还要跟阿訇,还要跟随家下人、、、、、、。”混淆或举伴地出现多个跟随。
2、真主是绝对的统治和权威。“做事在人,成事在主。”却有人宣扬是自我的功劳,认为是自己的祖辈或自己扭转了天地乾坤。故毛拉说:“做事在人,成事在主。”且是证实真主的前定是真实的。个人的一切的操劳努力只是尽了一个因由(سبب)。并非自己的能为,应当归于真主的相助,而增加感谢和全信,绝不是归功于自己先天耀武扬威卖弄人前。
3、知识成为了学者们的幔帐,相信知识而主观臆断,忘记了在真主尊威权柄意所欲为,为所欲为的德性尊名符合经本的就判定为“对”,而抛弃了真主的意欲和权威。所以,凡是真正的学者在经文判断之后或说:“如果真主意欲。”但是被真主承领的才判定为对,凡被真主拒绝的不承领的不大胆强判为“对”。而是说:“托靠真主,如果真主意欲了。”
一旦失去了谦下的学者就会认为自己已超过其他人的学者,认为自己正经不再有能力自己的老师的学者。只要一旦有了骄傲自大的就如同是“驮经的驴子。”“学者失去了谦逊,目中无人无异于驮经的驴。”“学者不遵行知识,无知者瞎遵行下火狱。”
(二)、被私我自性被有形无形的诱惑误导:
1、相传:有一位学者半夜听见说话的声音,在他的门外交谈:一个老迈的声音说:“从上一个主麻到这个主麻我已经把三百六十伙人引到了火狱,而你却一个都没有能引下火狱。”另一个小孩的声音说:“老爷爷,你就教教我吧!”老迈的声音说:“马有一个马笼头,只要带上了它就可以拉到任何地方去,人类也有一个‘马笼头(辔头)’,只要带上(辔头)就可以拉下火狱。这马笼头就是自性(نفس),来夫斯起了理性就消失,就会说出不该说的,做出不该做的,甚至触怒真主而下火狱、、、、、、。”学者害怕了,就高念了“祈护词”,声音消失了,学者整夜失眠了,在晨礼后他给聚礼的穆民讲了这件事。
2、相传:一位清廉皎洁的学者从清真寺礼拜回家,见到一个骨瘦如柴精神很差的老人贫病交加地在乞讨,他心中出现了可怜老人的心,准备施舍一点钱给他,当他走近老人时突然起了一个念头:“我的钱也不多,还有其他的家用,让那些富翁去施舍行好去吧!更何况我与这老人素不相识,无亲无故,我没有抚养和帮助的责任、、、、、、。”于是,学者缩回了手,视而无见的离开了这可怜的老人回家去了。
3、相传:毛拉说:“你们要坚守第一个好的举意(نية)。因为,改变好的举意的第二个举意可能是来自恶魔或私我的打扰。”
4、相传:有两个一块长大的青年人,各自出去做生意,三年以后第一个年青人回到了家乡,盖了新房子,娶了亲,生活非常富裕,还买了田地和铺面,还经常请客,亲朋很多,礼尚往来,名声四振。又三年后又生了一男一女,请了仆人侍从,车来车往,此时,第二个年青人穷困潦倒地也回到了家乡,听到和见到第一个年青人的发迹,富裕后心中十分难过,万分悲伤,他说:“真主面前人人平等,为什么这样不公平?”于是下定了决心离乡经商,又过了三年也大有发迹富甲一方,盖了新房买了田地。后来,两家都儿孙满堂,当一位教下马天奎讲这件事给毛拉的那年,这两家人都已家破人亡,妻离子丧,销声匿迹了。他说:“一家是儿子杀了人吃了官司;另一家是犯了大法又债台高筑被官家抄了家,操了斩。”听了后,毛拉说:“不抽天课的人两世不得平安,财帛不平安了,人也不平安了。”“财帛不费用于真主的道路为非作歹,大难就来了。”后又说:“不把儿孙教在教道上,不分合法非法后患无穷了。”后来又说:“清贫之人的安康和遵行,富人是达不到的。”最后又说:“火狱是为富人而造,除非他把自身当成是真主的保管员,每件事都有责任,要不就没有了天堂。”又说:“富贵荣华的考验比一切更厉害。”“安康强过富足哩。”“好歹相联,是好是歹要看尔格拜(结局)呢!”
5、相传:毛拉有一次对来看望的教下说:“不遵行教门的人自无主命的遵行,无须起早贪黑,天天劳累后不加功修,安逸休闲日子还过得比功修干办的人更超脱,日子久了,恩典走了,当恩典真得走得无几了,忧愁来了,病痛来了,灾难来了。此时清醒悔罪重行功修,有的人还来得及,有的人已经无救了。五功齐全,付功上紧之人,起早贪黑劳后加累,天天平常,恩典没来但忧愁走了,病痛无了,灾难消了,这时恩典就来了,一切都在恩典中了。即使有各种大小试验也不在话下了。两世的恩典有了。”
6、据传:毛拉说:“在这个道中最大的离经叛道就是自以为是,自行其是失去跟随而不遵经据典,不遵行辈辈相传口唤功修干办。圣人(福安之)都遵行主命拜功,有人敢不行主命撇弃拜功,还叫人不行主命五功,教道之树,礼乘(五功)主命是树根,无根之苗焉得活之,无根撇失了主命五功更无树叶花果,就失去了道乘,真乘的善果。自欺欺人或是来自无知,或来自打扰,慎之,慎之!凡离经叛道,自成异端,绝无后尘,必失两世福恩,故毛拉说:‘是吾德者入吾门。’”
艾布伯克勒大贤说:“五功者皆为主命,轻视一件皆为叛教。”今之有人否认五功主命更为叛教也。慎之,慎之!
(三)、敌对之人和恶魔对这个教道中私我和无知之人的误导:
1、须知:这个教道是在“服从真主,服从使者,服从你们中发口唤之人”的古兰明文下的遵,听,奉,行,传。敌对之人和恶魔的误导首先就是破坏服从(طعة),只要不服从圣人(福安之)就违抗了真主,真主说:“全信圣人从真主御前拿来的,才是穆斯林。”穆圣(福安之)说:“背逆了顺主的领导一寸的人的死是叛教的死。”“临死还不认识当代师表的人,他的死是愚昧时代之人的死(无正信的死)。”
2、出于私我或是被打扰有意无意制造纷争和穆斯林的对立:
小尔林说:“平凉的海里法是七爸爸定的,不是口唤,是道祖听他的。”所以,当面问:“你老人家的海里法是谁?”最后自己从这个尊贵的教门中出去了。故毛拉说:“教不远人人自远之,道不弃人人自弃之。”
平凉出走时没有得吃上剩汤残肉的人自认为买肉的人没有那样大的胆子,是平凉太爷安排下来捉弄人的,愤愤不平,怨恨平凉太爷悄悄逃回平凉城被了杀头。
西吉滩太爷的一名阿訇因做错了事被怨恨他的人乘机报复打了他,他却认为打他的人没有那样大的胆量,一定是爷下了口唤打了他。于是,他偷了爷家的钱悄悄回家,到了贵阳他被小偷偷光了钱,流浪街头,乞食为生,后来爷接十姑太太回兰州,在贵阳遇上了他,才把他带回兰州。辈辈都曾出现过歹猜之人,他们认为“问题在下头,根子在上头。”凡是不好的事都是上头叫做的,形成对老人家的仇恨,甚至对立和穆斯林之间的纷争。
3、穆圣(福安之)说:“一切的血统都割断了,只有我的血统不割断。”故在这个道中曾出现过“干亲教门”。故在辈辈中都曾有极小数人私自认干亲收干儿干女,而他们说:“无须讨得口唤。”后来形成了各种对立,脱离了遵听奉行传的大小规矩。须知:在那一天,每个下火狱的人都会说出同样的一句话:“真主不亏人丝毫,是我们自己亏了我们自身了。”
回归正统伊斯兰行善,和谐,和平精神的传统才是正道,真主是还报神速的主。
——未完待续
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