注册 登录
苏菲论坛—圣传真道网旗下中文社区 中国伊斯兰苏菲学术论坛 中国正统伊斯兰网站 端庄穆斯林信仰 返回首页

唐柯的个人空间 http://www.china-sufi.com/?8365 [收藏] [复制] [分享] [RSS]

日志

虎夫耶第19辈道祖——阿赫拉尔

已有 3058 次阅读2012-1-31 15:01 |

阿赫拉尔

阿赫拉尔,是纳格什班迪耶教团的第三代传人,他在历史上有很多尊名——圣者、众和卓、泰斗、哈司剌等;也有多个称呼——火者奥贝都剌、纳速剌丁·火者·奥贝都剌、华贾·艾合剌尔等,以和卓阿赫拉尔知名,1404年他生于塔什干(今乌兹别克斯坦共和国首都)附近的巴吉思田,1490年归真。

阿赫拉尔在年轻的时候,对正规教育毫无兴趣。他的舅舅华哲·易卜拉欣曾经给他安排了规范、系统的教育计划,但是这些心血都付之东流了。他的舅舅为达到这个目的而带他去撒马尔罕,但还是没有用。他的父亲华哲·马赫穆德·沙什收入来源不多,在古尔善种地。阿赫拉尔早年生活异常艰苦的环境中。他身上穿着一件破破烂烂的旧长衫,居住在沙录黑区的一个房子里。那房子比路面还要低,一下雨,水就灌进去了,根本没法住人。冬天的时候他衣不遮体,身体一半裸露在寒风中。他早年的这种饥寒贫困与他后来的富裕家境形成了鲜明的对比,他一生都没有忘记自自己的贫寒出身,由此萌生了他对穷苦人的切身关怀。他一生中从不接受“福土哈”(馈赠),尽管苏菲修道者是可以接受馈赠的。

在河中地区和赫拉特拜访了很多重要的圣徒之后,阿赫拉尔返回自己家乡开始务农。他和他的伙伴共同使用一对公牛犁地。很快,他的经济状况就开始好转了。后来他发展到拥有三千三百个村庄和大量的农田。就连著名的帕沙格尔村庄都曾经在她的名下。

阿赫拉尔拥有一种极其谦卑和善的品质,他总是极度谦虚地接待自己的客人,鄙视目空一切、傲慢无礼的人。

阿赫拉尔的精神源头是伊本·阿拉比,他在自己的讲席上经常引用阿拉比的观点。他也非常敬佩鲁米,常用鲁米的《玛斯纳维》来阐释自己的苏菲概念。这一时期的纳格什班迪耶圣徒们,尤其是阿赫拉尔,为在中亚地区普及《玛斯纳维》而发挥了非常重要的作用。

阿赫拉尔的思想中有两个方面特别值得一提。第一是,他相信死亡以后人的生命还会有升华,在他看来,死亡仅仅是一个让人生命进展过程中的一个阶段,即使死亡之后,人依然会成长。这一思想被他的追随者们的所继承,它对人格及其前景产生了一定的影响。第二是,阿赫拉尔相信即便是石头岩砾也有生命,能够对人类的行为作出反应。对此,他引证伊本·阿拉比的研究并表达了这样的观点:石头岩砾会接受人类的影响。

阿赫拉尔的精神训导体系的根基是,他坚信人类生活的目的就是在任何时候都不断地记念真主。这并不是说要让人们切断与社会的一切联系,然后独居一隅只是从事参悟静思和礼拜祈祷,而是一种思想态度,即在参加与日常生活事务的同时,始终保持忙于真主的真境。实际上,“即克尔”(咱念真主)应该渗透一个人的整个身心。他引用华哲·穆罕默德·阿里·哈克穆·提尔密迪的话说,心灵的生命依赖于日夜赞念真主。有一次,他的仆人给他烧小净的水。仆人们边往炉子里加木柴边闲谈,结果受到了他的惩罚。哪怕是做这样的琐事,他也期望他们时刻赞念真主。有一些前来拜访他的人要回去了,送别的时候,他劝告他们在一路上要不断第=地参悟,在旅途的每一个阶段都要思考自己究竟是否忙于真主。在大力强调纪念真主的同时,他不允许过分的悔罪和斋戒。他常常说,过分地沉湎于此,会导致一个人思想失衡。

尽管他对来访者们考虑地如此周到,但是他不喜欢和那些反对苏菲之道的人有来往。他坚信,并引用华哲·艾哈迈德·伊斯维的话来支持自己的观点:敌视苏菲生活方式的文章,哪怕只有一篇出现在道堂里,那也会干扰礼拜中的专注程度。

阿赫拉尔不喜欢看到苏菲修道者穿戴不修边幅、甚至不讲卫生的样子。“作为一个精神导师,除非做到外表整洁,否则,他既不可能将爱注入追随者的心中,也不可能给他们提供启迪。”这是他常说的一句话。他应用穆圣的圣行来支持自己的观点说,穆圣每次出门前都要梳理好自己的胡子并戴上漂亮的缠头。

阿赫拉尔对慕名而来的人忠告说,他们一旦选择了精神导师。就必须忠心耿耿地信赖他、依靠他。如果缺乏对精神导师的信赖,就会对一个人精神人格的成长构成障碍。但是他反对那种没有精神导师就会一事无成的观点。他引用《古兰经》说,“今天,我以为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰教做你们的宗教。”(《古兰经》5:3)他说《古兰经》和圣训足以引导人,所以那种筛海必不可少的想法是无效的。关于独身禁欲的问题,他力图在两种显然相互抵触矛盾的立场之间进行调和。一方面,他表示完全信赖《古兰经》和圣训中关于婚姻生活的训导,另一方面他也提出了赞同独身禁欲的论点。他说列圣可以结婚是因为他们能够完全控制自己的时间和思想,所以他们完全不存在婚姻干扰心境的可能性。对于普通人来说,结婚也是必要的,因为他需要满足自己灵魂中动物性的那一面。介于这二者之间的那些中间人士——他把苏菲修道者划归在这一类人当中,,对他们来说,如果能够独身禁欲则更好。他常说:“一个人在与主合一的境界里,从内心呼出的一口气,远胜过七万两千个儿子。”他说他之所以向追随者们推荐独身禁欲的生活,是因为他看到了时间的紧迫性。

阿赫拉尔认为,一个修道士的真正工作不仅仅是专心干功、参悟,而是要付出不懈的努力,使自己的所有行为都服务于一个最高理想,然后再将这种精神熔入自己所有的行为当中。一个人如果通过自己在苏菲之道上的努力进而进入了近主之境和精神专注的界点,那么,这要比那些自发的精神境遇更为易于持守。用口舌交流的方式来影响人们的心灵,要比通过精神交流来影响显得更为重要。否则的话,列圣就不会用他们的口舌来吸引人,回转而依赖他们的精神力量来改变人们的生活。

在谈到反抗不义与暴政时,阿赫拉尔的思想中初相了胆识与行动的气概。一个从事正义的人如果遭遇到阻力,那么他只有两条道路可以选择,他要么保持低调,保存自己;要么与邪恶决死一战,不管结局如何。这里有两个专用语,第一种道路叫作rukhsat,即以退为进;第二种道路叫作azimat,即大勇无畏。阿赫拉尔告诉他的追随者们,选择大勇大无畏道路的人要比那些选择以退为进道路的人优越。人格中患有精神贫乏症的那些人选择了底一级的反抗道路;而精神上的强者的选择则是大勇无畏之道。

他认为精神修炼数量多少的纬度是,一个人能够从中感受到快乐,而不会产生厌腻,只有能够保持这样的纬度时,才可以允许投入其中。她告诉自己的弟子们,要从内心摒弃两样东西:对天堂的热衷和对地狱的恐惧。他常常强调,只有爱主,才应该是所有精神活动的主旨。

阿赫拉尔认为有必要与统治者们保持来往并影响他们向善。有一次,他从一个梦中获知,穆圣的教法(Shariat)将通过统治者们得到巩固。这更加坚定了他思想与活动的方向。他常说:“如果我们只是一门心思地接纳人们进入精神修持,那么今天的精神导师们就会连一个弟子也找不到。但是我们还受命肩负着另一项责任。我们必须保护穆斯林不受暴君的高压。为此,我们必须与统治者们保持交往并俘获他们的心。”在这种思想的指导下,他与统治阶层的交往不断增加。

帖木儿王朝的王子们对他极其敬重。他们常常“站在远处眼睛直盯在地上迎接他”。优努斯汗、苏丹·艾哈迈德·米尔扎、奥马尔·筛海·米尔扎等人之间有了矛盾冲突之后都找到他来调节仲裁。巴布尔的父亲奥马尔·筛海·米尔扎是他的弟子。在他提到这位圣徒的忠诚时,巴布尔说:“高贵的筛海来了,父王就亦步亦趋地紧随其后。父王的大多数事务都得到了合乎教法的解决。”巴布尔在征服撒马尔罕之前曾经做了一个梦,梦见阿赫拉尔将他从地上举起来,然后预言他将会占领撒马尔罕。阿赫拉尔的两个儿子,华哲卡·华哲特和华哲·叶和雅都与巴布尔的关系很密切。

除了一个小册子之外,华哲·阿赫拉尔,没有留下任何文字作品。这个小册子还是他的父亲华哲·马赫穆德·沙什的一再要求下写成的,书名是《呈现给父亲的论文》。巴布尔在一次卧病期间将这个小册子从波斯语翻译成了土耳其语。鉴于《斗篷颂》的作者,伊玛目普绥里的瘫痪病就是在写完这首诗之后得以痊愈的,所以,巴布尔相信他翻译完阿赫拉尔的这部作品之后,自己的病也会好的。

从阿赫拉尔开始,该教团通过与东察合台汗系王朝的政治关系打开了通往中国新疆的传教大门。教团在叶尔羌、喀什噶尔等地传教成功。随后,形成“喀什噶尔和卓家族。”

1500年,阿赫拉尔归真一年之后,昔班尼汗(14511510年)夺取河中地,没收了阿赫拉尔家族的巨大资财,从而结束了一个时代

评论 (0 个评论)

facelist doodle 涂鸦板

您需要登录后才可以评论 登录 | 注册

小黑屋|手机版|Archiver|圣传真道网

GMT+8, 2020-1-24 13:43

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

返回顶部