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发表于 2012-8-8 11:58:36
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第三段解明奈菲伊斯巴提之寂克勒
所谕念寂克勒之人,你们知念奈菲伊斯巴提【نف اثبات】之寂克勒着,只缘奈菲伊斯巴提能隔闭过虑,清净己性,其益人心性实甚大,按字义,奈菲者,革除也,伊斯巴提者,定有也,所以革除一切妄念,而凝其志于定有之真主,是归真之意也,其念法,紧闭气数,稳定体窍,凭着黑呀立(即意念)念倆一俩黑,印兰浪乎【لااله الاالله】要将俩【لا】字由肚脐起,落于脑子,将一俩海【اله】之字由脑子起,落于右肩,再将印兰浪乎【الاالله】之字由右肩起,落于盖里布(心),捎看此两句寂克勒的麦尔尼解明,【لااله】者,万物非主,【الاالله】者唯有真主,盖【لا】者,非也,【اله】受有也,万物俱非所受有的,有者,惟有真主,【لا】者,不也,【اله】受亲奔也,万物都不是受亲奔的,受亲奔者,惟有真主,【لا】者,无也,【اله】受喜也,万物中无有一个受喜的,受喜者,惟有真主,【لا】者,莫也,【اله】受拜也,万物中莫有一个受拜的,受拜者,惟有真主,当此之时,从心之思虑伤革除尽净,纯然只有一个真主,浑同于我耳,然以人之气质有强弱,念奈菲者,虽紧闭气数,凭黑呀立念,总要不涉于勉强,故一口气数,或念一遍可,三遍亦可,久之气数归于自然,或念五遍,七遍,九遍,直至一口气数念二十一遍,将放气数之时,念【محمد رسولالله】,放开气数,以上各法,乃寂克勒之循序渐进之式也,在初学易行而易知,人苟喜爱主,到在造格(得其味道)【ذوق】,烧格(遂其所想)【شوق】的境界,内里【باطن】之热心,深沿于【مراقب】波海之中,虽然,人之念奈菲者,不可踌等而进,贵在全美之后,始准念奈菲之寂克勒,其数在一日夜之中,念一百一十遍或一时念完,或零星念完,若是求道之人,顷刻不离乎主,则理念盛而欲念消,即是舌肉的台亥立理,未尝无益济于心性,(到此地步,以万物之假,可以定真主之真,常人之念,岂不是痴人说梦耶,经云:多念(凯里买)之人,是多说诓之人,此之谓也。)故虽以舌肉念【لااله الاالله】捎看此两句迈尔尼,以本身做奈菲,定真主永活自立之有,此方算得念(凯里买托伊拜)了。
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