如何对待负债之人

古勒巴尼之羊

如何对待负债之人

导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

       （ وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ）
       如果（负债人）困难窘迫，就等待到他宽裕（容易），若你们施舍（所欠你的债），对你们是最好的，如果你们知道。（2：280）

       如果他（负债人）在赔付你们本钱上有困难，即：他没有钱或货物滞销。那么，其判决是等待而推迟到他容易才赔付。

       “若你们施舍”，你们为免去因困难而不能还债之人的所欠债务，或对偿还时间推迟，延长等待。

       “如果你们知道”，承接句被省略，即：如果你们知道，这对于你们是最好的，那么你们当遵行之。

       至圣ﷺ说：“他没有免去穆斯林所欠的债务，而是延迟了它，在他上凭每一日都有一份施舍（的回赐）。”

       至圣ﷺ说：“谁宽待穷困的人，或把欠债施舍给了他，真主就使他从一日的大难中得脱离。”


       在借债和债务上有许多尊贵之事：

       据传述：艾玛曼·巴西里（امامة الباهلى）在梦中见到在天堂门上写着：借出债有十八倍（的回赐），而出施济物只有十倍（的回赐）。他问“这是为什么？”然后一个声音说道：“很多施舍落到富人手中，而借债的人除非他确有困难，否则是不会来找你的。”

       至圣ﷺ说：“在一日，三种人被召来，他伴随正信伊玛尼而随意进入天堂的每一道门，他随意聘娶若干仙女：（他们就是）原谅凶手的人，在每番天命拜后念《虔诚章》十一遍的人，给借债的人借钱之人。”
       艾布·白克尔·笋迪格（ابوبكر الصديق）说：“主的使者ﷺ啊！他们任何人都是这样的吗？”至圣ﷺ说：“是的。”

       你知道：借债是发生于三种情况下，在主道中无能为力时，穷人为死亡的穷人穿卡方时，在遭不幸祸患的人上筹办聘礼的婚配中。然后他托靠真主而借债，那么真主为他打开还债途径的大门。

       至圣ﷺ说：“谁举意还账而借债，天仙就被委派来保护他，并为他祈求，直到他还了账。”前辈的一伙人因这个传述他们无窘迫而借债，凡能还债者，当奔忙于贷款借账，哪怕是在需要之前。

       至圣ﷺ由哲伯拉依莱（جبرائيل）上传来：“穆罕默德ﷺ啊！作证言可以罚赎各种罪孽，但债务除外。”他连说三次。

       所以有理智的人应当交还他所欠的债务，要害怕在复生日他存心不轨的不良后果。这就是还债者的实情，因为若他交还债务，（万事）在他上就容易了。至于干罪，撇天命的人，他不重视天命，还怎能谈得上债务和还帐呢？

       这个时代，如同弟兄之间的互相欺哄，恭喜在自己生平抓揽满足的人。真穆民的条件是：在教门的事情中抛弃无益的而增加敬畏真主，不然，为升腾于教门的一切品级上而忙谋，正如至圣ﷺ说：“在人上，伊斯兰最高贵的是放弃无益的（嫌疑的）。”——见《鲁白（روح البيان）》第一册438页

（ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا ）
       归信的人们啊！凡是你们互相借债，直至一个明确的期限，你们就当写下它（字据），令写的人在你们中间凭公道记写，写的人不要拒绝，当依照真主所教的记帐，令他写并令负债人口述，当叫他敬畏真主——调养他的主，不要叫他减少其中的一点（债务）。（2：282）


（فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيرًا أَو كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ）
       然后，如果负债人是无知识的，或是无能力的，或是不能口述的，当令他的委托人以公道口述。你们从你们的男子中寻两个证人作见证，如果没有两个男子，可从证人中寻你们喜欢的一个男子和两个女子见证，以防止她俩当中的一个忘记（忽略）时，而一个提醒另一个。见证人遇到请求时不得拒绝，也不得厌烦。你们无论（债额是）多少，都要写下它，直到它的期限。那是在主御前最公道的，最支持见证的，最临近不怀疑的，除非是你们中周转交换的现款交易，虽不记录，但在你们上无妨（无伤）。当你们交易的时候，当请人作见证，不要为难记写的人和作证的人，如果你们做了，它确是你们沾连的罪恶。你们当敬畏真主！真主教会了你们，真主在万事上是全知的。（2：282）——见《鲁白（روح البيان）》第一册440页

       第二个方面是，禁止伤害写的人和作见证的人，即：在他们两者投于紧张的工作中时，任何人不准把困难置于写的人和作见证的人，之后也不要另找他人（记写和作证），然后以另外两者破坏他们的工作（进程）而伤害他们。为难写的人和作见证的人，是不赋予他们执行的权利，并在有关事项上禁止他们。

       “真主在万事上是全知的”，你们的情况瞒不过他，他要以此还报你们。

       这节明文是《古兰经》中最长的一节明文，其注解最丰富，它最能解明和确定各种道理（各方面的法律）。以此知道：维护奴仆的权利是瓦知布，尤其经济方面，牵连这方面的有教门和今世难免的事情，所以谁为真主奔忙，他确已得脱离，否则，他必陷落。

       真主全美地慈悯他的奴仆，是给他们教会了怎样在他们中交际，以便使他们一部分中的掺假、欺骗不发生在另一部分人，以便他们不要互相敌对争论，让一部分怀恨一部分，因此，他以记写，作见证来命令保护一切权利，又以负责，成立来命令作证，他命令记写的人要像真主曾以公道教诲他们一样来记录，在那些中进行维护有许多内在含义，正如已提过的。——见《鲁白（روح البيان）》第一册442页


（ وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ）
       如果你们在外出旅途中，得不到一个记写的人，就只能是被拿取的抵押物（作担保）。如果你们互相信托，当令被信托的负债人交还他的债务，当令他敬畏真主——调养他的主。你们不要隐瞒见证，谁隐瞒它，的确，他的心是作恶干罪的。真主是全知你们的行为的。（2：283）

       “就只能是被拿取的抵押物（作担保）”，只能是交给被抵押者的抵押物必须收取，除非是假若抵押者愿抵押了，但没有交出，就不能强迫他交出。出外旅行情况中的保证条件是在交付抵押物中，对于抵押，绝不是以出外而指定，也不是以居家而指定，只是因为出外旅行是处于需要记写的人和作证的人时而不能记写的预设情况中，以收取抵押物来命令是为了让抵押关系确切地建立在记写和作证的位置上，以保护经济财产，而明文超越了概述和偏重的，并不只在条件方面。

       至圣ﷺ曾把一付铠甲凭二十升大麦抵押在麦地那的一个犹太人那里，据此他为他的家属拿取了大麦。

       “如果你们互相信托”，借贷者以乐观的设想相信举债者，他就无需担负在抵押物上的重任，那么从这个情况中不能要求抵押物。

       “当令被信托的负债人交还他的债务”，被信托的负债人是确切担负债务的（男）人，以这个题目说明它，只是为了在一方面提醒指定他，也是为了鼓励他还债。

       “当令他敬畏真主——调养他的主”，在看守债务责任，不拖延交还债务中令他敬畏真主。

       如果你问：为什么要限定在真主的话：“谁隐瞒它，的确，他的心是作恶干罪的”呢？提到心的益处是什么，总之他作恶干罪，不单独是心的罪过。

       我们说：隐讳见证，就是隐藏了它（借债关系），不以表面而言，当此行为是一种作恶干罪时，归之于行干者就是心之所为，如果把行为归于行干它的肢体，就无意义了，如果你想要把这些表达的更深刻，你就会说：那是我亲眼见到的，我亲耳听到的，我的心知道的。
       因为心是一切肢体的领导，它只是一块肉，如果它是好的，整个身体就是好的，如果它是坏的，整个身体全是坏的——仿佛据说的：在本身的根本中可能是作罪的。最贵的国土就是在其中的一个位分，以便他不猜测，隐瞒见证仅只关系着舌肉的罪恶，以便他知道，心是关系着行为的根本，是它的矿藏，口舌只是心的翻译。
       又因为心的行为比身体的行为更重大，它就像在心中生出须茎的根子，难道你没有见到善恶的根子是伊玛尼和库夫勒（正信和叛教）吗？它两者是心的行为。如果隐瞒属于心的作恶干罪，那你作证：它确是大罪。

       由伊本·阿巴斯上传述：“最大的大罪就是举伴真主，因为真主说：“真主确已为他把天堂作为非法的了。”包括作假见证，隐瞒见证”。——见《鲁白（روح البيان）》第一册443页

       须知：正教之人是两等人：坚定的人，行道的人。坚定的人是常守外形的门坎，在他上没有打开机密道义境界之门的人，他如同在蛋壳中被限制的小鸟，他的源泉在身体的工作境界中，在他上没有一条通往心的阶梯和心的一切行为的道路，所以他被关在身体的监牢中，但在他上有被委派的克拉曼、克提比乃两位记录好歹的天仙用笔（النقير）和册本记写他外表的一切行为干办。

       行道的人（سائرون）就是从本位中没有站起也没有下来，然后，他从外表身体阶段旅行于机密道义境界，从身体狭谷旅行于灵性的广场。
       他们又分两种人，一种是行走的人，一种是飞行的人。行走的人就是从礼乘和理智（عقل）的脚步行在道乘的大道上的人。飞行的人就是以倾心爱主和高志的两翅膀飞在真乘的判断之人。
       在他的脚步中有礼乘铿锵声（发响声）。在真主的话：“如果你们在外出旅途中，得不到一个记写的人”，指点了从身体的监牢和直觉的束缚，托靠的狭地中得脱离的行走之人，他没有找到记录他的事情的记写之人，如同一些人说：“我自从二十年起就是左边的人”，一些人说：“右边的人为我显示了。”他说：“我希望做你的心中干的事情，让我记录下了它，的确，我意欲借它来临近真主。”然后我对他说：“天命就使你足够了。”所以牢房、束缚、狭地是针对那没有交还执掌真理之人的义务的人的，或者针对他从中逃避之人的，所以他被关禁，被束缚，且依靠在其中。
——见《鲁白（روح البيان）》第一册444页

望滇南

借出债有十八倍（的回赐），而出施济物只有十倍（的回赐）

赞念

至圣ﷺ说：“他没有免去穆斯林所欠的债务，而是延迟了它，在他上凭每一日都有一份施舍（的回赐）。”

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宽限借债的人就是施舍！