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【伊斯兰在中国】《蜜蜂章》详解 第二个提示

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发表于 2019-7-20 19:08:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
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第二个提示:高傲、自大、骄傲(太坎布勒)的问题。

导师 穆罕默德·舍穆苏·伊斯兰 著


       高傲自大的人昂首闭目(即抬着头,闭着眼睛)。凡是高傲的人,都会自以为是、自行其是,认为自己是得正道的、最正确的、最有学问的。他满足于现状,不再探讨学习伊斯兰教更深刻的知识和认识伊斯兰教相对和绝对的真理,这时他的耐夫斯已经占了上风。

       一个人如果以理智为皇王来统治自己,就成了有理智的人;而如果以自性耐夫斯做为领导或作为统治自身的皇王,就成了自性之人,这种人但凡见到别人和自己不一样之处,就认为是别人错误,凡是见到与自己不一样的人,就说人家是外道,认为自己是得正道的而别人是迷误的,这是被造人类的自性的显现(人在造化之时自性的一个显现)。

       人类的本性和真性在骄傲自大上是相反的,高傲之人表现出的是“固步自封”,认为自己的学问已经成就了,认为自己的知识已经满贯了,认为自己干了五功、知道了六大信仰就可以为人师表了,而且认为自己已经全部的认识和通晓伊斯兰了,自己已经到家了。其实,心中的诚信、身体的力行、坚守了五功只是得到了礼乘的外表,只有在明心尽性、清心净性、返本还原于人类的原造的本性真性之后,才能消除物质、恶、欲望这三种东西,也才能消除私和我,消除心里一切的非主,才能符合自己的灵性。
       到达这样的境界后,才能开始从身、心、性、命、财这几方面全为真主、全是真主,心中自然会产生出一种对真主的感恩、赞美,赞念真主、纪念真主。

       所以,有的人做到了时时赞主,甚至做到了赞主不忘一呼一吸,在空闲的时间里赞美真主是他的最主要的行持,他对真主的态度由违拗到服从到顺从,最后到驯服于真主(他开头是服从,没有违抗,然后就是顺从,顺从之后,就达到完全驯服于真主),他就开始进入了道乘的门,把自己从一个求祈之人、心满意足之人,变成一个感赞者,这时他就得到了提拔,就已经超出了原本的初级的阶段,有了进入道乘的显迹, 他在任何时候都感谢真主,都赞美真主(无论疾病还是健康之时,无论是幸福、幸运还是灾难之时,他都感赞真主),这时他就进入了道乘的门。

       如果他把自己奉献了,把自己做了古勒巴的羊,他就变成了一个常乐的人,即心满意足之人,一个人在知足中可以常乐,把自己作为了古勒巴的羊,他必定驯服、奉献,而且在工作的时候,一生都在真境之中(在热爱真主,喜爱圣人ﷺ的真境之中),他就走上了道乘之路,才能算是一个内里得道的人。只有外表和内里同时得道的人,才进入了道乘的道路。除去了自性、私心,以智慧和理智,以热爱真主的心来统治本性的人,才称得上是开始修行的人,被称为起修者或是初修者。

       这里就提醒了一个明显的界限:外在的、表象的世界就是物质世界,精神世界就是表象的本质(即物质世界和非物质世界),在这两个世界上,一般人只是知道了伊斯兰的个人功修、法规禁令,知道了怎么样以伊斯兰的和平精神和伊斯兰真理来治理自己人生的旅途。在自己的生命旅途中以这些真理和精神来治理自己,治理自己的人生。

       在治理了自己的家庭的事情,安定了社会的事情以后,他必定要懂得伊斯兰教的哲学,伊斯兰教的论理学、逻辑学、护教学和大大小小的经本的知识和学问,同时要认识真理的知识(即不是在经本上,而是传承的一些知识),这时他是属于伊斯兰教的初乘,属于礼乘教门的范畴内,开始进入了道乘的门。
发表于 2019-7-20 20:32:42 | 显示全部楼层
端行伊斯俩目的教门就是完善大大小小的礼节并小小心心,谨谨慎慎
发表于 2019-7-20 21:38:36 | 显示全部楼层
除去了自性、私心,以智慧和理智,以热爱真主的心来统治本性的人,才称得上是开始修行的人,被称为起修者或是初修者。
发表于 2019-7-21 05:48:40 | 显示全部楼层
心中的诚信、身体的力行、坚守了五功只是得到了礼乘的外表,只有在明心尽性、清心净性、返本还原于人类的原造的本性真性之后,才能消除物质、恶、欲望这三种东西,也才能消除私和我,消除心里一切的非主,才能符合自己的灵性。心中的诚信、身体的力行、坚守了五功只是得到了礼乘的外表,只有在明心尽性、清心净性、返本还原于人类的原造的本性真性之后,才能消除物质、恶、欲望这三种东西,也才能消除私和我,消除心里一切的非主,才能符合自己的灵性。
发表于 2019-7-23 19:49:35 | 显示全部楼层
心中的非主这么强烈,什么时候才能达到导师所说的这种状态和层次呢?哪怕只是一个时刻有体会也行啊···
发表于 2019-8-20 16:04:29 | 显示全部楼层
在自己的生命旅途中以这些真理和精神来治理自己,治理自己的人生。
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