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《心灵的疾病及治愈方法》之十一

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发表于 2019-8-6 16:22:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创: peacebe  苏菲学苑


《心灵的疾病及治愈方法——对伊玛目茅路德的<拂拭心灵之尘埃>的翻译与注解》 之十一
     哈姆栽·优素福/著
     马玉涛/译

害羞与腼腆
诗文大意:
67.至于可憎的害羞,就是能够阻止人们去声讨应受谴责之事的那种害羞。
68.或能够阻止人们就重要的宗教知识而请教他人的那种害羞。因此,它被认为是一种不好的品质。
69.至于高贵的害羞,例如被真主所拣选的人(即先知,愿真主赐福于他)和宰乃白结婚的那晚,
70.婚宴上,先知热情款待客人们,宴席结束,客人们都离去了,只剩下了其中的三个。
71.他们在先知那里久留,先知(愿真主赐福于他)没有强迫他们立即离开。这种害羞堪称美德之典范。
72.假使谦虚是一个人的话,他定会是一个清廉的人,只力行善事。
诗文试译:
可憎之羞当贬斥,阻止人们伸正义
求知之道亦为止,此即不利之品质
高贵之羞须当知,先知宰乃白之喜
慷慨待客以宴席,席毕客三余皆离
留恋闲话未被辞,美德典范何人及
害羞若化人身体,堪为清廉行善事


定义
“可憎之羞当贬斥,阻止人们伸正义
求知之道亦为止,此即不利之品质”

一般来说,害羞和知耻是伊斯兰所推崇的优良美德。有时害羞应该受到谴责,是因为它阻碍人们去声讨那些明显应受声讨的恶事——如暴政或腐败。当事态需要人们勇敢地挺身而出的时候,这种害羞会导致人们卑躬屈膝、无所作为。无论如何,恶事(منكر,munkar)就是恶事,不论犯下这一恶事的人拥有什么地位,也不论他或她是否是近亲,抑或是有权势、财富的人。

然而,学者们必须就什么是恶事这一问题达成一致意见。因为,如果学者们对某件事的看法不同,就不能言辞凿凿地说它应受谴责。精通法学分歧的学者们很少会谴责他人,不是因为谦虚,而是因为他们渊博的知识和学问。然而,不幸的是,当今,太多的人会不假思索地谴责他人,这就导致了另一种疾病——唯我独尊、自以为是。

问题的关键之处在于:应受责备的害羞会导致人们因怯懦而不敢伸张正义,面对不公正而不能对其进行声讨,同样,也会导致面对极其重要的问题时,因为害羞而不能向有识之士请教。

先知(愿真主赐福于他)的妻子阿伊莎(愿真主喜悦她)曾经说过:“最好的女人正是辅士中的女人,害羞并没有妨碍她们学习宗教知识。”(1)(圣训)(2)一次,一个女人来见先知(愿真主赐福于他),询问他关于月经的律例。先知(愿真主赐福于他)回答了她,而这个女人继续追根究底地询问相关的细节性的问题与律例。于是先知(愿真主赐福于他)就让阿伊莎过来,让她给那个女人说明详细的问题和相关的律例,因为先知觉得他再继续解答已经不大合适了。

辅士中的一些妇女甚至把月经期间的月经带(布)送到先知那里以便准确地确定经期的开始和结束时间——因为经期的开始和结束决定了妇女们的礼拜、斋戒等功修的停止和继续(或还补等)。当然,大多数妇女可能会感觉害羞或尴尬,但这种害羞和尴尬并没有妨碍她们去仔细而精确地寻求有关宗教事务的知识。

“高贵之羞须当知,先知宰乃白之喜
慷慨待客以宴席,席毕客三余皆离
留恋闲话未被辞,美德典范何人及”

伊玛目接下来谈到基于慷慨和仁慈而表现出来的害羞,这是受认可的谦虚。他以先知(愿真主赐福于他)和宰乃白结婚那天之事(3)为例。

先知邀请了人们来参加他的婚宴。那天,客人们都来了,但是人们在先知跟前逗留的时间比平常要长——事实上,其中有三个客人一直待到深夜很晚。先知表现得热情而慷慨,陪着他们、耐心地等待他们离开。然而,他们却因为留恋先知的陪伴而一直逗留在先知那里。其中一次,先知站了起来,然后离开了房间,然后又回来了——以这样得体而又委婉的方式来暗示他们应该回去了。但他们仍然继续留在先知那里,先知又一次这样委婉地暗示了他们,直到《古兰经》相关节文降示,告知人们在他人家中的礼仪规范——一条因为先知本身过于害羞、慷慨好客而没能做出的忠告:“信士们啊,你们不要进先知的屋,除非邀请你们去吃饭的时候,你们不要进去等饭熟,当请你们的时候才去;既吃之后就当告退,不要留恋闲话,因为那会使先知感到为难,他不好意思辞退你们。真主是不耻于揭示真理的。”(33:53)

这节经文同样也适用于去拜访政治家或学者之类的人,他们个人所承担的义务和自身所受的时间限制比其他人更大——尤其是当他们作为东道主时,对于要求人们缩短探访时间,他们会感到害羞和为难。

先知(愿真主赐福于他)正是如此,他太害羞了以至于无法告诉客人们他们该离开了。正是由于他的慷慨和仁慈,他才没有这样直接地对客人们提出要求。当然,也有这样一些人,他们对于要求他们的客人离开,一点也不会感到张皇失措,他们会毫不含糊地提出请求。(两相对比)我们可以想象一下,先知(愿真主赐福于他)有多么纯洁、多么知礼——他是真主为人类而派遣的封印使者,是在真主阙前拥有权威的——尽管如此,他仍然羞于在他结婚那天强迫留恋闲话的客人们离开。

最后,伊玛目说:“害羞若化人身体,堪为清廉行善事(假使谦虚是一个人的话,他定会是一个清廉的人,只力行善事。)”。


注释:
(1)《穆斯林圣训实录》第332段,圣训原文很长,此处只引用了阿伊莎(愿真主喜悦她)的话,相关故事在后面就提及,见下一条脚注。
(2)《布哈里圣训实录》第314、315段,《穆斯林圣训实录》第332段,此处谢赫转述了圣训的内容。
(3)伊玛目罕百里的《穆斯奈德圣训集》第12699、13538段圣训,《布哈里圣训实录》第3729、4791段圣训。
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发表于 2019-8-6 18:14:38 | 显示全部楼层
贵圣高贵的品行值得的我们好好学习,效仿!
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发表于 2019-8-6 21:01:09 | 显示全部楼层
可憎之羞当贬斥,阻止人们伸正义
求知之道亦为止,此即不利之品质
高贵之羞须当知,先知宰乃白之喜
慷慨待客以宴席,席毕客三余皆离
留恋闲话未被辞,美德典范何人及
害羞若化人身体,堪为清廉行善事

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发表于 2019-8-6 22:50:08 | 显示全部楼层
我们尊贵的先知给我们教导了所有为人处世的道理,
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发表于 2019-8-6 23:36:44 | 显示全部楼层
终于明白为什么遇见问题要 不耻下问
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发表于 2019-8-8 22:49:25 | 显示全部楼层
假使谦虚是一个人的话,他定会是一个清廉的人,只力行善事。
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发表于 2019-8-10 06:28:53 | 显示全部楼层
关于害羞的这些论述简直太经典了。我确实也有这样的感受。比如直爽的人会在一些场合当场指出别人话的错误,容易害羞的人选择人少时候单独讲,或者委婉的讲,或者有时候只能背后讲。
我们把性格方面的词非常细化的进行了表达,但内心深处都是相关的。
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发表于 2019-9-17 17:20:12 | 显示全部楼层
应受责备的害羞会导致人们因怯懦而不敢伸张正义,面对不公正而不能对其进行声讨,同样,也会导致面对极其重要的问题时,因为害羞而不能向有识之士请教。
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