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伊玛目安萨里 《幸福的炼金术》(4)

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发表于 2019-8-13 19:53:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
孩子七岁的时候,我听到楼上的嚎叫声。一个人在嚎叫,另一个似乎是吓怕了。我说发生了什么?他说“我按了他的按钮”。我乐了,因为他懂得他做了什么,因为孩子们也学会了。有些按钮一按即发。还有些行为是自动行为。这是什么呢?这门学问就是关于学习,而不是像一台自动机器一样只按一下按钮就做出相应的反应,那样的话就不是一个有意识的人。

安萨里挑战你要你做的是完全意识到你自己的人性、你的意识,这样你才不会再以反应性的模式来处理事情,因为以反应性模式来处理事情恰恰是暴躁的灵魂处理事情的模式,暴躁的色欲的灵魂就是反应性的灵魂。他们对事件做出相应的反应。你看到想要的东西就不可自制。你就进入自动模式。你陷入某种特定的境况,就不能够控制自己了。你做出反应,然后就发怒。人们总是这样做。对暴躁的灵魂的一个绝好例子就是,有些人时刻都在辩论。他们只要与人谈话,就辩论。每次他们都不能控制自己,因为他们处于这种自动模式。

安萨里要说的是,如果人类灵魂中的这些东西不能保持平衡,人类就会陷入这种境况。如果缺乏愤怒的灵魂,就没有羡慕,也不会有热情去保护应该保护的东西,比如荣誉。另一方面,如果缺乏愤怒的灵魂,比如黎巴嫩(指黎巴嫩的战乱——译者)的情况,这种情况,你不应该只看看就去吃晚饭了,然而事实上许多人就是这样。黎巴嫩的情况对他们来说不算什么事儿,因为他们灵魂中的那个方面减弱了。当然了,在正确的处境下,你可以减弱你的怒性。但是遇到不公不义等大是大非的情况的时候,你再减弱你的愤怒,这就是极端了,就是另一种不均衡了。


所以,安萨里说,在宗教和世俗事物当中,人的灵魂保持平衡的时候,你会看到忍耐、胆量和智慧。安萨里所说的忍耐指的是节欲。所以,有这三个美德。这就是希腊传统和伊斯兰传统中的三个基本美德。希腊人认为基本美德有四个。忍耐(节欲)指的是自我控制的能力,胆识,智慧——实践性的智慧。如果这三者保持均衡,就会带来正义。你就是一个公正的人。

这也与古代的药物——阿拉伯医学或者希腊医学——有某种关系。如果你们去巴基斯坦,哈姆旦兄弟药业,有人知道吗?那就是建立在希腊医学的基础上的。希腊医学建立在协调的基础上。人体中有四种体液(humours ),这四种体液应该保持协调均衡,如果失去均衡,其中之一胜过其他三种体液,就会出现某种行为特征,他们认为这是病。所以,这种均衡观与这些品德也是有关联的。

比如,一个沉静的人就是一个愤怒力被抑制的人,一个乐观的人就是一个能量过多的人。你有四种体液,血、胆汁、黑胆汁和痰。这四种体液的均衡决定着人的状况。人们相信食物对此也有影响。伊玛目巴居里说,可以证明先知的行为与此一致的一个证据是,当他吃枣子的时候,也吃黄瓜。他常说,这个能使这个凉下去,因为在这种医学中枣是热性的燥性的,黄瓜是凉性的湿性的,所以这样能平衡。如果你看鸡蛋,鸡蛋是一种均衡的食物。蛋清是凉性的湿性的,蛋黄是热性的燥性的。说它是燥性的并不是说它是干的,没有水分,而指的是他们的话语系统中的药性。

所以,所有食物都被按此归类。伊斯兰传统中这类书汗牛充栋,在这些书中所有食物都被分类,比如咖啡是热性的干性的。热性的干性的对记忆力好。沙漠人性热,燥,他们的记忆力比城市人的好。严冷潮湿地方的人脑子转得没有热燥的地方的人快,但是都导致不均衡。最好保持平衡,这与这些品质是有关联的。

如果你看“恩法”或者sabr,节制,节制与欲望有关,节制就是能够控制欲望的能力。所以,节制与欲望有关,通过节制你可以控制自己。“舍甲尔”(勇敢)与愤怒的力量有关。勇敢是愚勇、有勇无谋、鲁莽和怯懦之间的一个均衡。“黒科麦”与知识有关,或者与理性的灵魂,智慧,谨慎精明有关。这就是他讲的,你需要有这三个品质来维持均衡。

同样,如果肉欲的灵魂增加,你就会放荡不羁,肆意挥霍。人们就会超越界限。如果欲望匮乏,精力就消退,你就会看到懒惰,懒惰也是一种大罪,因为你需要欲望促使你去有所作为。欲望的那种能量是非常有用的能量,这种能量需要被引导到正确的轨道上。

如果均衡,你就会看到“恩法”和知足,当肉欲的灵魂被均衡的时候,你会看到节制和满足。人们吃饭,他们有足够的食物,不需要饕餮大餐。人们有正当的夫妻关系。安萨里基本上说的是,当你的灵魂拥有这种均衡的时候,人就是健康的,你会拥有这些美德。
  
  
下面的这一章讲的是心灵的状态及其军队。

须知,心灵和它的军队具有若干情况和特征,有些被称为美德,另一些被称为恶行。通过美德,人类达到幸福的等级;由于恶行,人类被摧毁,堕入不幸之中。这些不同的德性共有四种,每种品德与一个物种相关。恶魔的品质,反刍动物的品质,肉食动物的品质,天使的品质。与吃喝睡性相关的恶的品质是反刍动物的品质。他们是反刍动物。这些是反刍动物的品质。

所以,暴饮暴食的人,他们如同反刍动物。有些人喝得多,睡得多,性交多,这些都是反刍动物的属性。所以,安萨里说的是,这些人具有反刍动物的属性。所以,相比人,他们更接近于动物。这是我们亲眼所见的,由于对吃喝性着迷,人们正在变得更接近动物。

大家看看人们在食物上花费的时间,简直不可思议。13世纪的伊本·阿塔印拉曾说过,人们将站在果蔬商跟前,花费很长时间来看水果,感受水果,选水果。他说,人们将挑起一个,捏捏,确保是成熟的,然后拿上。他说,人们去礼拜的时候,就像鸡子叨食。所以,他说的是,人们把所有时间都给了胃,对于拜功却没有时间。他说,拜功是永恒的,是归向真主的。你吃的食物是要走向厕所的,那是它的方向。所以,他说,人类所处的状态是个什么状态?那么,安萨里说的是,如果你着迷的是这些东西,你就像反刍动物一样,像野兽一样。

同样,与恼怒、厮打、杀戮、争论相关的行为,它们是野兽的德性,具有侵略性。这些属性是野兽的属性。所以,具有这些德性的人,更接近于狮子和豹子,而不是人类。

还有私欲的行为。它们是计谋、不讲信用、不诚实、欺骗、谋略、密谋、策划、谋划等等都是恶魔的属性。所以,如果你注重的是这些东西,你就具备了恶魔的属性。

如果你不认为人们密谋一些事情,人会会为微不足道的事情密谋算计,人们会算计你使你在办公室寸步维艰。有人会算计你使你得不到晋升。这就是一些人的状态。这是我们周围一直都发生的事情。这是人们的状况。有些人是反刍动物,有些是野兽,有些是恶魔。有些是三合一。

之后,安萨里说,还有理智(aql)的行为。他用的这个理智具有非常特别的意思,不幸的的是,我们现在多用于指认知过程,数学等类似的知识。理智(aql),真正的理智是一束光,它使灵魂克制欲望,这是理智真正的作用。理智的行为是真主的慈悯。为什么?因为,你疼慈大地上的(万物),天上的(主)就会疼慈你。这是启示。启示照明理智。所以,一旦你认识到慈悯是慈悯降临于你的原因,那么你就会成为一个更仁慈的人。

当理智正确地完成自己的功能的时候,它指导我们的灵魂去做一些在后世对灵魂有益的事情。因为,理智的目的就是在今生和后世都对你有益。但,更重要的是后世,因为后世是永恒的。所以,你短暂的存在将决定你永恒存在的类型,如果你是有理智的人,你的理智会引导你走向这个方向。

安萨里说,还有知识的行为。增加知识,努力成为一个有知识的人。Jahiliya是无知,愚昧。圣史课的那个谢赫谈到了蒙昧时代。比如,一个人说“我是huzayah部落的,如果他们迷误,我也迷误;如果他们得正道,我也得正道。”这就是蒙昧时代。“我只追随我的部落,无论我的部落是对还是错,无论我的国家是对还是错。我们都是老大。”这都是蒙昧。有知识的人能够超越这种种蒙昧的界限,因为蒙昧就是这个功能,把人局限起来。

安萨里说,还有慈善的行为。它们是有益的好的行为。这些是天使的美德。现在你迈向了天使的界域。从事这些行为的人已在仙界。

然后安萨里说,阿丹的子孙的躯壳中有四种东西:1.狗,2.猪,3.恶魔,4.天使。

所以,每个人都有这四种属性。 狗的属性,猪的属性,恶魔的属性和天使的属性。

狗的属性是应受指责的,它的相貌不应该受到指责。它的相貌,长的什么样子不应该受到指责。长的什么样子并没有什么错。它的行为应该受到指责。

如果你训练一只狗,它可能会成为一个值得夸赞的被造物,但如果不接受训练、调教,就是应受指责的。它乱碰乱跳,口中溢出液体,具有攻击性。如果看到陌生事物,就开始叫。它也不知道为什么叫。来的陌生人或许是个朋友,不是敌人,它不能区分是友是敌。它就是具有那种攻击性。这就是狗的状态。

还有恶魔和天使。应受指责还是夸奖取决于他们的属性。而不是他们的长相。先知说过,真主不看你们的相貌,但看你们的行为和意念(你们心灵的状态)。真主看的是这。他不看你们的外在形式。受指责还是夸赞不在于他们的相貌或者体征。

同样,猪的属性和德性应受指责。它的外在特征不应受指责。你不可以因为猪长的样子而指责猪,但是可以指责它的行为方式。这是两码事。

阿丹的子孙受命用知识之光、理智之光揭示愚昧的黑暗。这是安拉命令人类做的,用理智之光揭示愚昧的黑暗。理智之光是被启示指引的。所以,你被赋予了理智,如果理智被启示照明,那么它可以驱除无知的黑暗。如果它没有被启示照亮,它就不能驱除无知的黑暗,因为无论一个人有多聪明,如果没有一种知识来在这些东西之间进行中和,如果他们没有一种知识告诉他们在这种情况下应该做,在那种情况下应该那样做,你是不会知道的,你是不会审视自己的行为举止的,你是不会挑战自己的,你是不会审查自己的意念的。

所以,这都是因为害怕fitnah。Fitnah是一个很妙的词,一个词包含很多意思。Fatana的意思是试验金属是否纯,当你给金属加热的时候,它就会融化,你就会得到熔渣。这就是fitnah的作用。它能够揭示人类的低劣品质。

我会给大家举个例子。丹麦发生卡通争议问题的时候,还记得吗?看看,大家看起来似乎它是过去了。Fitnah过去了,每个人都照常。而卡通都还在那里。依然在那里。它们还在那里。你可以到网上查查。都还在。但fitnah已经过去了。死了30个人。他们死了。现在他们在他们的坟墓中,因为那场fitnah,无论当时死了多少人。Fitnah过去了。Fitnah就是那样,揭示了人在一些处境下的品德。

现在在毛里塔尼亚,他们是怎样回应这个fitnah的?不幸的是新闻并不报道毛里塔尼亚。一个晚上学者们在一个大礼堂聚会,人们也都来了,他们诵念诗歌来反对丹麦,他们举行了一场诗歌抗议。第二天,他们举行游行。游行前,他们分发了一些传单,说明游行的礼仪。他们引导人们做的事情包括不要做任何不适合的行为,不要违法,不要砸任何东西,不要攻击或则伤害丹麦大使馆,因为大使馆是合法的,应该受到穆斯林的保护。他们就是这样处理这个fitnah的。他们以穆斯林的方式来处理这场灾难。而其他人则不一样,他们应对这个fitnah,像狗一样,是易怒的灵魂,彻底失控了,他们疯了,砸扔东西。许多人借此机会搞破坏,因为有太多压力,(借此释放一下)。其中很多人都不是宗教人士。他们只是为了挑起暴乱。真的,他们只是为了借机闹事。我知道一些地方,南亚一些地方,他们只是以此为借口引发骚乱。卡拉奇今天有骚乱。真的还是假的?人们只是想走上街头引发骚乱,因为他们处于一种状态下,环境给他们提供了一种借口让他们做出想应的举动。这就是fitnah的功能。所以,由于害怕fitnah,我们接到命令在任何处境下用理智来驱逐愚昧。因为,在任何处境下,如果这是一种伦理的处境,都存在着愚昧或者理智。

愚昧的一个意思是热忱地做,而没有hilm,hilm是克制。先知是最克制的人。先知从未失去自制。如果你研究圣史,你将会看到先知从未失控。这从未发生,因为他总是拥有aql。Aql的意思就是制止、拴住。即便他生气的时候,也是适度的。他的气愤也是适度的,是合适的。有些时候需要发怒,不能只是一味地接受一切而不生气。不,你应该生气,不公正的不正确的事情应该引起你生气,但问题是怎样表达那种气愤。不同之处在此。先知说过:“每个人都有一个恶魔,我也有。真主帮助我战胜了我的恶魔,他成了穆斯林。”所以,先知告诉我们,我们都有恶魔。有一次阿伊莎非常生气,先知对她说:“难道你的恶魔来临你了?”她说:“真主的使者啊,我有恶魔吗?”每个人都有恶魔。所以,现在你们知道了。你会怎么做呢?是像一个人那样做呢还是在恶魔的影响下做出恶魔的举动?这是个问题。这是来自你的恶魔吗?希腊人也相信这。他们称恶魔为damon,有一个灵魂影响人,要么是负面的,要么是正面的。

狗是愤怒的力量,易怒的灵魂。这是个比喻。我在牛津大学做了一个演讲,我谈论的是关于丹麦卡通,在那个讲话中我讲到如果有一条正在酣睡的狗,你拿起一根棍子打这只狗,这只狗起来咬你,从伦理上讲,这是谁的责任?狗承担咬你的责任呢还是你承担激发狗做出那种反应的责任?这是一个伦理问题。

有一个穆斯林很难过,说我拿穆斯林比狗,但是我的比喻是建立在这种观点上的,这种观点是穆斯林伦理传统的一部分,即狗是你灵魂中易怒的那一部分。当狗保护人的时候,这是一个好的品质。但是,如果它咬你的孩子,撕掉他的腿。像斗犬,人们养斗犬,邻居的孩子在外面玩耍,他的斗犬跑上去就咬,这在美国时有发生。有些人有斗犬。有些人有斗犬的本性,但他们意识不到。所以,如果你不用绳拴上你的斗犬本性,当它疯狂的时候,你制止它,不让它出去咬隔壁邻居的孩子。这是狗的本性。

然后你有猪的本性。人有猪的本性。猪的本性。猪一天到晚吃东西,它吃自己的粪便。饿极的时候甚至吃自己的崽子。这就是猪。猪的本性,实际上会毁了人类,如果它不受控制的话。如果你控制它的话,就会有利于你。

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