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楼主: 宣扬伊斯兰

汉语古典名著《清真大学》作者:真回老人王岱舆

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 楼主| 发表于 2008-5-31 20:48:37 | 显示全部楼层
《清真大学》
--总 论
    夫人之至要,当知兹纯一、见一、知一之间,犹人品高下之别,其中悬隔不啻霄壤,倘有不彻,关系非轻。至于真一、数一、体一之间,有主仆、圣贤、至大之别.尤不可不察也。微细参之,万殊本于一有,除斯能有之外,并无别有,设还别有,岂为一平?悲夫!世人著于万象枝梢,昧乎真一之有。或有论者未经正指,终属渺茫。惟明眼正人灼见本根,更归原主。但原主之与本根,必须剖析分明。何也?真一单独无偶,因为原主;数一为万物之根本,故称大父。若非真一,岂有数一?然兹无极之数一,不是原主,而实本原主之能有也。真一之与能有,譬如光之本体,与光之光辉。但光之本体近之则化,其光辉共之则容,是故一无所同,谓之真一;同而不碍,谓之能有;一具众理,谓之数一。能有浑于真一、数一之间,能有本于真一,数~显于能有。数一若光辉之明亮,光辉譬之御禁威严,虽可近侍,自然惶惧;明亮若代君施政,固与常处,自觉安逸,更增其人品,非有所缺略,此能有数一之别也。分而言之本一,合而言之不等,其他众妙众形,又本无极太极。长流活水,本无更易而澄清,皆因原有之贯通也;池塘止水,定有清浊而变化,总为新生之拘碍也。原夫造化为明体用之全为,性命更显本然与动静。生死辨原有新生,教道指归真正路。空无乃无边幻海,必须期掌舵智公,仰观天象,俯视南针,始得顺流平渡,不然则覆溺矣。当知造化万物,即如美心设玩,本为验人之观察耳。须知造化不即设玩,非设玩造化不显;设玩不即观察,非观察设玩何为。能观不即明亮,非明亮自不能观;明亮不即光辉,非光辉岂能明亮;光辉不即太阳,非太阳光辉何有。大都诸品皆赖其明,不然则总无能为矣。
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:48:47 | 显示全部楼层
故云:“总有万灵兼宇宙,果然无且顿成迷。”噫!无日尚且皆迷,除主孰能自有。是以经云:“真主造化了尔等之形神.又造化了尔等当用之事物。”万全不等,任人取择,圣智凡愚,在此一举。其形神事物,虽真主预定于有先,至于无极,始通共而发露,莫不出于造化,但由其志念之自欲耳。或曰:“丹青特画美容,而不画B态。何如?”曰;能美亦必能丑,不然则不备矣。又回:“妍钦既出丹青,美丑何以论物?”曰“凡善恶之因,皆出真主之造化,其过与不及之取,本在人之自用耳。物有本未,事有后先,知所中节,自不惑矣。须知人人皆本明德而有,但未见可欲之时,莫不希圣希贤,及见其所好,方始知其真实取舍。大都有人材然后有考试,有考试然后有赏罚。赏罚出于恩威,恩施于上智,威加于下愚,此自然之理也。何也?上者契合于己,遂得其喜;下者违背其命,故遭其怒。所以喜自原来,怒囚后发,非为后有也。即此便知喜怒两端,本作一理,彼此各有从来,必须微细参详,不可粗心阅过,动静尚有两分,主仆岂可同浑?少有讹误,永里迷途,诚可悲悯。
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:48:53 | 显示全部楼层
诗云:“海原清净要为风,波浪维持阐鳖龙。普慈浪罢独慈兴,须知鳞介永遗存。”又云:“海显江湖海若初,江湖原本分明海。休猜此海即江湖,江是江湖海自海。”若水翻竹影,其两体无干;风弄花香,虽同而不共,即此之谓也。须知真一、能有、数一之间,有体用代理之妙,能与之有比之光明,至圣数一譬如古镜,列圣群贤乃其陪侍,诸天世界是为妆台。虽然真主显其全品,特寄于人极,其中高下尚有不等。至若异端左道,不当一体相看,因其迷源叛本,认性为主,形虽人类,实非人矣。是以诗云:“生死皆缘阐独尊,除斯至大再谁能。堕及迷途惟自用,顿忘原一与初盟。”再若体认之一,其理总具当身,真性为光明,正心为镜子,身治即妆台,万物为陪侍,此又数一之样式矣。然则美人不与焉,故云:“美人独另孰何颜,欲显丰姿待可传。妆台玩好工夫备,始现光明宝镜间。”有等醉梦,妄以美人即是镜子。
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:49:01 | 显示全部楼层
噫!果如是说,美人之与镜光同熔于炉冶,共入模范而均受磋磨,其造炉成镜者谁欤?设人中一人,自称与天子同尊,遂与其抗礼,其罪可免乎?况欲与造化天地人神之真主同为一体也。且人之称人,日尔为尔,我为我,近有心循异说,岂特人类而已,虽飞潜动植之微,莫不与其空无之主曰:“尔叩我,我即尔耶。”故云:“翠竹黄花皆此性,家家处处总婆陀,”果如此说,其生死穷通,安危得失,必皆清净,当参真有,最忌空无。所谓空者,以天地山河及诸所有,尽如目瞪空花。自然起灭,漫无张主。理学亦云:“太虚不能无气,气不能不聚而为万物。万物不能不散而为气;气不能不化而为太虚。”义云:“冰消泡散,依原是水。”又云:“浪静水平,通成一海。”此皆空花之似也。据彼本是空工,任意显身说法,不应托父母因缘,总不合空花样式。出入产门,怎作得万灵主宰;生死同类,不当言为我独尊。秽而后净,不异好肉亲伤,更又治疗;像而复扫,岂啻坚墙自毁,再转重新。伦纲迥异寻常,故此君亲反拜。舍身戒杀,心偏存养众牲;阳寡孤阴,意欲绝除人类。叛违造化,反复尊卑,直须五十年来,普世独居禽兽,智者仔细参详,即此知其道美。所谓无者以虚无为道,兹若播糠眯比竞放六合易位,何也?天下莫不以真有为贵,以虚无为贱,当知无始之原有,至尊真而至灵明。今以渺茫之虚无,至冥顽至卑贱而当之,谓正觉乎?且世之至神不能以无为有,其虚无安得以虚无为有也。即如佛老,乃宇无之祖,其未生之前,本无佛老,然后必由其亲而牛之,非自空无而有也。虽天地万物人不皆然,至于浑然一物之前,必有一至尊原有之真主化生之也,彼更以无为\无意、无辩为教,观其著书立教,岂非为平?欲人从之,其非意乎?辩天下之名理,岂非辩乎?其自为相背,而欲为万世之师,谬矣!夫人灵于万物,因其有心有意而欲为,能推礼义,善辨是非,得其正者归真;失其正者坠落,岂若异类不知礼义,不达是非,失之无过,得之不赏,为其无才智也。更有浑无心意,无欲无为者,乃金石草木之类,即若利剑伤人,受伤者不损其刃;流石击人,遭击者不损其坚;荆棘刺人,被刺者不折其芒,因其无善恶之意,故此喜怒不加其体,为其无知觉也。以是参之,此道之教,竟欲天下有灵之至贵,尽归于无知之至贱,人类转而为异类,甚则化而为木石,方谓之至人,兹足可以证诸真有,原由于空无之谓。故云:“不解是非诚异类,立分真伪始为人。
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:49:08 | 显示全部楼层
尊超万品因才智,漫道无知效物冥。”此其证也。喷!即此隐匿人神之真主,扫除造化之机衡,倘如是道,国亦可以无君,家亦可以无长矣。且夫屋宇房廊,及诸器物之极微者,无人造作,必不能自成。其天地之大,万物之多,果能自成乎?以是观之,诚所谓痴人言梦耳、或曰:“真主至公至慈,指迷归正,更又化生此辈,惑乱世人,何也?”曰:夫以瞬息浮生,欲获无疆真福,若非名利之风波,异端之险阴,将何以建正教之洪勋,立归真之大节。有此则启发奸邪之隐伏;无此则不显忠信之真诚。善恶由此分明,赏罚服其心志,兹非至公至想而何哉!缘夫正教如名医药室,投之无不安康;左道若瘟疫之家,近人则难逃毒疫,可不慎欤。须知引此二端,恐有误落偏歧者,得闻此论,始悟诸渺茫自揣之妄也,较之此集,虽本清真,聊为指示,皆空之一尘,海之一滴,得平正觉,堪为引导之由,倘值异端,终无容纳之所。其与饭里啼饥,水中叫喝者,恐非寥寥数页所能济矣。有诗作证,诗云:“认主原凭认自身,自身虽证更参穷。始终天地权衡内,生灭人神掌握中。微尘贯彻非纤细,宇宙包罗岂巨洪。元超二极惟单另,不落空无并有形。”又云:“无始无如独一尊,权倾天地佛汕神。成物匠人非似物,化生原主本殊生。得悟妙元超宇宙,才知声色类方形。海滴空尘犹勉喻,漫将纤慧演洪真。”
                                  《清真大学》终
发表于 2008-6-1 00:58:42 | 显示全部楼层
感谢兄弟发了这么多帖子,够我学一阵的了
发表于 2008-6-1 08:33:53 | 显示全部楼层
好书,顶一帖,大力支持你啊!
发表于 2008-6-13 01:16:18 | 显示全部楼层
这么好的书!
复制收藏了
谢谢楼主
发表于 2008-6-20 19:18:33 | 显示全部楼层
辛苦了,一定仔细学习!
发表于 2008-6-22 16:10:04 | 显示全部楼层
辛苦!收藏细细品读,顶起支持!
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