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幸福和痛苦 (转)

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发表于 2020-2-9 17:43:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
须知,人类无法避免地要分为幸福和痛苦两种人。而且,有时一人会集幸福与不幸于一身,一个人,一旦他的善行和忠信占了上风,也就是说,精神代替了欲望,那么幸福就代替了痛苦。追随私欲者恰恰相反。福祸相等的人,仍然期待着幸福。真主说:“行一件善事的人,将得十倍报酬。”(6:106)
而且还会增加,上公平秤就是因为这一点。因为谁以他的欲望换来了全部的精神,便无需用公平秤的衡量,因为他不经考算而复活,不经考算进入天园,与此相反者,则不经考算堕入火狱。而他的善功的份量重的则不经考算进入天园。真主说:“善功的份量较重者才是成功的。”(7:8)
他的恶行的份量重的,凭借恶的程度受刑罚,如果他有“伊玛尼”(信仰真主)则从火狱中出来进入天园。我们这里所说的“幸福”和“痛苦”就是“善”和“恶”的意思。两者相互转变。穆圣说:“痛苦者可能会幸福,幸福者可能会痛苦。”一旦善占了上风,它就成为幸福,恶占了上风就是痛苦。而忏悔者、虔诚者、行善者他的痛苦会变成幸福。对所有人来说,幸福和痛苦是永恒的前定。穆圣说:“幸福者在母腹中就是幸福的,痛苦者在母腹中就是痛苦的。”对两个中的任何一个都不能深究,因为深究前定的秘密导致成为“增迪给”(可恶的叛教者)。任何人不允许以前定为借口而放弃善功,说:“我从一开始就被定在永久的痛苦中,善功于我无益”。“的确我是幸福的,恶行无伤于我。”谢赫(长老)已给我们举了“伊比利斯”(邪魔)的例子,当他将对主命违抗,试图转成前定的秘密时,他因背信,被逐出天园。而阿丹当他承认了自己的罪过59玄机与真光60时,他便获救得到天园。每个穆斯林的“瓦直布”(义务),就是不对前定的秘密思考和参悟,不要因为它而扰乱事务,更可怕的是不要因它而陷入“增迪给”(可恶的叛教者)的泥潭。而且,虔诚的穆斯林应该相信真主是明哲的,综合人类在现世中所看到的一切情况,如“库夫尔”(背信)、伪信、劣行等。

不可怀疑这一哲理,是真主要用它显示他的前定大能和哲理玄机。它拥有巨大秘密,除穆圣外无一人能够洞察。一部分认知者和真主交言诉机时说:“我的主啊!你是全能的,为所欲为的,是你在我的乃夫西(内心精神意识)中创造了违抗的脾性。”呼唤者(指真主)便呼唤道:“我的仆人啊,这是认主独一的条件,而为仆人的条件是什么呢?”认知者回答说:“我是错误的犯罪的,是自亏的。”呼唤者回答说:“我是饶恕的、原谅的、是怜悯人的。”而每个信士的职责是应看到善功是真主的成功,恶行源自他自身,甚至是他们记主的拜功。真主说:“敬畏者,当做了丑事,或自欺的时候,记念真主,俱为自己的罪恶而求饶,除真主外,谁能赦宥罪恶呢?”(3:15)
如果奴仆的违抗脾性是针对欲望的。那他是最获利和最成功的,违抗的脾性针对真主的威严,那他同时是亏本和迷误的。的确真主是真正的创造者。穆圣说的痛苦和幸福在母腹中就已造就。其中心意思就是母亲集中了四大元素并从中产生了强壮的人。四大元素中,土和水是幸福的外露,因为他们在心中是信仰、知识和恭谦的活力与生长素。而火和气恰恰相反,因为他们具有燃烧和死亡之性。真主将这些相反属性的元素集中在一个统一体中。就象把水与火,光明与黑暗集中在云层一样。真主说:“他是以电光昭示你们,以引起你们的恐惧和希望,并玄机与真光兴起密云。”(13:13)
有人问本·曼阿孜·热孜“凭什么认主?”他便说:“凭相反属性事物的会聚。”因此,人就成为真理的镜子,宇宙的综合体,宇宙被称为大世界,因为真主亲手亦即凭“征服”和“温和”属性创造了人类,他就必使镜子有浊和清的特征。并使综合体的名称显示出不同于其他事物的属性,如只有“温和”属性创造的像天仙,他们被显示的只是神圣的赞美性。至于只用“征服”的属性创造的像“义比利斯”(邪魔)和他们的子孙,他们显示的只是暴劣性。因此,真主命令“义比利斯”向阿丹跪礼时,他是不服和自大的。当人成了宇宙万物高尚和低贱属性的特殊综合体时,众先知和“奥利雅”(大贤、圣徒)们,在犯罪性上是难免的。众先知在为圣和差遣后除小罪外,在大罪上是被保护的,具有免罪性。“奥利雅”们则不是被保护的,不具有免罪性。也有人说“勿里”的贤品完美后在大罪上是被保护的。谢赫·升格干·班拉汗说:“幸福的标志有五个,心慈、多哭、弃绝尘世、减少奢望、多羞。薄福的标志有五个,坚硬的心、眼神呆板、贪恋尘世、无止境的奢望、寡廉鲜耻。”穆圣说:“幸福的标志有四个,诚实公正、结约而践约、言行一致、诤讼而不谩骂;不幸的标志也有四个,被认为是不忠的、结约而失约、谎言、诤讼时谩骂、不原谅弟兄的过失。”原谅是教门的特殊大事,真主用“原谅”来命令我们的圣人穆罕默德,他说:“你要原谅,要劝导,要避开愚人。”(7:199)

“原谅”的命令不仅仅是对圣人而言,而且是对穆圣民众的普遍命令。当命令由君王下达给工作人员时,就是命令式“你干……”。同样这个命令是对这个工作人员及手下的全体城市居民发出,假如工作人员宣告则需要解释,“你要原谅”,其中“你要……”是指用它行61玄机与真光事。原谅人的过失,确已仿效了真主“原谅”的属性。真主说:“谁愿饶恕而和解,真主必将报酬谁。”(42:40)
应知,幸福代替痛苦,或痛苦代替幸福,所依只是教育。穆圣说:“每个儿童,他一出生就属伊斯兰教,但他的父母是犹太教、基督教、或是袄教。孩子便随父母的教养而成为犹太教、基督教、或袄教。”这段圣训明证,每一个人,他都面临着幸福或痛苦的抉择,因此不允许纯粹说,这个人是幸福者,不是痛苦者。而应该说,一旦这个人的善战胜了他的恶,他便是幸福的,不然则相反。谁说了与此不同的话,他迷误。因为他已相信,勿需功干和“讨白”就能进天园,或违抗而不进火狱。这是与《古兰经》明方相违背的,因为真主给行善者许约了天园,给背信、举伴、忤逆者许约了火狱。真主说:“行善者自受其益,作恶者自受其害。”(45:15)
“人;今日人人都为自己所做的而受报酬,今日毫无亏枉。”(40:17:)“各人只得享受自己的劳绩。”(53:39)“凡你们为自己而行的善,你们将在真主那里发现其报酬。”(2:10)
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发表于 2020-2-9 20:00:28 | 显示全部楼层
选择幸福就会获得幸福,选择痛苦可能获得痛苦。
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发表于 2020-2-9 21:11:13 | 显示全部楼层
任何人不允许以前定为借口而放弃善功
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发表于 2020-2-9 21:59:57 | 显示全部楼层

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发表于 2020-2-10 09:47:21 | 显示全部楼层
痛苦和幸福在母腹中就已造就···
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发表于 2020-2-10 18:07:30 | 显示全部楼层
谢赫·升格干·班拉汗说:“幸福的标志有五个,心慈、多哭、弃绝尘世、减少奢望、多羞。薄福的标志有五个,坚硬的心、眼神呆板、贪恋尘世、无止境的奢望、寡廉鲜耻。”穆圣说:“幸福的标志有四个,诚实公正、结约而践约、言行一致、诤讼而不谩骂;不幸的标志也有四个,被认为是不忠的、结约而失约、谎言、诤讼时谩骂、不原谅弟兄的过失。”原谅是教门的特殊大事,真主用“原谅”来命令我们的圣人穆罕默德,他说:“你要原谅,要劝导,要避开愚人。”(7:199)
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发表于 2020-2-10 21:09:29 | 显示全部楼层
应知,幸福代替痛苦,或痛苦代替幸福,所依只是教育。
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