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七十三派人归宿
至圣ﷺ说;“犹太教将分七十一派,基督教将分七十二派,我的教生将分为七十三派,其中七十二派(任性妄为)落入火狱,只有一伙进入天堂,它就是大众派”。
——见《塔志圣训集》第一册39页
皆入火狱的七十二派是:
说某一时光阿里是圣人的。
喜阿里超过其他三位大贤的。
不承认(至圣ﷺ显光前的)每个时代都有圣人,而至圣ﷺ是万圣的封印者。
不承认阿布杜·穆塔利布之子安巴斯是伊玛目的。
不承认有明知未见的当代师表,不跟随干罪的伊玛目礼拜的,只承认哈桑是继位人的。
相信邪说附体的。
咒骂至圣ﷺ和配贤的。
相信轮回转世的。
主张与穆斯林的官长、领袖敌对的。
诽谤大众派、正统派的。
反对摸皮袜的。
咒骂四大贤的、否认至圣ﷺ辅士的。
怀疑发图麦比阿伊莎更贵的。
贬低至圣ﷺ,说至圣ﷺ要其他人相助才能完成使命的。
在至圣ﷺ、辅士、穆斯林上用丑恶绰号的。
否定休息拜是圣行,反对副功的。
认为三休妻子不成立的。
认为拜中不须把右手抱放在左手上的。
穿黑衣念呼图白的。
忙于参悟、忙于日落是礼拜为圣行的。
主张见星星开斋,推后开斋的。主张不睡觉比睡觉强的。
认为正信、干办、举意、圣行是主观产生的。
认为前定是妄为,不是真主的定然和安排的。
无故增加小净,在净下上增多、大净上无故加洗的。
积钱财否定天课为天命的。
反对好歹来自于真主,沽名炫耀的。
否定自由选择的。
认为正信是被造的。
认为《古兰经》是神话的。
认为活人不能搭救亡人,《古兰经》对亡人无益的。
认为说情搭救不存在的。
否认至圣ﷺ登霄的。
否认文卷、审算、天秤、过仙桥的。
说干罪的穆民在天堂和火狱的隔墙上,不受罪刑,不受恩典的。
说天仙比穆民贵,信士和外道的理智相同的。
否定在后世能心眼见真主的。
否认外哩或否认外哩的显迹的。
“外哩啊!拒绝你们确是拒绝真理,承装你们确是承装真理,拒绝传替之品的人是抛弃了援助”。——见《鲁白》第二册387页
“背离外哩和学者中的道长毛拉,确是抛弃了两世的幸福,割断了临真近圣的福利”。——见《鲁白》第五册466页第三行
“只有卡废勒和伪信士才轻视外哩”。——见《鲁白》第三册447页倒7行
否认主命或否认礼乘中的一件或否认全部的。
否认真主的原造,或否定造化之主,认为给衣禄前无真主(否认无始)。
说真主有形象有方位(否定能知的大能,说“有、无”德性的定夺的大能的)。
说真主无德性不能叫有就有和无中生有(认为世界本来就有的),认为没有珠宝里面有珠宝的。
说天堂中的人死了,醉了,睡着了,被杀之人的寿岁不是死人的寿岁。
否认苟亚迈替的显迹,否认旦扎里、野朱者、买朱者出世的。
否定伊玛目*出世和尔萨降世的。至圣ﷺ说:“他将出现,他白云盖顶,天仙在云中高喊:‘这个人就是*伊玛目,你们跟随他吧’”。至圣ﷺ说:“只要世界存在一天,真主必延长这一天,直至差遣具有圣品的人,或者从我家族中差派一位真人。他的名字符合我的名字,他父亲的名字符合我父亲的名字。他在位时,大地充满公道,如同一起充满暴劣行亏一样。”——见《塔志》第五册311-312页
说智慧贵过于知识或一致的,说至圣ﷺ不能听见真主的话的。
说阿勒世是在上面,幔帐阻挡听见,仙碑是一切教法的集中点,仙笔是定然的。
说至圣ﷺ为圣前不是圣人,死后也不是圣人的。
认为降示启示前穆民和卡废勒无区分,至圣ﷺ从干罪上不受保护,说至圣ﷺ有缺点错误,也有弄错的时候的。
认为衣禄没有非法的(认为凡是衣禄都是合法的)。
说归信未见是虚假的,说至圣ﷺ不能知未见的。至圣ﷺ说:“在登宵之夜在我的喉咙中被滴了一点,我全知过去和将来的。”谁说真主的先知不知未见,谁已走错了路。——见《鲁白》第三册43页
说受造物无法度,《古兰经》、圣训不一定可靠的。
说只有前定,没有选择,死后无还报,由前定之主负责的。
否定前定,认为只有选择的,说女人如风,只要无丈夫,观看是合理的。
说无需中介,无需发口唤的人,穆斯林不需要导师的。真主说:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,你们当寻求一位亲近主的介绍,你们在他的道中奋斗,以便你们成功。”(5:35)只能凭介绍(中介、引进者)才能接续于真主,介绍是真乘的学者和道乘的道长。——见《鲁白》第二册388页
真主说:“信道的人们啊!你们当服从真主,服从使者,服从你们中发口唤的人。”(4:59 至圣ﷺ说:“谁违抗主事人(发口唤者),谁就已违抗了我。”发口唤者真正所指的是接续的道长。道长也是天经、圣行的主事人。——见《鲁白》第二册229页
反对探望圣陵、先贤、外哩、尊者,而且反对探望穆斯林先人的坟的。
须知:探望圣陵是最大的功课(临真、奉献),是最有希望的善功,也是通向高品的捷径。——见《舍瓦西独力哈格》39页
论尊贵,探望万圣、外哩、学者都是一样的。——见《舍瓦西独力哈格》45页
反对或歹评或否认阿里,认为他反对了穆阿威耶的。
认为干罪无伤,顺从无益,朋友(外哩)不罪刑朋友,真主是朋友的。(外哩一词义为朋友)
认为参悟可代替修功办道,认为知识成了干办的。
主命圣行上,重视圣行,轻视主命;应当的和副功的上,轻视应当,或只重视主命,轻视圣行、副功和礼节的。
否认野必劣厮的被造,认为正信是自造的,认为人是木偶行为,不是自己做,都是真主做的。
否定先天立约:“我是不是你们的主”之时的。
否定《古兰经》是真主的语言,或歪曲断章取义和私欲注解的。
否认停止的《古兰经》和礼乘中禁止的(如拜中说话、抖动、歪斜、外加动作等)。至圣ﷺ说:“《古兰经》被降在七个字上。每节天经,有表有里。每一节有一项法度和显现的机密”。——《米什卡提》35页16行
至圣ﷺ说:“每百年真主为这个民族差遣一位贤人来复兴它的教门。”至圣ﷺ说:“每个时代负有这个学问的人是全美者,他取弃了无理之人所篡改的、败坏之人所增减的以及愚昧无知之人所注释的。”——见《米什卡提》三十六页
认为坟中无考问,无仙池,否认至圣ﷺ和穆萨圣人与真主交言,或认为“人人都能近主”、“人人都能与主交言”的。
认为念清真言外再无天命,可随心所欲,可干好干歹,认为行为相反意念的。
认为真主以自己的形象造化阿丹的。
认为阿勒世是真主的座位,两脚在库勒西上的。
否认真梦,对配贤、道长、外哩、师表等有怀疑或隐昧的。
说不能见主的,或今生就可以见主,或说外哩贵于至圣ﷺ,或只要爱主就可以放弃主命的。
反对攻修后祈祷,或反对祈祷,或自以为叩头时当祈祷的。
认为至圣ﷺ不能封印的,或隐昧至圣ﷺ的使命,说感应是一把剑,或是邪法魔术、神类的,造做的。
否定至圣ﷺ所行的规矩,否定古都斯圣训,否定类比的等等。
这七十二伙人皆进入火狱。
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