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[演讲整理] 认识真主 | 1.学习认主学的目的是分辨是非,证实真主实存实在实有

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发表于 2020-4-2 22:33:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真护城 于 2020-4-3 22:09 编辑

演讲:谢赫穆罕默德舍穆素伊斯兰


有人提出:希望再讲一讲关于讨黑德( 《认主学》) 方面的问题。的确,《认主学》的问题,很多阿訇不是经常讲,甚至有些根本没有讲,所以我们讲一讲,或许是一个好的因由( 赛拜布)。首先,讲讲关于《认主学》的总论的问题。



正统派苏菲(艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提)教门的认主学,是伊斯兰教《认主学》的核心和内里,它的重要性和层次就相当于表(热虽勒)和里(宝推力)的关系。


下面讲讲《认主学》的几个细微问题。



第一,芒推各,就是指伊斯兰教的原理和方法,指的是一些论理性的问题。它是属于《认主学》的一个方面。



第二,讨黑德,就是认主独一论,即:《认主学》里的一个核心。



第三,凯辽穆,真主的语言,可以诵念的《古兰经》是有始无终的语言,是记录在经本上的。



《古兰经》本来是真主的语言,真主的语言是无始无终的,但是经过人的记录以后,就是有始无终的,凡记录下来的语言、文字都在语言(凯辽穆)的范围之内。作者往往是以自己的语言来叙述,很少用经典来引经据典。所以,这三方面组成了伊斯兰教的《认主学》。



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在《古兰经》里提醒了我们几件事。

真主说:那是真主的常道,对于真主的常道,你决不可能发现有任何的变更。(《古兰经》48章:23节)

真主绝不变更任何民族,除非他们自己变更。(《古兰经》13章:11节)

你当坚守真主赋给人类的本性。真主所造化的是不容变更的。

你当以德抱怨,他和他之间的仇恨将会变成密友。(《古兰经》41章:34节)


以理智(尔盖力)和宗教互为兄弟来谈认主的问题,就可以把《认主学》的一个关键说清楚。


《认主学》的目的是分辨是非,它是伊斯兰教的真理和非真理之间的一个区分,是证实真主存在的伊斯兰教论理的真实性和真理性的一个学术。



《认主学》里面争论的问题是什么呢?为什么会发生争论呢?



在苏菲的经典里面有一个故事,和中国的瞎子摸象非常相同。在一个黑房子里面拉来一只大象,于是一些人就去体验这个象,他们用眼睛看不见,因为是在黑暗中是隐蔽的,他们就用手去摸。摸到鼻子的人说:象是一个管子;摸到肚子的人说:象是墙;摸到腿的人说:象是柱子;摸到尾巴的人说:象是鞭子。他们出了黑房子之后互相争论,认为他们自己的绝对是他们亲身体验的真实,所以谁也说服不了谁。到底谁对谁错呢?它的真实的真理,不是在外表上,不是在感觉上,而是在他的真实的存在上,在他的整体上。不是在局部上,象既不是管子,也不是墙,也不是鞭子,也不是柱子。象的整体是一个整体的形象,这是在苏菲的经里面所提醒的。《认主学》的分歧就是出自人的层次、认识和体验上的差错。提醒这个事。



中国的瞎子摸象是指一群瞎子去看大象,他们同样摸到了大象的鼻子、肚子,他们各自坚持各自的亲身体验,认为象是管子;象是鞭子;象是墙;象是柱子,坚持己见,谁也说服不了谁,谁都说自己是真理。不同之点是:一个是在黑暗的屋子里面,这些体验象的人视力还好,只不过是被黑暗所遮蔽,因没有光线条件而造成的错误。瞎子摸象明明有光线,明明可以看见,他们缺乏了功能,他们眼睛看不见,所以他们走向了错误。



这就提醒了在《认主学》里面是两种错误。否定《认主学》的一个是属于条件、环境,他的体验因为没有光线而出现了错误;另外一个他本来眼睛就瞎,即使有光线,有任何条件,他也只能以他琢磨的一个不完整的体验来代替真理。那么这就把话说清楚了。做个比喻,就比喻成唯物论的认识和唯心论的认识,两个方面。



有人就问:伊斯兰到底是唯物论还是唯心论?


在正统派苏菲(艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提)的《认主学》里面,伊斯兰是唯真理论,是绝对真理的理论。什么意思呢?


在圣传真道里面,在苏菲的教门里面,把各种唯物论、唯心论只看作是一种方法论,即:人们认识真理、认识客观事物的一个方法,而不把它作为结论(瓦格拜),不作为终极。所以伊斯兰是唯真理论。


不管你是用唯物的方法、唯心的方法、还是其他的方法得出来的结论,只要是符合于真理,那就都是伊斯兰教的理论。如果他用什么方法得出来的不是真理,而远离了真理,或者近似于真理、伪真理,它不属于伊斯兰教的理论。所以,伊斯兰教的哲学是唯真理论,这一点要把它说明。



有哪些争论的问题呢?就是意志和独立的问题。就是行为自由的问题,还是行为没有自由的问题;大罪未悔而死的问题;人处于自己的智慧和自己的意志,在行为中间是属于行为的自由还是行为的必然性的问题。这些问题是在常年来争论的问题。还有一个问题是在伊斯兰教里面是因袭、保守还是改革的问题;还有伊斯兰教需不需要有引导者(哈迪)、有穆勒师德的问题。像这些问题在认主学里面出现了多种的学派,多种的争端,多种的论理。



总的有一个原则:无论怎么样争端,无论怎么样论理,最后到达于符合真理或者接近于真理,或达到相对真理的时候,你还不能说它是绝对正确。因为相对真理只在一定环境下正确,在整个永恒里边不一定正确。只有终极的真理,它才是真正的真理,才是唯真理论的认识。这就是伊斯兰教的唯真理论的第二方面的认识。



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真主说:他是那个主,他为你们造化了大地上的一切(《古兰经》2章:29节)提醒了伊斯兰教的《认主学》,它是以真主造化了大地上的所有的东西。所有的东西既然都是被造,都是真主的造化,那么在被造里面就有一定的性质,有一定的寿命,有一定的特性,有一定的开始和它的归落,所有的被造都是有始有终的。有个别的真主的特造是有始无终的,这些都是在《认主学》里认识的第三个范畴的事情。圣人(愿主福安之)说:“在世俗的事情上,你们比我精通。”这段圣训就提醒了,现在在《认主学》里一个偏歪的问题是,把世俗的认识拿到教门里面来,把一些哲学家、一些人的观点搬到伊斯兰教里面来,象这样的情况,最多是达到一个相对的真理,在某一个阶段上人们认为是对的,是符合的,但到了另外一个时代,可能它就不符合于真理了。


为什么这样说呢?因为在一些经典上,它把九重天跟九大行星相比,什么金星天,火星天等等,它是学者们以科学知识,以人们当时的认识水平来把它合到伊斯兰教里面来。最后发现九大行星只是宇宙里面的一点灰尘,太阳系就好象旷野里的一点灰尘。在整个银河系里,地球就好像是一个大房子里面的一粒灰尘。这就证明了人们所说的、所讲的,只是当时的科学水平所达到的结论,他把它纳入了宗教学里面,那么就在一定的时光发生了一些偏差和错误。



人们的认识水平是随着人们科学的发展、知识的增加、时代的变更,逐渐逐渐向高的层次里行走,直到复生之日,所有的机密都显现在世界上的时候,人们的思想才可能达到绝对真理的临近之处。就提醒:绝对的真理是真主。

  

中间提到一个因袭的问题。因袭是怎么样因袭?在《认主学》里,有些错误的产生就是在因袭里面发生了错误。在苏菲的教门(艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提)正统派的教门里面,因袭是因袭永恒的、因袭正确的。你们不能跟随你们的祖先,因为祖先里面有不正确的、有歪斜的、有不信真主的、有举伴的,这些东西不能因袭。如果祖先是纯正的穆斯林,你就必须因袭他,你不因袭他你就偏离了信仰,偏离了《认主学》的范畴。提醒这个事。



什么不能因袭呢?有害的,有些东西是虚妄的,有些认识是错误的,有些是不符合于《古兰经》,不符合于伊斯兰教的,这些东西就不可以因袭,因为因袭下来必然对伊斯兰教有害,对真理有所遮蔽和歪曲,象这样在因袭的问题上就可以得到一个正确的结论。在争论里面的问题,首先是因果问题。有因有果是人们常人认识的,必定有因才有果。那么,在认识里的片面就是忘记了一个事:因果关系只是一种关系,还有一种关系就是无因之果——没有原因的结果,我们怎么解释呢?



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我们讲前定,台克比勒是真主的前定。前定里边有两种,一种是真主凭着他的威严、尊威(哲俩里)所前定的,没有任何因由(赛拜布),就是物质的规律,不可改变的规律,那是在真主前定里以他的威严、尊威所定的,没有因由(赛拜布),不可能更改他,也不可能变更,这是一部分。有些人,他不认识这一部分。他只认识真主的俊美(哲玛里)的前定——有选择(伊合题要)的前定。



比如:不劳动不得吃,必须要劳动才有的吃,这在某个环境之内他是符合的。但是的确,有些人不需要劳动,每天都有几百万美元的钱到他的账户,那么这个范畴就不正确。所以,在有选择(伊合题要)的前定里显现的只是在俊美(哲玛里)的德性的显现,就是属于有选择的前定的显现。前面的认识认主学就在因果问题上,在有无的问题上,在可知事物和不可知事物的问题上,有了个全面的认识。



什么是有无呢?有,被分为三部分,第一个是可以有的,第二个是应当有的,必须有的,或者是真有的,这是两个部分。一个是绝不会有的,绝不会有,这个是一个否定。



我们说有个物极必反的关系,否定之否定就被肯定了,你否定真主否定所有,否定到极点的时候,恰好就被肯定,所以很多事情在伊斯兰教《认主学》里把可有的,当有的,必定要有的,真有的和不可有的,绝对没有存在的,做了对立的分析。



中间就提到一个真伪的问题:是真的还是假的。人们因为自己的缺陷,一种人在黑暗里把自己亲身的体验体验错了;一种人本来眼睛就瞎,他的体验必定是错的,即使给他光线,给他各种能力,他也不可能得到真知,得到接近于真理的认识。在这两种情况下就必须做一个区分:局限的缺陷,层次的区分,知识的区分,环境条件的区分。怎么解释环境条件的区分呢?



比如说:在科学不发达的时候,谁要说有电,他是迷信他是错的。现在的人,你说世界上说没有电,他就是没有知识的,是个蠢人。医生说:生病是因为风湿寒热,因为风,因为湿,因为寒,因为热,他就生病了,人们都认为是真理。直到科学发展到发明了显微镜:哦!原来生病是细菌引起。人们就开始认为所有的病都是细菌造成的。到了后来,发明了电子显微镜,发现还有一种能使人生病的更小的结构——病毒。哦!人生病了除了细菌以外还有病毒。人们的思想逐渐接近真理。



所以,在真伪的事情的辩论上,在一个人的认识水平的层次上,他局限的条件、知识的高低、环境条件和他所处的时代,都有一定的局限性。所以,伊斯兰教的《认主学》里,客观的对待了这些问题,把绝对的和相对的东西拿来相对照以后,很多事情就得到了一个正确的认识。



在动物世界里,这些事情的发生可以原谅,因为动物没有理智。在人类来说,一旦没有这个认识,他是不可能全美的,他的认识必定偏歪,他就不可能接近于真理,这就提醒了伊斯兰教《认主学》里细的方面几个关键问题。


发表于 2020-4-3 08:27:21 | 显示全部楼层
楼主辛苦了
发表于 2020-4-3 22:04:42 | 显示全部楼层
有对比才有伤害才有认识
发表于 2020-4-12 15:40:10 | 显示全部楼层
想起原来看过的一句话来:“即使我们从来没有见过白色的乌鸦,我们也不应该放弃寻找它。”
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