崇拜真主要全美两个情分

不弃鸟

演讲：

导师·穆罕默德·哈比卜·尔里米


一是阿丹圣人的情份，因为我们都是阿丹圣人的子孙，因此对人类要行人道，这就是阿丹圣人的情份。


二是至圣的情份，我们是穆斯林就有至圣的情份。这两个情份的内容也存在于崇拜里。



至圣说：“对你的朋友微笑也是一种施舍，你摸一下孤儿的头，真主以每一个毛孔七十千样的恩赐来回报你，甚至你帮助别人抓住他的牲口，帮助你的邻居（无论他是否是穆斯林），帮助别人把水倒在水桶里，这都是施舍。”你温和地对待一个小动物，无故不杀死小动物，无故不伤害一虫一蚁，都属于崇拜的范围。因为你是全为真主，为了遵从真主的禁命这么做，例如在宰牲的时候为了减少动物死亡的疼痛把刀磨得很快，以快刀来宰。你要服从于真主就要服从至圣，服从真主所有禁止的东西。这就是崇拜真主的表现。


如果你最终的目的是全为真主，所做的一切都是寻求、讨取真主的喜悦，那么你的意、念、言、行都是崇拜真主，当你有了这种信念和举意以后，你的行持就是崇拜真主。人类以各种意、念、言、行的方式，最大限度地热爱全能万事的真主，显现对造化万物的真主的崇拜，体现在遵从真主的禁命上，即把真主定为合法的作为合法，把真主定为非法的作为非法，而且所有的判断不是以自己，而是以教门的判断为判断，以《古兰经》、圣训作为自己行持的准则。人类以敬畏真主的虔诚敬意为稳定的志向、稳定的精神去扫除人类社会的丑恶，宣扬真主最高的语言，让人类能够享受共同的精神财富，让敬畏的状态形成一种宣扬出来的、显露出来的、体现出来的言行，这就是崇拜真主的行持。在人道的基础上行天道，在对待人类和穆斯林的两个情份上崇拜真主，只要是因为敬畏真主，全为真主，讨真主的喜悦，就是崇拜真主。










通过现象看本质，通过物质看精神，就不难理解一些事情。在西海固贫苦的山区里，一些挣扎在温饱线上的穆斯林奉献出辛辛苦苦积攒的钱财，宰牛宰羊，做圣节，干尔麦里，除了维持基本的生活需求外都用来服从真主的命令，这是为什么呢？哪怕是远在千里，他们也去向他们中间发口唤、司命令的人（即他们的领袖、圣裔、伊玛目、真乘的学者、道乘的导师等人）要口唤，如果他们的目的是为了遵行《古兰经》，害怕超出《古兰经》的判断，怕出现不符合教门的、经典的一些判断而来寻求口唤判断，那么这个精神就是崇拜真主的体现；如果是敬重至圣，敬重至圣的后裔，服从于艾米尔，服从于伊玛目，服从于真正的阿訇学者，害怕不符合《古兰经》、圣训来讨一个正确的判断，从虔诚敬意的言行上尊重了至圣和至圣的后裔，那么这种人的行为就不能被定性为个人崇拜或者举伴，而应当把他们看做是敬畏真主、服从真主的虔诚表现。


透过现象看本质，就看见了精神性的东西，看到了实质性的东西。因为我们至圣说：“在今生是凭着你们的举意，在后世是凭着你们的功修。”从表面现象上看，我们不知道他的举意是什么。正确的判断就要从他的举意和终极的目的去判断，他的意念里存在的是真主还是非主？他做一件事情是为了非主、为了私我、为了物质、为了欲望、为了罪恶，还是为了真主、全为真主而做？进而就能判断出他是否是在崇拜真主。

清真护城

        举意最大

无人车

最佩服的就是那些经济条件不太好却愿意在尔麦里上费用的人，经济条件好了之后可能还更舍不得。这真是人性的弱点