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[其他学者] 《伊斯兰历史纪要》前言——认识每个时代的伊玛目(哈里发)

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发表于 2021-3-7 21:04:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真护城 于 2021-3-8 09:20 编辑

《伊斯兰历史纪要》前言——认识每个时代的伊玛目(哈里发)

2015-08-11 马良骏著 新辉译 经学堂



【译者按:本文是一代宗师马良骏大阿訇以阿拉伯文所编著的《伊斯兰历史纪要》一书的前言,作者以“在没有认识其时代伊玛目的情况下而死了的人,他的死亡是蒙昧式的死亡”这段圣训为纲领论述了认识每个时代的伊玛目——哈里发的重要性,特别是了解正统哈里发的历史的重要性。并且《伊斯兰历史纪要》全书就是在贯穿这段圣训的精神要领,教导我们如何正确理解这段圣训。因为这本历史不同于其他按照王朝史、经济史、政治史、文化史等等方式来讲述的历史,而是顺着时间的推移以传记的方式记述了穆圣、正统哈里发直至每一个时代的哈里发的历史。需要注意的是,本文中的“大伊玛目”并非指四大教法学派中的大伊玛目艾布哈尼法,而是与“哈里发”同义的一个词,是每个时代伊斯兰最大的领袖,每个时代的哈里发、最大的伊玛目。】        

奉普慈特慈的真主之名


       一切赞颂全归真主,他从一切被造物中因“哈俩发”(继承/代理)而选拔了人类,他以其尊贵的言辞说:“确实,我要在大地上创造一位哈里发(继承者,指阿丹)。”愿真主之慈悯降于他的使者、我们的领袖——穆罕默德,他命令我们认识(时代的)大伊玛目——东西方的伊斯兰的哈里发,他说:“在没有认识其时代伊玛目的情况下而死了的人,他的死亡是蒙昧式的死亡。”并且降于他的家眷及一切圣门弟子,穆圣因确定他们的地位而说:“我的圣门弟子犹如明星,你们跟随他们任何一位,便可得正道。”特别是正统哈里发,穆圣以其圣训明文确定了他们的继承权,他说:“在我之后,正统哈里发是三十年,此后便是暴虐的国君,之后是强权以及在大地上为非作歹的国君。”
       至于(赞主赞圣)之后,有缺陷的仆人,原籍中国甘肃的离乡人——穆罕默德・优素福(愿主遮盖他的缺点,饶恕他的罪过)说:你应当知道,按照圣训的要求,认识时代的伊玛目——东西方“稳麦”(信众)的哈里发是“伊斯俩目”的一个条件,确实每一个时代直到某日都不能缺失伊玛目。纵然,众所周知在成吉思汗之子拖雷之子旭烈兀抵达了巴格达,杀死了以真主求保护的哈里发之后,世界在表面看来缺失哈里发三年,那个时代成为了哈里发中辍的时代。同样,在同一个时代里,不能同时宣誓效忠两个伊玛目。
       圣人之后第一位哈里发是艾布・伯克尔,最后一位伊玛目——他是封印一切哈里发的。穆圣所说的“我之后正统哈里发是三十年”中的“正统哈里发”所指示的是与不义和残暴无关的、完美的哈里发,并非通常意义上的哈里发,所以也就不会导致在三十年之后的一切时代缺失哈里发——东西方人们的伊玛目。虽然,三十年之后完美的正统哈里发时代已经完结,但是通常意义的哈里发时代并未结束;并且,在正统哈里发之后是古莱氏伍麦叶王朝的哈里发,之后是古莱氏阿巴斯王朝的哈里发,之后是土耳其奥斯曼王朝的哈里发等等,直到人类时代的末尾——结穗的时代。
       有一种说法是不被认可的:如果正统哈里发的时代被规定为三十年,那么,正统哈里发之后每个时代就会缺失大伊玛目,那么穆圣的所有教众都成为了违抗者,他们的死都是蒙昧者的死,因为穆圣说过,在没有认识其时代伊玛目的情况下而死了的人,他的死亡是蒙昧式的死亡。按照这种说法,哈里发和伊玛目就是两个同义词。
       须知,(时代)大伊玛目并不专属于哈希姆家族,但按照规定他必须是古莱氏人,因为穆圣说过:“伊玛目来自古莱氏。”这是著名的圣训,学者公议圣训中的“伊玛目”并不是指带领礼拜的伊玛目,因此又怎能规定最大的带领礼拜的伊玛目呢?《奈塞夫教典注释》的边文中说:“如果古莱氏人担心引起风波的话,那么非古莱氏人也可以成为大伊玛目。”犹如在伊斯兰教历9百年哈里发权力从阿拉伯人手中交给了土耳其人。并没有规定哈里发必须是阿里家族,犹如拒绝派和什叶派所妄称的那样:伊玛目只出于信士的长官阿里和他的一切子孙之中,直到某日。
       须知,受喜的阿里执政时期,迁士和辅士的圣门弟子之间,发生的许多战役(比如骆驼战役、绥芬战役)并不会使人们认为圣门弟子们迷误、作恶,因为,发生战争是因他们“伊智提哈德”(教律创制)的错误,并非因争权夺利,因为他们是教门的旗帜。在猜测性的问题里创制的错误并不是迷误和作恶,因为穆圣说:“当有人恶意提起我的圣门弟子时,你们缄默。”因此,一切坚固的学者们主张,在第三位哈里发奥斯曼被害的风波之前以及之后,一切圣门弟子都是公正的,因为穆圣说:“我的圣门弟子犹如明星,你们跟随他们任何一人,便可得正道。”逊尼派定信一切圣门弟子的纯洁并且赞颂他们。有人说,以确定圣门弟子的公正、停止诽谤他们而确信圣门弟子的纯洁性是“瓦直布”(当然)。
       须知,否认(时代)大伊玛目的断然性(如说:教义里并没有确定大伊玛目的事情)是“库夫勒”(隐昧、不信道),否认(这一点)者是“卡费勒”(不信道者)。因为,教义里确定(时代的)大伊玛目的断然性是宗教之必须,否认一件必须之事是“库夫勒”(隐昧、不信道)。否认某一位大伊玛目则不同,因为这不会导致否认者的“库夫勒”(隐昧、不信道),就像哈瓦里及派(出走派)曾经因一些混淆不清、可疑的证据的出现而否认了阿里为哈里发。但是,否认艾布伯克尔为伊玛目“库夫勒”(隐昧、不信道),因为一切圣门弟子以明文性的、断定性的、公议的方式一致同意了艾布伯克尔成为伊玛目,反对这个公议是“库夫勒”(隐昧、不信道),宗教原理如此规定。
       须知,阿里与法图麦结婚是在迁徙年(教历)第二年,我们的领袖(阿里之子)哈桑出生于第四年,穆圣登宵是迁徙年之前一年或者两年零七个月零几天等等,历史学家的说法不同。我们的女领袖法图麦出生于穆圣为圣之前五年。那么,一些人所说的“(圣妻)赫迪彻在穆圣登宵回来之后怀上了法图麦,因此法图麦的嘴唇上有天堂苹果的香味”这种说法就被驳回了。但是,也可以把上述这种说法中的“登宵回来”理解为圣人灵魂性的登宵,因为穆圣的登宵是三十四次,一次是在穆圣为圣之后在清醒状态下身体和灵魂一起登宵,这是圣人的奇迹;其余的登宵仅仅是为圣之前灵魂的登宵,是圣人的梦,这是给穆圣为圣之后的那次登宵奠定基础。
       同样,须知,伊玛目哈桑的哈里发时段是全满穆圣所说“我之后正统哈里发是三十年”这句话中三十年的期限的。因此,哈桑成为哈里发是圣训明文确定的,就像四大正统哈里发一样。人们也应该了解伊斯兰的每一个哈里发的在位期限,特别是正统哈里发的在位期限;应该了解每一位哈里发去世的原因以及他们的寿命,特别是正统哈里发的去世以及他们的寿命,因为正统哈里发是穆圣最优秀的教民,是今后两世人们的领袖。
       因而,对于穆圣的教民而言了解哈里发们的经历是很重要的,而获得这种当然性的认识、重要的知识是关系历史学的知识,因此,在这本书里我简要的汇集了在历史学和传记学的一些书籍(如《动物之命》、《历史大全》、《历史花园》、《仁义之源》、《丛林雄狮》、《伊斯兰的国度》、《游览之所》、《后世宝库》、《为怀疑者指引正道》、《茂盛的花园》、《夜谈》、《征服叙利亚》、《给阅览者的赠礼》、《伊斯兰征服史》)中我所获得的一些知识,直到我和一些有健全鉴赏力的喜悦我的人从这本书中获益了,而那些没有鉴赏力的人不属于我,我也不属于他,他是他,我是我。的确,我决定把这本书命名为《历史纪要》,以便名称与所指相符。真主是使我满足的,可托之主真好,主宰者真好,援助之主真好,自始至终我们只托靠真主。
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