还原苏菲中所被歪曲的事实

太阳花

     苏菲的起源
       “苏菲是来自真主的本然。即使真主要另外创造一个世界也先有苏菲存在。”
被歪曲的是：
（1）西方思想起源论。他们宣传要大家认为苏菲是起源于西方思想的影响。
（2）东方思想起源论。他们要大家认为苏菲是受印度教、中国道教的思想影响而产生的。
（3）内在思想衍生论。他们要人们认为苏菲是伊斯兰内部思想的发展衍生形成。但外来影响后来起了作用。其目的或许是要把苏菲说成是外来品、进口货、衍生物。

         苏菲的含义
“只有苏菲才是端行真主道路之人，他们的行为是最优美的行为，他们的道路是最端正的道路，他们道德是最高尚的道德。”
“因为苏菲的一动一静，表里都受到天启薪火的点燃，在大地上除了天启之外，再无处去借更明亮的光辉。”
“总之，对他们净化心灵的方式，人们还能说什么呢？它首要条件是完全从心灵上涤除除真主以外的一切。”
“只有广泛地接触苏菲，才能通过各种显迹确切地理解这一境界。”
“他们是不会让同伴薄福之人。”
“除了这些（苏菲）人外，都是些无知者（真主的人），可是他们否认了这门学科的原理，他听了这些话后会感到惊讶，会轻蔑地说：‘真奇怪！他们怎么这样胡言乱语？’真主针对这种人说过：‘他们中有些人静听你的所说，等他们从你面前出去时，他们对有学识的人说：‘刚才说些什么？’这等人，真主已封闭了他们的心，他们顺从私欲。’”（47：16）。（见《迷途指归》伊玛目安萨里）

       我们说：“苏菲是近主之路，回归真主之路，连同走上这条道路奋进的人们。”
歪曲者说：
（1）“苏菲是羊毛，穿羊毛衣之人，为了表示俭朴。早期称化学家、神秘主义、吃素的人，是学贵圣(愿主福安之)常穿羊毛衫、骑毛驴的人。”
（2）“阿拉伯人穿羊毛衫不少，基督教的修士也穿，故是‘基督教的标识’。”
事实是：阿拉伯人穿羊毛衫早于伊斯兰，早于苏菲，所以，用服饰穿着来定论苏菲是错误的。
（3）他们说：“苏菲是聚居于贵圣(愿主福安之)清真寺的凉棚之人，他们因穷困经济地位低下社会最低层才穿羊毛衫。”
他们曲解偏歪的原因是脱离了苏菲内涵，没有从苏菲的内心、精神生活和纯正信仰来看苏菲，只从外部的打扮穿着来论苏菲含意，故是肤浅的，不正确的。

        苏菲的渊源
        （1）从有了人类即有了苏菲的显现，二十二万四千有零的使者、圣人、先知都显现着苏菲，我们的至圣(愿主福安之)就是光扬伊斯兰开天古教的第一位大苏菲，跟随的迁士辅士都是苏菲。（见《安萨理库沙以理》）
证据：至圣（愿主福安之）的登霄，童年时的开胸。
“赞主清高！他叫他的仆人在夜间从禁寺夜行到我在其周围赐吉庆的远寺（耶路撒冷），以便我把我的部分迹象显现给他。的确真主是能听能观的。”《古兰》（17：1）
“难道我没有开朗你的心胸吗？”（94：1）
“你们的伙伴没有迷路也没有错误。他也未曾以私欲而说话。他所说的不是别的，只是被启示的真言。教授他的是那强健有力的。故他达到表里全美，然后使他端正（在天地万物精华的真形上）。他是在日出的最高处。然后他接近，再接近，相距两弓一弦或者更接近的，此时他把他所应启示的启示给他的仆人。他的心没有否认肉眼所见的。难道你们为他所看见的与他争论吗？他确已再一次看见了他。在极境的忘忧（酸枣）树旁。（它是临近阿勒世右边的第七层天的位份）临近着买尔瓦永恒的天堂。（它是敬畏之人和烈士的居所）当那些（绿翠鸟和真光）遮盖了忘忧树时。他目不转睛也未斜视，也不过份。他确已看见了他的养主的更伟大的机密奥妙。”（53：2-18）

“他在明朗的天边确已看见他了（哲伯拉依力天仙）”（81：23）至圣（愿主福安之）的心眼见真主，肉眼见哲使，与真主同在，与主合一。
“他降示你这部经典，其中有许多坚固明确肯定的文词，它们是天经的根本，还有别的需要注解的隐微（隐喻）的节文，心有偏斜疑念的人们，他们跟从其中蒙蔽的含意不一的，是为寻求曲解纷争，因为没有人能知道它的注解，除非是真主和在学问知识上有坚固根基的人，他们说：我们归信他，全部是属于出自我们的养主御前的，没有接受劝戒的人，除非是有理智（明理才识心眼）的人们。”（3：7）
真主让他所意欲的人知道了真道隐密，就是这些凡人不能得知的隐微的经文所涵的真主的启示、伊斯兰奥妙的真理高品和神秘的境界，证明了伊斯兰的真理是苏菲：“我确已创造了人，我知道他心中萌生的动念，我是比他的颈部的血脉（命脉脖筋）更临近他。”（50：16）“我比你们更接近他，但是你们看不见，”（56：85）
“任何人不可能与真主对话，除非是依启示感悟，或者在（解除）幔帐之后，或者他差一个使者，使者奉他的口唤命令告谕他所意欲的人。的确他是至尊的显机密奥妙的主。”（42：51）
“真主是天地之光，他的光好比壁龛灯窑中的明灯，灯是在水晶的罩里，那水晶罩好像灿烂的明星，用吉庆的橄榄油被点亮，它不在东方，也不在西方，它的油虽然没有火接触也几乎发光，它是光上之光，真主把他所意欲的人引领到他的光上（他的引导上），真主也对人类阐明许多比喻，真主是全知万物的。”（24：35）
这证明了真主无所不在，又不入于其中。全能，全知，全见，本听，临近人。所以高品之人的直觉、内心经验、心见预见，人主交言，浑化合一，是从《古兰》的精神进入了伊斯兰真实的实质。显现了圣人、圣品、外哩、清廉者所证实的就是苏菲的渊源。

         （2）苏菲的一切功修干办都是根据《古兰经》：
“所以，你对他们所说的忍耐吧！你在太阳升起之前和日落之前你当赞颂你的养主！你在夜间与叩头后赞颂他清净吧！”（50：39-40）
“你在半夜里给他叩头吧！你在长夜里赞颂他清净！”（76：26）
敬畏，坚忍，虔信，宽恕，施舍，行善，赞颂，副功，都是奋进在近主之道的人们的行持。

         （3）苏菲对今生后世的态度是依据《古兰经》：
“当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。” （3：45）
“凡欲享受今世生活及其装饰的人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬；在今世，他们不受亏待。”今生的确是短暂虚幻的，是暂时的享受。（11：15）
“信道的人们啊！教你们为真主而出征的时候，你们怎么依恋故乡，懒得出发呢？难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗？今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。” （9：38）
“人们啊！你们应当敬畏你们的主，你们应当畏惧那一日，父亲对于儿子毫无裨益，儿子对于父亲也毫无裨益。真主的应许，确是真实的。绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让猾贼以真主的容忍欺骗你们。” （31：33）
对物欲的诱惑应以坚持正道、自制、行善来化解，在今生即接近真主达到浑化合一，为最后的归宿而准备。
“他们确信自己必定见主，必定归主。” （2：46）
“他们将对自己的皮肤说：“你们为什么作不利于我们的见证呢？”它们将说：“能使万物说话的真主，已使我们说话了。他初次创造你们，你们只被召归于他。” （41：21）
“我们必定归于我们的主。” （43：14）
“你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：“我确信真主所降示的经典，我奉命公平待遇你们。真主是我的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。真主将集合我们，他是唯一的归宿。” （42：15）
主说：“你们将在大地上生活，将在大地上死亡，将从地下被取出来。” （7：29）
苏菲确知人生的目的，为返本原还而努力，为复归真主做准备。

        （4）苏菲以真主调养品的尊名，以圣训的根据作行持。如：穆圣(愿主福安之)说：“真主有99个俊美的尊名，说全之人将进天堂。”
又说：“每天只要有一次迷雾遮住我的心，我便向真主求恕一百次。”
又说：“凡人欲认识真主，须先认识自己，才能认识造化之真主。”
穆圣(愿主福安之！)说：“真主说：‘我是隐藏之宝，我喜人认我，我造化人类只为认我。’”
苏菲信仰纯正，行道认真虔诚，功修干办刻苦坚忍，遵行圣行，参悟而自悟，忏悔而自省，生活合乎圣人的教诲，生涯合法，严守教规。由于苏菲源于《古兰》、圣训，兴起在真主的意欲下，遍及了世界，这都是因遵行《古兰》、圣训的原因而得到了真主的援助。

       苏菲是人类共同的精神财富
       自从有了人类即有苏菲，世代相传直到现代。苏菲的存在，表面上是非宗教、非哲学的天启的真学，内里是亦宗教、亦科学，是纯正的信仰认主学，是人类所具有的独特的共有的认知方法。也是人类唯真理论思想哲学和实践，是到达于终极真理的唯一通途。
一些不正确的说法是由于敌视苏菲者、无知者错信了犹太人中反伊斯兰者的著作而人云亦云，举证如下：

      （1）外来影响说：他们说由于伊斯兰教的世界性传播，受希腊文化影响，波斯文化影响，印度中国文化影响，因为通婚，受各种族皈依伊斯兰教的人的非伊斯兰教思想影响，受翻译外民族著作的影响，一切意识形态都对伊斯兰教带来了影响。所以伊斯兰包括苏菲都是受了外来的影响。
我们说伊斯兰教不受外来影响，而是伊斯兰文化影响了全世界，使全人类逐渐接受伊斯兰。

      （2）新柏拉图学派的影响说：即苏菲是受了古罗马、古希腊哲学，普罗提诺哲学影响，这些思想通过公元3-6世纪的著作翻译而引入伊斯兰，对伊斯兰有重要影响，经过加工成为苏菲基本模式。
我们说：该学派的主要核心是太一，心智，灵魂三位一体学说，即世界从太一流出，先流出心智，世界理性，再流出灵魂，再流出个体灵魂，最后流出物质世界。这些说法与伊斯兰教理念：“全能真主造化一切”是两回事。
新柏拉图神秘学派是说：“人与太一的关系。”而伊斯兰教是：“造化之真主与被造化的人类的人主关系。”又怎么会是被伊斯兰教加工后引入苏菲神秘主义的基本模式呢？这明显是敌视伊斯兰的人的说法，门外汉接受了它。

      （3）他们说：伊斯兰教苏菲受诺斯替教的影响说：诺斯替教是公元前罗马帝国时期出现的，他们信仰善恶互相对立的至高神，决不是认主独一的教，并认为他们的至高神的本质是心智加上生命加上光创造精神世界，所以，他们的至高神也不是上帝，不能以他们的禁欲苦修与苏菲为主虔诚的苦修混同。说是受了它的重要影响，这显然是外道人攻其一点不及其余，用鱼目混珠的手法调换主题，混淆是非的言论，不可上当。

       （4）他们说伊斯兰教受东方思想的影响：由于征服了波斯、印度、中亚等地，各族人民进入伊斯兰教，把他们的传统文化意识形态、生活方式、风俗习惯、价值观念带入了伊斯兰教，形成了苏菲。他们说出身于波斯血统的作者通过著书影响了伊斯兰，形成了苏菲，那么难道能相信他们所谓的中国血统的刘介廉、王岱舆、刘智、马注几位老巴巴的著作，也影响了伊斯兰形成了苏菲吗？相反，无论什么血统的穆斯林学者的著作都是遵照伊斯兰，并不是改造伊斯兰，除非是异端者。
正如他们说：“外来影响不断渗入苏菲派，有的被排斥，有的被加工，被改造、吸收。”
也正如他们所说：“圆屋顶正是按照中亚突厥民族的建筑风格建造的一样，星月是土耳其的国标，与伊斯兰无关。”
这些说法极为片面且勉强，也不符合于历史的真相。因为圆顶建筑是人类共有的一种建筑形象，但更多的是被伊斯兰建筑所采用，而形成了一种标识。星月是伊斯兰传统的标识，据说月牙代表了万物非主唯有真主，星星代表穆罕默德是真主的特使；也有人论月牙是代表伊斯兰，星星是复兴伊斯兰或是宣扬伊斯兰。