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要尊重别人、谦逊并禁止背谈

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发表于 2023-3-18 22:32:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
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一、尊重别人

        圣传真道的遵行者首先要尊重学者,学者分礼乘的学者、道乘的学者和真乘的学者。这些学者都有一个共同的特点:他们的心朝向后世,他们力行功干,依经据典,不因为迎合人而放弃教门的原则。这是学者最低的要求,遇到这样的学者,你们就要尊重。据艾布•胡莱勒传述,穆圣(愿主福安之)说:“尊重了学者就等于尊重了七十位圣人,尊重了学者就等于尊重了七十位殉道之人,尊重学者之人,在他活着时其罪恶不被记录。”在一般人上最多是两个时辰,因为穆圣说:“我的教生在两个时辰之内念忏悔(讨白)悔改,罪恶可以不记在功过本上。”尊重学者的人,一生的罪过都不记在功过本上,一直到归主的时候才做总清算。
        艾布•穆萨的传述,穆圣(愿主福安之)说:“在复生日,真主复生了众仆,然后挑出了众学者说:‘学者们啊!只因我知道你们,才把知识放在你们肚腹之中。我把知识赐给你们,不是为了惩罚你们,你们进天堂吧,我已恕饶了你们!’”这段圣训针对的是怀着永不再犯的忏悔(讨白)的学者和引人上正道的学者。
        穆圣(愿主福安之)说:“在末尾时光,我的教生被两等人杀光斩绝。一是有知识而不遵行的学者,一是无知识而瞎虔诚的清廉人。”又说:“无知识而虔行的人如同夜间拉磨的驴子。”又说:“在末尾时光损坏我的教门的人就是学者了。”这里指的是附和人的学者,他们不依经据典,把教门的原则放弃而附和人、讨好人。也指误导人的学者,沽名钓誉又骄傲自大的学者。因为,真正的学者一定没有两件东西:虚伪和骄傲。如果学者有了自大、沽名钓誉,就是虚伪的学者。
        穆圣(愿主福安之)把学者区分为两类:一是真正的学者,一是驮经的驴子。怎样区分真正的学者和驮经的驴子呢?如果有了自大、沽名钓誉,就是驮经的驴子。在经中说:你见到一位学者,你对他说:“你的学问天下第一,无一人能超过你。”他就高兴、骄傲起来。你说:“还有一位学者比你更有学问,无一人能比得上他。”他就嫉妒、不高兴。这等学者就是驮经的毛驴子。如果他说:“山外有山、天外有天、人上还有人。”他谦逊并询问:“这人在什么地方?我去向他求教。”这等是真正的学者。尊重学者是尊重真正的学者,不是尊重那些驮经的毛驴。

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二、谦逊的美德

        圣传真道的遵行者除了要尊重学者外还必须要有谦逊的品质。“谦逊”就是要看心里有没有骄傲自大,没有骄傲自大的人就是谦逊的人。如果在大地上谦逊地行走,当愚昧的人用恶言伤害他们时,他们说:“祝你们平安”,这样就到达于仁慈主的仆人的高贵品级了。真主在《古兰经》中说:“普慈主的仆人是那在地面上文雅谦逊行走的人们,当无知识的人与他们(恶言)谈话时,他们说‘祝你们平安’。”(25:63)他们的回赐是居住于天堂恩典的凉风楼上。他们具有了仁慈主的仆人的品级,他们就是谦逊之人。至仁慈的真主的仆人是显示尊贵的人,是特指的一些人,他们坚守拜功,安然自如地、不慌不忙地、谦逊地在地面上行走,以和平、互不侵犯对待愚昧之人,和他们交谈并说出正当的话题,不说伤害人的恶言,在伊斯兰的战场上冲锋拼搏,在复兴教门的事情上远避一些愚昧者,不和他们针锋相对地争辩,而是忠言劝鉴。有福份能听得进他人言语的人就是求真之人,听得进善言和真理之人就是谦逊之人。所以你们不要与愚人争辩,你们可以教诲无知但是能接受真言之人——求真之人。
        教门里重要的一是求善,一是求真。求善就是认为好的东西是善,就去追求;求真就是追求真知、追求真实、追求真理。
        我们的求善是求真正的善。需知,求善的人很多,但是那个善并不一定是真善。比如:一条蛇快要冻死了,农夫就把它放在怀里,将它暖活了,蛇活过来后咬了农夫一口,农夫临死的时候说:“我怜惜了恶东西,我该死”。这是善,但不是真善。真正的善是什么呢?就是实现在真主的调养品里的德性的那一种善。每人的头顶上都有两根无形的锁链,一根锁链联系在七层天上,一根锁链联系在七层地下。当仁慈主的仆民谦逊的时候,真主就用联系在七层天上的锁链来提拔、升高他;当他骄傲自大的时候,真主就用联系在七层地下的锁链来降低他。
        穆圣(愿主福安之)说:“谦逊是穆民的本性,骄傲是伪信士的性情。”
        穆圣(愿主福安之)说:“真主说:‘清高是我的上衣,伟大是我的下衣。谁在此与我争衡对抗、争权夺势,我必毫无介意地把他投入火狱。’”谁的身上有了清高自大,认为自己伟大,那么他必下火狱。因为真主的独一品的德性是只能有真主存在,只有真主能具有,而任何人不能具有的。人不要自以为是、高傲自大。你生前只不过是一点精水,死后只是一具臭尸,有什么值得骄傲?人生就像一个水泡,从水底下冒到水面,就那么一会儿的时间,生命只是暂存,你根本不能与伟大的真主相比。整个宇宙就像是一个大房子里的一粒灰尘,那么你又算什么?如果这样看,骄傲自大就不存在了。所以任何时候都不要骄傲,骄傲的人必定下火狱。你一生一世、每天每时每秒都必须保持谦逊的品德,警惕骄傲自大的想法。
        有三种人,在后世真主不理睬他们,不净化他们,他们的应受是极重的刑罚:1.奸淫的老人;2.骗人的君王;3.自大而臭硬的穷人。
        穆圣(愿主福安之)说:“有灰尘大的骄傲之人不能进天堂。”骄傲是进天堂的屏障,真主要问仆民的美德和品德,因为仆民的美德和品德就是天堂的大门。你们保持谦逊的美德,千万不要有骄傲自大的想法,同时还必须在教门上步步认真、处处小心、原原本本地遵行圣人(愿主福安之)传下的伊斯兰,因为真主是以伊斯兰来使我们尊贵的,所以不要在乎别人的品头论足。
        圣门弟子的尊贵是显现在赤诚忠心上,显现在跟随圣人(愿主福安之)而且谦让上,显现在优先别人、为别人着想、待人如己上。这样的人就在谦逊中。
        为什么圣门弟子能够在众生之上、众天仙之上,在真主御前有最尊贵的品级呢?最关键的问题就在谦虚、谦下而没有一点骄傲。穷辅士艾布•安优布因为真主而谦逊,圣人(愿主福安之)的骆驼在他的门口卧下,于是穆圣(愿主福安之)光临了他的家。
        圣人(愿主福安之)到了麦地那,当地人非常高兴,欢迎圣人(愿主福安之),每一家都把家里打扫得干干净净,希望圣人(愿主福安之)到家里住,都邀请圣人(愿主福安之)。圣人(愿主福安之)让骆驼自己行走,结果骆驼先走到一位老太太家门口站住了,老太太非常高兴地跑进家里,家里没有什么东西了,她的缸里还有很少一点面,还有一点糖、一点油,她就把糖和面和在一起,然后用油煎了一个饼子送给圣人(愿主福安之),圣人(愿主福安之)吃了一口觉得很好吃,就分给圣门弟子。这就是现在中国说的“油香”的来历。从此以后念经、为教门做一切事情时都做油香。所以,油香不是从汉民上学来的,是从麦地那骆驼站立在贫穷的老太太门前而开始的。叙利亚、埃及、伊朗等国家也都有油香,所以油香不是中国的,那些国家没有汉民,中国的汉民没有油香这个传统食品,而只有中国的穆斯林有。
        圣人(愿主福安之)的骆驼为什么会站在这个贫穷的老太太门前?因为她热爱圣人(愿主福安之),她想为伊斯兰做一点事,她想侍奉圣人(愿主福安之),她没有任何条件,真主意欲骆驼站在她的门口,让她做了一个饼子给圣人(愿主福安之),以此全美了她的盼想。
骆驼继续往前走,走到艾布•安优布门前,干脆卧下不起来了,旁边有人打这个骆驼,骆驼也不起来,后来圣人(愿主福安之)就到艾布•安优布家住下了。艾布•安优布是个非常穷的人,他非常热爱圣人(愿主福安之),对任何人都非常谦下。一个人如果很贫穷但却骄傲自大、臭硬,是进不了天堂的。艾布•安优布虽然穷,但是他非常热爱圣人(愿主福安之),希望能够对圣人(愿主福安之)做一些事情,在谦逊之下得到了圣人(愿主福安之)到他家居住的福分。

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三、禁止背谈、谎言、诽谤、污蔑、造谣等恶习

        穆圣(愿主福安之)说:“背谈就是你提起你的教胞所憎恶(مکروه)的事情。若这件事符合于事实,你确已背谈他了;若这件事不符合事实,那么你已经冤枉他了。”只要在人面前提起了教胞所憎恶(مکروه)的事情就叫背谈。
        有一位身材高大的妇女来见穆圣(愿主福安之),她走后圣太阿伊莎说:“这是个身材高大的女人。”穆圣(愿主福安之)说:“这就是背谈。”阿伊莎说:“我说的是事实啊!”穆圣(愿主福安之)说:“你说了她身上的缺点。”背谈就是提及了你的教胞所憎恶的事情,若你提及的不符合事实就是冤枉,冤枉比背谈的罪更大,冤枉人的人要在三个地方做忏悔(讨白):1.在听他说谎的人面前对他们说:我冤枉某人了,我说的不是事实,我是说谎之人;2.去被冤枉之人的面前求得原谅;3.向真主求恕饶,向真主忏悔。因此,有人说他人的身体、理智、衣服、语言、宗派、动物或有关他人的事情都是背谈,甚至说他人袖子宽了、衣襟长了、身材高了都属背谈。穆圣(愿主福安之)说:“诽谤人者、挑剔者、吹毛求疵者、到处搬弄是非者、认为背谈无罪者,到后世真主将集合他们,他们的脸会变成像狗一样的脸。”
        穆圣(愿主福安之)说:“背谈的罪过比通奸的罪更严重。”圣门弟子问:“真主的使者(愿主福安之)啊!这怎么解释呢?”穆圣(愿主福安之)说:“行奸者然后悔过自新,真主接受他的忏悔(讨白),而背谈者,真主不恕饶他直到被背谈者恕饶他,才可能得到恕饶。”
        真主对穆萨圣人说:“背谈后后悔、悔罪而死之人,便是最后进天堂之人。谁若坚持背谈而死亡了,便是最先进火狱之人。”所以背谈会使人下火狱。圣人(愿主福安之)说:“一句话可以进天堂,一句话可以下火狱。”这中间就包含着背谈这件事。一个穆斯林背谈另一个穆斯林,等于吃他死去兄弟的肉。若谁揭露穆民的隐私,到后世真主也将揭穿暴露他的隐私。一个人一旦干了罪,真主庇护他没有人知道,在忏悔(讨白)下真主恕饶了他;一个人干了罪被宣扬出来以后,宣扬的人就要承担相关的罪过。
        穆圣(愿主福安之)说:“谁若是一生中背谈了人一次,真主用十种罪刑来惩罚他:1.他成为背逆真主恩慈之人;2.降恩慈的天仙不再陪同他;3.死亡时,严厉地取出他的命(苦死、惨死、难死);4.他已成为接近火狱之人;5.他成了远离天堂之人;6.坟中将受严厉罪刑;7.他的功修作废;8.穆圣的灵魂因他受伤害(穆圣(愿主福安之)说:“在每一个盘闪日(周四)的夜间,真主都为我打开我的教生的功过簿,当我见到他们有罪恶的时候,我就为他们求恕饶,当我见到他们有善功的时候,我就为他们感赞真主。”凡是干罪的、背谈的穆民,他的功过簿上记下的罪恶就伤到了穆圣(愿主福安之)的灵魂。);9.已触动了真主的怒恼(圣人(愿主福安之)说:“你怎样对待穆斯林,真主怎样对待你。”背谈、伤害穆斯林,真主必定要罪刑。);10.复生日上天称,他便成为破产之人。”
        后世之日当文卷打开时,人们发现有许多不是自己行过的善功,他们以为是文卷发错了,真主告诉他们说:“这的确是你的功修,这是在你不知道的情况下,别人背谈你而使你得到意想不到的善功。”所以说背谈、亏枉别人后,要用功修去赔偿,功修赔偿完要承担别人的罪过下火狱,代别人受罪刑。
        相传:有一人告诉哈桑:“有人背谈你。”哈桑便把一个才得到的新盘子,派人送给背谈他的人,说:“请你为我向他传达:‘谢谢你赠送给我的善功,我把这个盘子赠送给你。’”
        大贤阿里传述,穆圣(愿主福安之)说:“你们当谨防背谈他人,因背谈将有三种危害:1.真主不承领他的祈祷;2.真主不接受他的善功;3.他成为罪过增多的人。”
        背谈违反了《古兰经》中真主的教导:“信道的人们啊!你们当远离许多猜疑,的确一半的猜疑是干罪,你们不要(互相)侦查,你们一个不要背谈一个,难道你们中有人喜欢吃他已死的兄弟的肉吗?所以你们当憎恶它,你们当敬畏真主,的确真主是多准悔罪的,是独慈的。”(49:12)
教法对背谈的判决是:若一人背谈了一人,说的都是事实,他做忏悔(讨白),悔过,被背谈的人也原谅了他,那么真主就恕饶了他,因为真主是多恕饶的主;若一人背谈一人,说的不是事实(即诽谤造谣),他做忏悔(讨白),被背谈者原谅了他,真主照样罪刑他,因为真主是执公道的主。
        圣门弟子十分留意的是不隐昧圣道的一切真知。在隐昧真知的人上有三种表现:
        1.行亏、背义而且简化教门。圣门弟子绝不行亏,绝不背义,绝不简化教门,圣人(愿主福安之)怎样行圣门弟子就怎样行,圣人(愿主福安之)的息拜(التراويح)礼的是二十拜,我们绝对也礼二十拜。
        2.美化自己,称自己是高品级的大学者,称自己知识多,是博士、是博学的,始终想把名声扩大出去,即雁过留声、人过留名。凡是有这样行为的人就是隐昧了正道的真知的人。
        3.他们找来一些容易的功修干办,以尽量简化伊斯兰的教门。
        以上三种表现是违反圣门弟子的行为的。圣门弟子不能隐昧圣道的真知,就是要原原本本地行教门,不能行亏背义地简化教门,不能美化自己,而是应宣扬全美的伊斯兰。不要只是找来一些易行的功修,而是要原原本本地照着圣人(愿主福安之)的功修来干办。当你们要分辨一件事情的时候,要看这件事情的来源。一个行为、一个判断,它是来自《古兰经》的、圣训的、理智的,我们可以听从;来自私欲的,来自编造的,我们就不可以听从。
        人分为三等:
        1.本性之人。本性有好有坏,本性本来就好的人是进天堂的,他所行所说都符合进天堂的行为,可以他为老师。本性本来是坏的就是在火狱中的人,他一定在异端上、在错误上、在罪行上、在很多事情上偏歪,他说的做的都是偏歪的,这种人也是老师——他所行所做的我们不能跟随,而且警惕他干的罪。当看到别人干罪的时候,自己要求真主恕饶。
        2.德性之人。凡是在真主的尊名的调养品里面的德性,他来学习它,他具有它,这种人的德性可以学习。如果他的德性是野比劣厮的德性,我们就相反它、提醒注意它;
        3.显现的德性。一种是显现真主的能为之人,一种显现野比劣厮的行为。在跟随上,跟随行好的老师;警惕干罪、作恶、坏的老师,相反其行为。那么,在教门上就不偏歪。


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