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楼主: 宣扬伊斯兰

初级读物《求证伊斯兰》

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 楼主| 发表于 2008-8-7 23:30:33 | 显示全部楼层
真理与谬误之间的斗争自古就有
一个无神论者来到伊玛姆沙菲尔座前问道:“对真主的存在你有何证据?”伊玛姆答道:“桑树叶其味、其色、其性是一个,但蚕吃后吐出丝;蜂吃后分泌出蜜;羊吃后生长出肉和奶;羚羊吃后,吸取其营养,分泌出面香。谁从这单一的营养成分中分泌出各种不同的成果来?就是万能的真主。”
一个无神论者来访伊玛姆萨迪格,要和他辩论真主存在的问题。伊玛姆问他:“你曾乘船下过海吗?”那人答道:“下过海。”伊玛姆问:“你遇到过海里的危险吗?”那人答:“有一次风暴突起,巨浪冲坏船,船员们被淹,我紧紧抓住几块板,任凭海浪冲打,最后把我冲到海岸。”伊玛姆说:“你先是依靠船和船员。最后你依靠木板得救了。倘若这些东西都不存在,你只能把自己交给死神。尽管在这种情况下你是否仍然渴望得救?”那人答道;“我当然渴望得救。”伊玛姆说:“此时此刻,你实际上寄希望于真主,在这危难时刻,你肯定承认真主,呼叫真主,而你得救后,只是口头上不承认而已。使你得救的实际上是真主。”真主说:
当你们在海上遭受灾难时,你们向来所祈求的已回避你们了,而你们只有祈求真主了。当真主使你们平安登陆的时候,你们背叛了真主。人原是孤恩的。(《古兰经》17:67)
据传,伊玛姆艾卜•哈尼法面对一个自然主义集团的暗算如同出鞘的宝剑。这个集团奉时间为神,把死亡归于衰老和人体内细胞的消耗。有一天,伊玛姆在清真寺里,这伙人企图趁机刺杀伊玛姆。当时伊玛姆镇定而严正地对他们说:“你们先回答我一个问题,然后你们再干你们要干的事。”这伙人说:“你问吧!”伊玛姆说:“倘若一个人对你们讲:“我看见一艘载满货物的船,任凭风浪冲击,船上既无船长又无舵手,然而船平稳地在大风大浪里航行。这种情况理智能接受吗?”这伙人齐声答道:“这是理智不能接受的事。”这时艾卜•哈尼法说:“赞颂真主,一个没有船长、没有舵手的船在大海里平稳地航行是理智不能接受的,那么,这个地球如此庞大,如此变化莫测,千姿百态,然而,它既没有一个创造者,又没有一个保护者,而自己在太空中有规律地运行,这是理智能接受的吗?”这伙人无言可对,只好说:“你说的对。”于是都悔改前非,皈依了伊斯兰教。
伊玛姆艾哈迈德•罕百里把被造物的形状比作一个坚固而光滑的碉堡,没有任何缝隙,其表面如同白银,其内部如同赤金。后来自己开裂,从里面出来能听、能说话的动物。伊玛姆罕百里问道:“此由彼出生,而没有创造者,这是可能的吗?这里银色的碉堡指的是鸡蛋;赤金指的是蛋黄;动物指的是小鸡。
请观察你周围的世界思索,诗曰:
看那些生长着鲜艳嫩枝的树,
它是怎样由一粒种籽成长为树木?
去研究吧!是谁从中生产出果实?
看看太阳,
它放射出光芒与热量,
是谁把它造化成太空中的灯光?
是真主。
他的恩泽似海,
他的智慧无量,
他的能力无穷。
看看夜晚,
是谁创造了月亮?
并用星辰加以点缀,
星罗棋布如玉珠。
看看云彩,
是谁从中降下雨水?
看看人类,
是谁为他打开了眼睛?
是真主。
真主的恩惠用语言难以述尽。
 楼主| 发表于 2008-8-7 23:30:54 | 显示全部楼层
昆虫的语言
《古兰经》在“蚂蚁”章中提到蚂蚁说话:“一个母蚁说:‘蚂蚁们啊!快进自己的住所去……’”(27:18)
蚂蚁会说话,这是《古兰经》告诉我们的。这在当时是理智难以接受的。《古兰经》降示的时代,人们对蚂蚁的社会一无所知,更不知蚂蚁还有语言,可以相互交谈。昆虫学成为一门现代实验科学,已有了规定的实验法则、昆虫学家、实验室、研究机构等,这是到了二十世纪的事。
《古兰经》说,蚂蚁有语言,互相交谈。现代昆虫学家们说,蚂蚁用特殊的小膜片讲话。蚂蚁还是战争后唯一掩埋他们中牺牲者同伴的昆虫,完全和人类一样。有时蚂蚁还开会,讨论问题。蚂蚁能分泌出一种特别物质来麻醉比它大的昆虫。它把这种分泌物射向大昆虫的神经中枢,使之瘫痪,不能动弹。然后把它切成小块。临冬时,蚂蚁还贮藏过冬食物。这一切如此精确的措施不可能在一个无语言的动物社会里发生。语言涉及生活的各个领域。《古兰经》在现代科学发现这些事实一千多年前就告诉我们蚂蚁有语言,互相对话。而且,蚂蚁的社会是一个相当有秩序、互相合作、不断运动的社会。
小小的蚂蚁从洞穴里出来,它是怎么认识路的?它是怎样行动的?它有消化系统吗?你仔细观察它,它会去寻找食物。找到食物后,它能把比他大一至二倍,乃至更大的食物扛回家。如果它感到自己实在无力拖回家,就回到洞穴(它不会迷路),向伙伴们报告有关食物的信息,然后由它引路,率一个长长的蚂蚁队伍来到食物跟前,把硕大的食物像人们抬死者送葬一样,轮换拖回洞穴。你再想想,蚂蚁是怎样贮藏食物、怎样保护食物免遭腐烂的?在贮藏麦粒前,它们把一粒麦粒切成两半,否则它会发芽。如果食物是葫芦籽,把它切成四块。因为葫芦籽切成两半后仍能发芽。问君,是谁教给它们这一切、是谁把这些奇妙的技能植入它们的本能?真主在《古兰经》“蚂蚁”章中通过母蚁呼唤蚂蚁说:
蚂蚁们啊!快进自己的住处去,以免被素莱曼和他的大军不知不觉地践踏你们。(《古兰经》27:18)
蚂蚁的住所具有完备的保护措施。其住所建筑在地下深处,不建在浅处,建筑材料不仅用土,还通过咀嚼树木的精华,制造一种糊状物质,它如同厚纸,具有几何图形,能承受较大的压力,用它加固室内的墙壁。找到蚂蚁的住所是不容易的,既使你跟随它也难找到,因为它的家有许多入口处和出口处。
我们再来观察大海,可能发现一条小鼓鱼。它在大海里度过好几年,然后回到它曾生长过的小河。谁教给它能精确地认识自己的故乡?是真主。真主是全能的创造主。
在大海里,我们还会发现小水蛇。这些奇特的小动物在小河渠里完成它们的生长过程后开始往海洋里迁移。如果它们出生在欧洲的河渠里,需要在大洋里游几千英里才能到达百慕大群岛南部的深洋里,在那里产卵后死去。它们的后代出生后留在原地吗?不,它们绝对不会留在它们的出生地,而是沿着它们的母亲走过的路回到祖辈的故乡。谁在指引它们呢?谁在它们的本能里赋予这种绝妙的技能呢?是真主。因为真主是最完美的创造者。
 楼主| 发表于 2008-8-7 23:31:03 | 显示全部楼层
失去洞察力的人眼光无济于事
一个老妇人正在艰难地行走,一个游牧人赶着一只骆驼经过她面前,老妇人问:“驼上驮的什么礼品,给谁送去?”游牧人答道:“驮的不是礼品,而是引导人们认识真主的经典。”老妇人笑了。游牧人感到奇怪说:“老妈妈,你为什么发笑?难道我说的不对吗?”老妇人说:“孩子,我不是笑你,而是笑那亲眼看着宇宙和里面的许多奇迹,而不承认真主的存在,却相信骆驼所驮的东西。”游牧人说:“你不知道吗?丧失了洞察力的人,只好用眼睛去读书了。”老妇人道:“你说的正确。”
 楼主| 发表于 2008-8-7 23:32:06 | 显示全部楼层
三个俗人同一位学者的辩论
一位学者隐居家中修善,从不出门与俗人闲混。三个俗人听到这个消息后讥笑这位学者。其中一人建议:“咱们去和他辩论辩论。”他们商定向学者提几个难题。于是他们三人到学者家说:“我们来向你提几个问题。”学者说:“请问吧!”
第一个人问道:“你们说真主实有,因此我要求亲眼看看你们的真主。”学者说:“好吧”第二个人向前问道:“你们说,在世界**,真主用火惩罚罪人,精灵原是用火造的,用火惩罚火是没有效果的。”第三个人问道:“你们说,一切都是由真主前定的,那么,人不应该对自己的行为负责,我认为人的行为是由他自己创造的。”学者面对这三个人的问题,只好抓起一把土打在他们三个人的脸上说:“这就是我对你们所提问题的答复。”三个人一致认为必须把这位学者押送到法庭。到了法庭,法官先问学者:“这三人告你,你用土打了他们的脸,是真的吗?”学者答道:“是真的。”“你为什么用土打他们呢?”法官又问。被告说:“第一个人提出他要看看真主。请你问这个人,他能否给我们看看他挨了土打后的疼痛;然后我再答应他的要求。”法官问原告:“你能否给我们看看你的疼痛?”原告答道:“这是不可能的。”于是学者对法官说:“请你告诉这个愚昧无知的人,所有存在物并不是都能看得见的。”
学者说:“第二个人间我,在世界**怎么用火惩罚精灵,他认为同类的事物不能相互造成疼痛。请你询问这个人,人是由土创造的,我用土打了他,他怎么感到了疼痛?”
学者说:“第三个人问我有关‘前定’。他认为‘前定’意味着人的行为是被强制的。他不承认人还有选择自己行为的另一面。如果我没有选择自己行为的自由,那么,我的行为也是被强制的,我用土打他,此行为我没有责任,他们为什么把我押送到法庭?”法官听后对这三个人说:“你们不要随意想了解真主,真主比他的创造物的智力所能达到的伟大得多。只有真主所选派的先知才能认识真主。
 楼主| 发表于 2008-8-7 23:32:14 | 显示全部楼层
艾卜•哈尼法同无神论者的辩论
会议地点在巴格达——当时伊斯兰思想和文化放射光芒的城市。召开那次大会的原因是一个外国代表团到达巴格达,要和穆斯林学者们探讨有关真主的问题。巴格达推选了当时最著名的大学者、艾卜•哈尼法的老师谢赫哈马德。当时,到会的人们正等待谢赫哈马德出席,不料艾卜•哈尼法出现在人们面前。他先向大家致安,接着说:“像这种会议,哈马德老人家不值得亲自出席,他选派了他最小的一名学生名叫努尔曼•伊本•萨比特(艾卜•哈尼法的名字——译者)代表他前来回答你们的问题。艾卜•哈尼法和代表团一起刚一就坐,问题就像连珠炮似的向他射来:
第一个问题:“你的真主是哪年诞生的?”
艾卜•哈尼法答道:“真主不是被生的,否则应该有父母;真主也不生产,否则他有儿女。《古兰经》在“忠诚”章中讲得很清楚:“他没有生育,也没有被生。”
第二个问题:“你的真主是何时开始存在的?”
艾卜•哈尼法答道:“真主是无始的,他史前就存在,他是超乎历史和时间概念的。”
第三个问题:“关于真主的无始,请你举个现实存在的例子?”
艾卜•哈尼法问他们:“四之前是什么数?
他们回答:“是三”。
艾卜•哈尼法问:“三之前是什么数?”
他们回答:“是二。”
艾卜•哈尼法问:“二之前是什么数?”
他们回答:“是一。”
艾卜•哈尼法问:“一之前是什么数?”
他们回答:“是‘0’——没有数。”
于是艾卜•哈尼法对他们说:“既然数字‘一’前再没有数,那么真正的‘一’之前你们还要求什么?
第四个问题:“你的真主朝着哪个方向?”
艾卜•哈尼法问他们:“如果你们在一个黑暗的地方点燃一盏灯,它的光亮朝向哪一方?
他们答:“各个方向都有。”
艾卜哈尼法说:“既然人造的灯光如此,那么,你们对天地、宇宙之光能理解多少?”
第五个问题:“请你给我们介绍一下真主的本体,他是象铁一样坚硬的?还是象水一样的液体?还是象烟和蒸气一样的气体?”
艾卜•哈尼法问道:“你们曾在临近死亡的病人跟前坐过吗?”
他们答:“坐过。”
艾卜•哈尼法问:“病人咽气后,他跟你们讲过话吗?”
他们回答:“这怎么可能?”
艾卜•哈尼法问:“死前他能说,死后他不能说话,也不能动了,这是为什么?”
他们回答:“因为灵魂离开了肉体。”
艾卜•哈尼法问:“他有灵魂,离开了他的肉体吗?”
他们答:“是的。”
艾卜•哈尼法说:“那么,你们给我描述一下灵魂,它是像铁一样坚硬的?还是像水一样的液体?还是像烟、蒸气一样的气体?”
他们答道:“我们对灵魂一无所知。”
艾卜•哈尼法道:“你们对被造物——灵魂无法描述它的本体。那么,你们怎能要我给你们描述造物主——安拉的本体呢?”
第六个问题:“你的真主在什么地方?”
艾卜•哈尼法答道:“如果你们拿来一杯鲜牛奶,看看里面有,无奶油?”
他们答:“肯定有。”
艾卜•哈尼法问道:“奶油在鲜牛奶里的什么地方?”
他们答:“奶油在鲜牛奶里无固定位置,它在牛奶的各个成份里都有。”
艾卜•哈尼法问道:“既然被造物奶油在牛奶里没有固定位置,你们怎能要求我,为造物主指定一个位置呢?”
第七个问题:“既然在创造宇宙之前,—切都被前定了,那么真主又是如何创造的?”
艾卜•哈尼法答道:“一切都由真主先前定,然后再由他表现出来。真主对万物只说:‘你有吧!’它马上就显出来。如他意欲,提升一些民族,也降低一些民族。”
第八个问题:“《古兰经》说‘进天堂的人在里面是永久的’,既然进天堂有始,那么,为什么没有终?”
艾卜•哈尼法答道:“数字有始而没有终。”
第九个问题:“我们在天堂里又吃又喝,但怎么既不小便又不大便?”
艾卜•哈尼法答道:“我和你们以及所有被造的生物,都在母亲的肚腹里生活九个月,从母亲的血液里吸取营养,但既不小便又不大便。”
第十个问题:“天堂里的福利为什么用之不竭,反而增多呢?”
艾卜•哈尼法答道:“知识愈用愈多,不会减少。”
 楼主| 发表于 2008-8-7 23:32:40 | 显示全部楼层
一个游牧人故事
一个游牧人对艾卜•加法尔•穆罕默德•本•阿里•本•胡赛尼说:“当你礼拜时,你能看见真主吗?”
艾卜•加法尔答道:“我不会崇拜我看不见的。”
游牧人问道:“你是怎样看见真主的?”艾卜•加法尔答道:“眼睛看不见,有真诚信仰的心却能看见他。真主不能用人相比拟,感官不可能认识他;但通过真主的奇迹和迹象能够认识他。真主不亏枉任何人。除真主之外别无任何神。游牧人道:“真主至知,他把他的使命委托给他所意欲的人。
——摘自苏优蒂著《文学的精华》
 楼主| 发表于 2008-8-7 23:32:45 | 显示全部楼层
艾卜哈尼法遇到的另一次辩论
一伙无神论者邀请艾卜•哈尼法同他们举行一次辩论,并约定好了时间。无神论者们按时到达了确定好的地点,但不见艾卜•哈尼法到来。与会者等急了,无神论者们开始洋洋得意,以为对手不来,证明他理屈词穷,不敢来。当无神论者们正在大放厥词,在场的人们焦急万分的时候,艾卜•哈尼法到来了。对手们责怪他未能按时到会。艾卜•哈尼法道:“我住在底格里斯河的那一边,我没有船渡河。等了好长时间,仍不见船来,我感到失望,正要回家,突然看见一些木板从远处向我游来。这些木板到我跟前后开始自己结合在一起,变成一条良好的小船,于是我乘上它渡过了河,才来到会场。”
无神论者们听后,异口同声地说:“你是不是在跟我们开玩笑?哪有木板自己游来、自动组合成船的?”
艾卜•哈尼法道:“这就是你们聚会要同我辩论的问题。如果你们不接受船能自己形成,那么,你们怎么能够接受这个完美而奇妙的宇宙,包括天地、人类、动物等万物是自然有的呢?宇宙的千变万化及其有规律的运行,没有一个创造主,理智怎么能接受呢?”无神论者们张口结舌,无言可对。在无可辩驳的论证面前,这伙无神论者在伊玛姆艾卜•哈尼法的手下归依了伊斯兰教。
——摘自穆罕默德•哈桑•霍姆斯著《确信真主》
 楼主| 发表于 2008-8-7 23:32:57 | 显示全部楼层
认识真主需要证据吗?
有人问一位学者:“能证明真主存在的证据何在?”学者答:“证据就是真主。”那人又问:“理智呢?”学者答道:“理智是无能为力的,它只能证明像它一样无能为力的事物。”教义、教法集大成者、大学者伊本•阿塔•斯坎德雷说:“我的主啊!怎么能用需求你的被造物来证明你的存在呢?你的创造物表现出来,而你却没有显现,难道它们是表现你的吗?你何时隐藏起来,乃至需要证据来证明你的存在?你何时远离了我们,乃至需要迹象来接近你?怎么能够想象?一种东西遮住了你,而你使万物显现出来?!怎么能够想象?一种东西遮住了你,而你用万物表现了你的存在?!怎么能够想象?一种东西遮住了你,而你的伟大表现在万物之中?!怎么能够想象?一种东西遮住了你,而你是在有万物之前就是明显的?!怎么能够想象?一种东西遮住了你,而你本来比万物更明显?!怎么能够想象?一种东西遮住了你,而你是独一无二的,没有任何东西与你一起存在?!怎么能够想象?一种东西遮住了你,而你是比任何被造物更接近于我们?!怎么能够想象?一种东西遮住了你,要不是你,就没有万物存在?!”
 楼主| 发表于 2008-8-7 23:33:20 | 显示全部楼层
在“伊玛尼”与无神论之间

一位持无神论观点的教师对他的学生讲:“你们用眼睛看得见的东西肯定是存在的,是不是?”学生们齐声回答:“是的。”你们现在看看黑板、笔记本、笔、橙子……这—切都是在我们面前存在着的东西,我们能看见它们,能抚摩它们。是不是?”教师问学生们。学生们齐声答道:“是的。”教师又问:“你们能看见真主吗?”学生们齐声回答:“看不见。”于是这位教师下结论式的说:“那么真主是不存在的。”
学生们对老师突然提出的问题感到迷惘。他们从未听说过这样的问题。他们是信仰真主的,虽然看不见他。然而,真主不允许背逆者的狂妄,他欲揭露和羞辱这位肤浅的无神论教师。一位学生突然站起来,请求提个问题。老师同意了。这位学生对他的同学们说:“你们都听到了刚才老师提出的问题吗?”同学们齐声回答:“听到了。”这学生接着问:“你们现在能看见我们的老师吗?”同学们齐声回答:“看得见,他不是在我们面前吗?”这位同学又问:“我们的老师有理智吗?”同学们回答:“肯定有理智,这还需要问?”这位同学问:“你们看见老师的理智了吗?”同学们回答:“没有看见。”这位同学说:“根据老师刚才的逻辑,凡看得见的是存在的,凡看不见的是不存在的。那么,我们的老师没有理智,因为我们看不见他的理智。”同学们哄堂大笑。这位教师张口结舌,他败在他学生的手下。从此,不敢再提类似荒唐可笑的问题了。
 楼主| 发表于 2008-8-7 23:33:26 | 显示全部楼层
关于因果律的一次有益对话
有人问我:“你们确认真主的存在,而你们的证据的支柱是因果律,即任何被造物有个制造者,任何存在物有个创造主。如纺织品证明有纺织工,图画证明有画家,雕刻品证明有雕刻师。根据这一逻辑,宇宙证明有个万能的创造主,我们确信这一点。然而,根据同一逻辑,我们可以问,谁创造了真主?这是你们用因果律求证的本身把我们引到了这个问题上。”对提出这种问题的人,我们可以告诉他,你的问题是不能成立的。因为你先承认了真主是创造者,然后你又说真主是被造者,这样,你把“创造者”和“被创造者”放到一个词和一个概念里面,这是矛盾的。还可以告诉他,你的问题不能成立的另一个理由是,你把造物主想象成服从他的被造物的规律。因果律是真主的被造物,它是地球上人类服从的规律。时间和空间也是地球上的概念。真主是超时间和空间的。所以,不能把真主想象成受制约于时间和空间的规律;也不能想象真主受他所创造的因果律的制约。亚里士多德在追溯因果律循环的连续性后说:“凳子来自木板,木板来自树木,树木来自种籽,种籽来自耕作……。这种在无限时间里的不断追溯,最终势必把我们带到不需要创造者的一个‘因’上去。”这个“因”实际上就是我们所说的真主。伊本•阿拉比对“谁创造了真主”这一问题的回答是:“这种问题出自不健全的理智。”真主证明万物的存在;而不能以万物来证明真主的存在。这如同我们说,阳光应证明白天。如果我们说,白天证明阳光,那就本末倒置了。
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