QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

登录 | 注册 | 找回密码

苏菲论坛—圣传真道网旗下中文社区 中国伊斯兰苏菲学术论坛 中国正统伊斯兰网站  端庄穆斯林信仰

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 9631|回复: 18

[演讲音频] 谢赫主麻演讲录音2008-08-15

  [复制链接]
发表于 2008-8-15 21:29:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
在线播放


点击下载
http://download.chinasufei.com/mp3/shaykh2008-08-15.mp3

哪位兄弟姐妹愿意义务来作谢赫演讲的笔录工作?
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-8-15 21:32:48 | 显示全部楼层
色俩目尔来依坤目

今天把舍尔波乃月份的几个事再讲一下,这个月叫做舍尔波乃(شعبان)。舍尔波乃的每一个字母都含有一个意思, ش代表圣人的说情搭救,就是舍发尔提。ع代表真主将赐给正义和行善,باء代表在灾难、不幸上远离和开解。ألف代表真主将赐给他临真近圣的道路,就是亲近和亲情的两个情份,使他临近于真主。ن是指穆民的光明,ن表现在真心、真信、真情、真性和真行这五个方面。
那么这个月凭着圣人说情搭救的情份,真主放宽了他的仁慈和多恕。ع这个字指的就是一个真理,就是去伪求真,一个人有正义,他才有行善的行为。ألف是代表着独一的主,你们要临近于真主,必须要有一个亲情,带有一种愿意。为什么要有亲情呢?因为圣人说过一句话:你们怎么对待穆斯林,真主将怎么对待你。你凭着亲情对待穆斯林,那么真主将以亲情对待你。你对穆斯林行亏,进行非法污蔑、进行伤害,那么他的遵行失去了,真心也就失去了。那就不可能临近于真主。

ن主要指明了一个的光明,这个光明是真主的真光,真主的光明,当它显现在穆民的心里面时他首先就出现了真心,对真主的全信,毫不怀疑,决不怀疑,完全相信真主。真信就是伊玛尼的全美,真情就是热爱真主,不为别的。只是希望真主喜爱自己,没有其它的目的。不是为了进天堂而喜爱真主,也不是害怕火狱的罪刑而临近真主。也不是为了今生的目的来热爱真主。全都为了真主。那么在这种情况下,他就是以真情来对待一切事情。

真性就是人的本性,真主造化人类是造化在全美里面,但是也造化在软弱无能里面,你的真性没有出现的时候,必定有一些干扰的东西,在后天形成的东西,一些坏的东西,必然要显现。真性的显现就是人的本性的显现,这时自性就消失了。

真行就必须要在真心真意真性真信的条件下,那么他的行为才是真正的行为。只有了真行之后这五方面才能全美。舍尔波乃的月份就提醒了这么几个字,在苏菲的经典里面就解释了舍尔波乃月份的一些机密:就是我们说的三个尊贵的月份的和一个贵重的月份。第一个月份是رجب是真主的月份。这个月份是洁净身体的月份,使身体远离罪过,远离一切污秽的东西。شعبان的月份是洁净心灵的月份,就要把你的心灵清净,因此这个月份能够清洁你的心灵.

رمضان月份能使你的灵魂洁净,使正信的真光显现。伊玛尼的光亮是显现在两个方面,一是显现在向真主叩头上,另一个就是在热哲布月,你洁净了身体,洁净了心灵,在身体和心灵的清洁的情况下,为真主封رمضان月的斋,那么正信的光亮就显现在他的两眉之间。伊玛尼之光显现在他的外表之上。但前提是他的灵魂必须是洁净的,他的身体是洁净的。他的行为是真正的行为,这时他就显现了这个月的贵重。

真主是以两个月来迎接一个月,就是用رجب和شعبان的月份来迎接رمضان月的月份,رجب的月份的贵重就好比真主胜过一切被造,شعبان的月份的贵重就好比至圣超越万圣。رمضان月的贵重好比圣人的教生胜过所有的教生,所有的人类,所有的一些被造。

所以在رجب月份要多向真主求饶恕,远离一切罪错,在شعبان要改掉你的坏脾气,把你的性格从好的方面转换,把自己的缺点毛病从心灵上除去。因此这个月份叫改良心灵的月份。

首先就是要好猜,你千万不要歹猜,因为歹猜的本身就是干罪,所以就是存好心,以好猜。说好话就是圣人说的:谁保护了两唇之间和两腿之间的我为他保证天堂。那么说好话就是保证你的两唇之间的。做好事,在今生一切上凭着你的行为,你的乜体,最主要的就是乜体。

如果你作的事的结果是伤害教门,伤害穆斯林,虽然你是好的乜体,你也免不了受拿问甚至受罪刑,因此必须是以好的乜体做出好的结果来,这才是做好事。在今生一定要当好人,好人一定要有人道、要行天道,一定要全信真主,全信圣人从真主御前拿来的一切,那么这等人他才称的上是好人。还要作爱教门的人,待人如已的人,那么他的品行上信仰上已经上了一个品级了。

因此提醒大家在这三个月里要注重你们的心、灵性、灵魂的变化。使它从好的方面改进,最起码在今生的生活中你不可以与比你好的人相比,在生活中你要跟那些比你生活更不如的人去看,要感谢真主给你的恩典。在今生里面你要从功修上面看,从伊玛尼的光亮上看,哪些人在教门的遵循上胜过你,那你必须向这些人学习,向他们靠拢,追上他们,这样你就得到了两世的荣华,两世的平安,两世的恩典。

今来有三等人:

第一等人两世都荣华,两世都有恩典。

第二等人在今生非常辛苦,非常艰难,今生是在灾难之中,但到了后世他有永恒的天堂。

第三等人今生也苦后世也苦,在今生首先受到精神的折磨,然后是生活处境上的各种折磨,后世他还要进入永苦无乐的火狱,而且永远没有翻身的日子。

那么你们要在这几个月份中挑选作一个两世都好的人,两世荣华的人。哪怕你今世是苦的,但后世有一个美好的归宿,千万不要做今世后世都有灾难的人。

身体、灵魂的洁净是什么呢?就是在رمضان月份,以真光照亮你的心灵,净化你的灵魂,那就必须在رجب和شعبان两个迎接رمضان的月份里面就要开始改善你自己的脾气,改善你自己的一些生性,用伊斯兰大大小小所规定的来规范你自己,那么你才把正信显亮出来了。到了رمضان月的月份,特别是要注重盖德尔夜间,用盖德尔夜间来临近真主,那么就得到了真主的一种承领、一种升华、一种提拔。

在شعبان月第十五夜便是براة的夜,它是打开天门的夜晚,是恩惠之门打开的夜晚,凡是复活和尊重了这个夜晚的人,他就得到了براة夜间的这些恩典。所以在这天晚上礼براة夜间的拜。你向真主祈祷吧!你夜间起来礼拜吧!这晚的确是真主开了三百道恩慈慈惠的大门的夜。

这个月份也是真主恕饶人、提拔人的月份。真主恕饶所有一切比以物配主、以人配主这些举伴真主之人的罪过低一等的罪过。但有几种人真主不恕饶他,而且没有福份, 1玩弄魔术之人。2卜卦算命之人。3吵架记仇之人。4饮酒之人。5奸淫之人。6吃高利贷之人。7忤逆,不孝顺,敌对父母之人。8断绝骨肉之人。9搬弄是非、造谣生事、挑拨离间、背谈之人,和其它干了人们所不知道的罪过,却不向真主求恕饶的人。

这些人除非他们在这个月念了“纳绥赫”的讨白,就是忏悔过后永不再犯的讨白,他改过自新、弃恶行善,终身不再犯。像这种情况就能得到真主的恕饶,或许得到真主给的恩典,领承了他这个月的功修,领承了他براة夜间的拜功。根据圣传真道的一些经典里面的相传,在这一日穆圣向真主叩了头。并在祈祷中(فى الدعاء)哭着说:“主啊!我从你的惩罚和怒恼上求你护佑,犹如你赞颂你自己一般,无数的赞美、一切的赞颂全归于你,直到你满意!”

穆圣在这一夜做堵阿。这不是圣人有罪过的证据,而是说圣人承担教生的罪过,向真主求恕饶。不是圣人受到了真主的恼怒,而是教生中有一些人受到了真主的恼怒,圣人承担了真主的恼怒,代他向真主求恕饶。所以你们要重视这个夜晚的功修,这晚圣人已经为教生做了示范,向真主求恕饶,故这个夜称为讨白的夜。

真主把他的九十九份恩惠留在了他御前,只把一份恩惠降在了大地上。这个世界上众生的互相怜悯,包括母爱,甚至牲畜抬起了它的蹄子,害怕踩到了它的幼仔等这一行为,都属于这份恩典。到了后世之日,真主将要把留在他御前的九十九份慈惠和恩典拿来慈悯他的众仆。拿来慈悯在这个晚间作忏悔,向真主求恕饶,讨真主喜悦的人。

所以要是封了شعبان月的斋,真主就承领他所有的善功。在شعبان月封了三天斋的人真主承领他举意的功修,封了一天斋的人,真主把他的缺陷和差错进行弥补。就是他的功修里面有缺陷和差错的这种情况下,真主也可能领承他的功修。把许多的恩典都写他的文卷上,在براة夜晚许多的福利都被显现出来。

主要就是前定的选定。真理的前定就是没有سبب必定会实现不可能改变的前定。即真主尊威的前定,其中教生的寿岁衣禄,还有其它的一些平安,等等的一些东西都是有选择的前定,是真主凭着他的俊美,所前定给教生的东西,中间必定有选择在里面。白拉提夜间是换他的文卷的夜间,正好是写定这些恩典的夜间。第二年有多少的衣禄,有多少寿岁,有多少的恩典,有多少的慈惠,有多少的疾病,有多少的灾难,都在这个夜间的选择的塞百布上转为真实。

凭着你尊重这个夜,复活这个夜,真主把有选择的恩典写成了没有塞百布必然实现没有更改的前定,所以这个夜间非常重要。在这个夜凭着他尊重圣人,你复活了此夜的情面上,真主可能免去对他的一切刑法。真主将会以天国给他报喜。我们圣人说:谁复活了两个尔德的夜(礼了开斋见月晚夕的十二拜)和拜拉提的夜,当众人的心都死时,他的心不会死。

在一年中除了盖德尔的夜以外,再没有没有比براة夜更贵重的夜了。在此夜行功修最少是可行(مباح)或者是讨喜(مستحب),只有一些人是反对这个夜的,从圣道的历史上知道,在圣人时光没有人反对白拉提的夜,在那个时候,这是圣人和门弟子们共行的功修。

并不是公开叫每一个穆斯林都行的功修,那个时候没有人反对,到了后来,首先是“哈只只(الحجج)”人反对这个功修,“哈只只(الحجج)”的历史以前对大家讲过,哈止止的村子离麦加大概有二十多里的地方,这是一个犹太人的村子,在圣人时光圣人向他们劝化,他们就提出了要求:说圣人啊,你摸了我们偶像的头,我们就顺从你跟随你的教门。真主降示了古兰经,禁止圣人摸他们偶像的头。他们第二次又找到圣人说:圣人啊,你带我们礼拜,我们就跟随你的教门。结果圣人答应了。

他们把偶像夹在腋下,装在他们的衣服的兜里,然后跟随圣人礼拜,圣人发了一个太克比勒,腋下的两个偶像掉下来了,他们又把口装里的两个偶像夹在腋下,圣人又发了一个太克比勒,那两个偶像又掉下来了。圣人又发了第三个太克比勒,这个时候他们再也没有偶像了。圣人把他们带到了伊斯兰的教门。在圣人时光他们还不错,他们还遵行教门。

圣人归主后,他们首先拒绝交天课。艾卜•白克尔派了一个人在哈只只村里收天课。这个时候他们把收天课的人打了出来,这个人到艾卜•白克尔的面前哭诉的时候,艾卜•白克尔说:念礼斋课朝都是主命,谁要是轻视一件,重视一件就是叛教。他们已经否定了天课,已经叛教了。所以发兵去打这个村子,一部分人逃走了,一部分人跟艾卜•白克尔对抗,他们被消灭了。这个村子现在长满荆棘,连羊也不吃那个地方的草。要明白这个事。

哈只只人首先是反对白拉提夜的功修,他们把这个夜的功修定为异端,他的理论是什么呢?他们说,你们连主命都不全,还行什么副功。所以不准许礼它,说这是异端,主命都没有完成,还礼副功。明显的是把主命和副功颠倒了。所以他是是离经判道,是异端。

我们圣传正道的判断是:真主不责成一人,唯其自能。就是你有能力交还主命,抓住你按时的主命完成。要是你有困难真主允许你还补。相连坐着靠着躺着礼。正统派圣传真道主张是主命全美,副功如山,就是有像山一样多的副功。你们做最先拜真主最后出拜殿的人。

增加功修,主命和副功并行,你可以完成主命以后来行副功。你可以边完成主命边来行副功。在行主命的时候也不放弃副功。尽量的多行副功。因为圣人说:你们要重视副功,因为副功可以补足你们主命的功修,这就是我们的证据。

哈只只的观点是什么呢?怎样识别、辩别他们的观点呢?

第一个明显的区分点是,他们说除了台莱威哈拜、求雨拜,日蚀月蚀拜可以集体礼以外,其它的拜集体礼的话都定为可憎。而且把教法肯定的三、四个人以上要集体礼副功拜的作法定为可憎,甚至是异端。

他们把集体礼的百拉提的拜功,也定成了异端。说白拉提可以礼,也可以不礼。甚至说礼了白拉提的拜照样受到罪刑,受到拿问,甚至于下火狱。不礼白拉提的拜甚至可以进天堂得到恩典。那么跟正统派的观点是相反的。

第二个区分点是,他们说:圣门弟子和再传弟子时代没有这种功修,所以这个功修是在伊历四百多年以后才发生的异端。既然是圣人说了新生的事物都是异端。凡是异端都是迷误,凡是迷误都要下火狱。所以说要否定礼这个白拉提的拜功。特别是还让人们远离那些礼白拉提拜的清真寺。

第三个区分点是,他们说白拉提拜是无关紧要的。是很轻微的一个副功,可以礼也可以不礼。参加礼也行不参加礼也行。还有一种说法,躲在家里礼可以,但是不能在清真寺礼,不能在外面礼。圣人说了主命应当明扬,副功应该暗藏。他们违背了圣训。

这里要作两个解释,主命之所以要明扬,那是让你们的行为带动穆斯林大众都遵循主命。副功之所以要暗藏,是防止骄傲的人,防止沽名钓誉的人,防止自夸人前的人,所以你们的副功暗藏起来。同时也避免一些无知的人把副功当成主命。认为这些是必须要遵行的东西。所以圣人的主张上是针对这等人。

害怕他们沽名钓誉把名声等真主以外当作的目的,让人们宣扬自己的教门好。我礼拜是让别人说我教门好说我遵循好。我讲经是让人说我学问好,我礼副功让别人认为我有品级。针对这些人圣人说你们的副功最好暗藏。如果谁礼副功没有真主以外的任何目的,纯粹是接近真主,讨真主的喜悦,那不存在时间地点的问题,而是在举意上,在今生是凭着他的乜体的。

第二个解释是,我们中国的伊斯兰教来自圣人时光,唐朝时候我们圣人的舅舅,万嘎斯爸爸来到中国,他来到中国的时候,已经有了白拉提的拜功,在一些老爸爸的经典古籍里面,包括一些中文的著作里面,都有一些提示。

他们说是圣人归主以后四百多年才发生的丑陋的异端,它的根据是不正确的。根据知道的情况是在伊斯兰教历448年的时候白拉提拜是耶路撒冷就是在远寺的一些伊玛目公开的功修,但以前国内国外他们都行这个功修,但不是大规模的公开的行。到了448年由于苏菲的教门在全世界的兴盛,很多人都行了这个教门,所以这个拜功就成了公开的遵行。

他们说:“真主至知端正。”

我们说:穆斯林大众认为是美好的,真主也认为是美好的。这是正统派的观点。许多事情就算是新生事物,要看它对伊斯兰教有没有害,如果对伊斯兰教有益无害,而且还是穆斯林大众所喜欢的,那么这样的一些新生的事物是美好的新生事物,在正统派观点看来只要是穆斯林大众认为是美好的,真主也认为是美好的,就是以穆斯林大众多数人的看法来断定一件事的好坏,同时看有没有违背古兰经,有没有违背圣训,有没有违背伊斯兰教的存在和利益。如果没有这些情况,那么这些事情不能定为异端。

在正统派的观点里面,把异端分为两类,一类是好的异端,把它称为新生事物。什么是新生事物?我们圣人没有做过的,后来发生的事情。但这个事情对教门有好处,对教门没有危害,和古兰经没有相反没有违背,和圣训没有违背,那么我们就认为这些是属于美好的新生事物。不属于离经判道的异端。

比如说:我们点电灯,在圣人时光没有电灯,你为什么点电灯,电灯还是卡菲勒发明的,你为什么要用,这个东西不违背古兰经,不违背圣训,不违反伊斯兰教,相反对教门有好处,把它点起来以后,有利于行教门,它不是离经判道,它是新生事物。
圣人只是骑马,只是走路,圣人没有坐过汽车也没有坐过飞机,你干嘛要坐汽车坐飞机,汽车飞机都是卡菲勒发明的啊。为什么要坐,我们正统派的解释,这不属于异端,这为新生事物,因为它没有违背古兰经没有违背圣训,也没有违害伊斯兰教的利益,而是对教门有益,像这些事情采取以后有利于伊斯兰教的遵行和发展。那么这种东西可以使用。

我们只能够原原本本按照圣传的伊斯兰,不增加不减少不变更,按照道统所遵,道宗所行的古兰圣训,和正统四家教法学家来遵循教门。我们要遵循一家的教法,尊重其他三家的教法。因为我们的伊斯兰是瓢子的教门,是内里的教门,这样的教门不可以只是表面的,也不可以只是世俗的,也不可以让学者们超过了古兰经超过了圣训。

关于白拉提的证据,在圣训里面就有很多讲白拉提的夜的贵重的圣训。他们反对这些,他们的伊玛目所决定的这些教法胜过于古兰,胜过于圣训。这不是我们正统派的遵行。凡是立法的人他的立法相反了古兰经,相反了圣训,相反了伊斯兰教的发展和各种利益,它不该受到尊重,也不该遵行。有这样的遵行往往就是一种误导,凡是他不知道的,他说什么也不存在。

比如说,白拉提的拜,他们就说没有穆圣和圣门弟子的证据,圣人和圣门弟子没有遵行过,他就不知道在苏菲的教门里,在圣门弟子里面已经在遵行了它。因为很多圣训都是圣人公开的说的,我们遵行古兰经,遵行圣训,遵循教法,对于立法者所立的法,我们就要看,不是在任何情况下都能遵循它,而是在符合于古兰圣训伊斯兰教利益的情况下来遵循它,这是我们的一个原则。

在新生事物里面,在我们这个时光一定要有分辩力,防止受骗,防止倾向异端,离经判道。只有脱离了异端的灾难,他才会显现出全信,真理才会为他显现。把异端认为是甜美,正确的人,往往他的心愿是好的,但最后他成了自己迷误诱人迷误,还以为自己是得正道的。

所以你们要是不能分辩这个是非,你们最好询问一下你们教门中真乘的学者,道乘的谢赫,你们就问他,他一定会告诉你们,跟随正统派,大众派,圣行派,圣传真道的教门原原本本的行伊斯兰。那就是主命和副功是并行的,不可以轻视副功,也不能放弃主命,凡是能行的善,能做的事,都要尽力的做,真主不责成于一人,唯其自身。

再讲讲苏菲的根源——古兰圣训中的证据

“圣传真道可以两个证据来验证:外表以礼乘作判断,内里在明证、觉醒、真知上修行”——《鲁白》5册101页倒7行
首先从古兰十六章《سورةالنحل》《蜜蜂章》说起,若你真正懂得了《蜜蜂章》你就懂得了苏菲的一个根源。

⑴在《蜜蜂章》中的启示:(一些苏菲行持的古兰根据)。

第一点在古兰经的蜜蜂章的第一节里面: “真主的命令到来了, 你不要要求立即实现它,赞他清净吧!”。

真主是叫有就有的主,真主造化天地万物却以六天来造化使它全美, 这是什么意思呢?这就是真主启示苏菲之人,所在的事情中都有轻重缓急,都要按部就班,真主是全能的,真主叫有就有,为什么要用六天来造化。那么提醒的是你不要要求立即就实现真主的命令,而是遂渐的实现。任何事情都是真主的前定,这个前定显现和实现的时间,都有一定的时间,早一分一秒也不行,迟一分一秒也不行,一定要到真主的口唤到来的时候,前定才可能会出现和实现。

所以,提醒任何事情不是你,是真主。你劝化一个人信奉伊斯兰,不是你的能力,是真主的前定,他本身就有伊玛尼,伊玛尼的灯在他的心里面早已存在,只是没有点燃它,那么借你的塞百布把它点燃了,那么你算什么功劳,这是你应当做的事,前定里应该做的,不是你有什么功劳。也不是你使某人走上了正道。

在古兰经里面提示,任何时候不要以为自己是有能力的,自己只不过是奴辈,自己所做的一切只是为了讨真主的喜悦。也是真主在前定里面给了自己这种恩典。那么我们才能行这些功修,做这些事。要永远保持谦虚,自己不要骄傲。超过自己奴辈的上限,要注意。只有真主所意欲的人才可能实现真主所给予的恩典,所以我们就讲前定中的三等人:

①昏愦之人——他们自以为是,自行其是,自己迷误诱人迷误还以为自己是得正道的。他没有知识乱遵行,有知识而不遵行,像这类人他的确在昏愦里面。其中也包括一些在一段时期的一部分伊玛目,一部分学者。所以,圣人就说在一段时期扰乱我教门的人,就是学者。什么学者呢?就是指昏愦的学者。

②有理智的人——他是从求知走向求真的人。

③倾心爱主的人——前定之中真主已把把他定在了敬畏的根基上,他才在今生显现了热爱真主,喜爱圣人,为真主而爱一切被造的行苏菲教门之人。

真主说:“你们当宣告:‘的确,万物非主,唯有我,所以,你们当敬畏我’”。所以,行苏菲之人的责任是宣告世人三条:第一条是“万物非主,唯有真主”第二条是“你们当只敬畏真主,只能崇拜真主”,第三条是“真主以真理造化了天地,他由他们的举伴上玄高清净——所以,行苏菲之人要坚守在严格的认主独一,特别注意的就是你们无形的举伴。

所有无形的举伴,有形的举伴,有意的举伴,无意的举伴,知道的举伴,不知道的举伴,你们都念الله سبحان赞主清高,远离割断这些东西。那么首先割断的就是你们的私心,就是我们的自我,万物非主,自我和私心是在非主里面,你不把万物非主抛弃,你怎么达到唯有真主。所以在行苏菲的教门里面,加上丝毫的私和我的目的在里面,他的无形的举伴已经形成。

在任何时候,都是赞主清高,割断所有的举伴,就是我们自己私我的举伴,物我的举伴,要物我全消。物我全部不存在,私我全部不存在,才能够到达赞主清高,赞主清静,毫无沾染举伴的品级之上,那么再提醒的是,古兰经的蜜蜂章的第四节里面,提醒的一点事,真主从一点精水上造化人,瞬间成了明显的对头,这件事看到真主的全能,使一个人在世界上遇到所有的事情都在真主的意欲里面实现。所以要苦教儿孙,让伊玛尼里面世代相传。

第四节第五节里面提醒的一个事,苏菲应当像放牧人一样,真主对我们的光彩和荣耀显在如同放牧的人一样就是赶回和放出之中——放出就是在今生的生活里面叫放出。把它赶回指的是把人们引向天堂,把人们带到最后的归宿,叫做赶回。苏菲每个人都是放牧之人,而且对你放牧的所有东西负责任,而且都要受拿问,所以在放牧里以光彩以荣耀,同时要负到放牧的责任。真主造化的各种牲畜,有的用来取温暖的皮毛,有各种有利益,有的是供给你吃的肉食——那苏菲之人在这段古兰经的启示下,从每天的生活中的每一件事情,都有真主的恩典慈惠中增加对真主的感谢和感恩。永远是知感的人,永远是满意之人,无求且不昧恩之人。而且不歹猜的人,不辜负真主恩典的人。

永远是知感的人,永远是满意的人,而且是无求的人,而且是不歹猜的人,也不辜负真主的恩典,那么这就是理智的体现,真主造化的人就是给人一颗无价的珠宝,他的光的显耀就在他的心上,这时任何人的心上都可以发出光耀,那么他的条件是什么呢?他就是认识真主,感谢真主,成为感恩之人,一旦成为感恩之人,他的正信就成立了,那这颗无价之宝就成立了,那么放羊人、放牧人的身份就确定了。

在第七节里面就讲到了我们的重担,就是我们需要经过本身的劳苦托负着重担,才能达到我们的城市,来显现我们的养主,一定是慈悯的,一定是独慈的,这两个恩典,那么苏菲之人就要随时的发现真主对自己的赐悯,随时要珍惜,不忘记真主给自己独慈的大恩,因为独慈才是真正的大恩,普慈的话是在今生一个暂时的显现,在普慈之下你感谢真主还是对真主孤恩,你对真主信不信,甚至敌对真主,那真主都给你恩典,给你衣禄,给你各种今生的享受,但这些都是暂时存在的,不是永久存在的,而独慈的恩典,在伊玛尼上才是最大的恩典,胜过所有的宝贝。

在苏菲的经典里面讲过有一个穷人在海边哭泣,我好可怜啊,我好穷啊,我吃早无晚啊,在那哭,来了一个有钱人,站在他那儿听他哭,等他哭完了,他就说我们俩个做个生意怎么样?穷人说我一无所有,我拿什么跟你做生意呀?有钱人说:“我有万贯家产,但我没有伊玛尼,我用我的万贯家产换你的伊玛尼,你看怎样?”穷人说让我想一想,想着想着他就高兴起来了,再想一想他就笑起来了,这时他就大笑起来了,有钱人觉得很奇怪,就问你笑什么?他说我不跟你做这个生意,虽然我现在吃早无晚,一无所有,但是我有个无价之宝,你的话你有万贯家产,你是暂时的,当你两眼一闭的话,死去的时候你所有的东西都丢失了,他就高兴的走了,从此以后穷人就变得快乐起来,富人就变得忧愁起来,在苏菲的经典里提起了这个事,那么这个事就是蜜蜂章的第七节里面。

那么再讲一下摆果子的事,摆果子的根据苏菲的形式,每一样果实里面吃一点,他们为主道奋斗,蜜蜂章里面直接点明了,我们这个教门就是在每一个尔麦里之后在每一种果子上吃一点,他们为主道奋斗,在蜜蜂章里有根据,那么再讲放果子的事是从什么时候,从麦尔彦时就开始了,宰凯忍耶站在麦哈鲁布(就是窑窝门的下边)问她的女儿,麦尔彦呀,你的果子难道是来自真主吗?因为宰凯忍耶圣人发现她的女儿麦尔彦身边有四季的果子,所以他才问了这句话,结果麦尔彦说的确来自我们的养主,我们苏菲的教门在这个行持上的根据是在《古兰经》的这一节里。

在意义上来看,我们伊斯兰教有两件事,一件是报喜,一件是警告,我们做油香事实就是警告,因为做油香的根据是圣人的圣行,因为圣人到了麦地那后,很多人家都要求圣人到家里住,圣人骑在骆驼上让骆驼自己走,骆驼就走到最穷困的一位老太太家停下不走了,老太太非常高兴,跑到屋里一看剩下一把面,剩下一点糖和一点油,他用糖和了面,然后用油煎了一个饼给圣人,圣人尝了一口很好吃,就给索哈伯们吃,大家觉得非常可口,从此以后在麦地那就兴起了做油香这个风俗,念经后做油香,送埋体打散油香,很多事上都是,全世界都有油香,吃过阿拉伯人(麦地那人)做过的油香,伊朗人做的油香,埃及人做的,泰国的我吃过,这是警告。

那么报喜的话,在天堂里面有各种各样的果子,天堂里的果子只是一个比喻,因为今生的果子只是一个形象,是一个名称,而天堂里面的果子才是真正实质的果子,是真正四维的果子,在经里形容有七十千种颜色,有七十千样的滋味,有七十千样的芬香,他的软比沫子还软,他的甜比蜂蜜还甜,人们只要吃一口的话就永远不再饥饿和口渴,就这个形容就知道这个是报喜,这些形容词是来自古兰经,还有其他的一些启示的话,非常多。

特别是在68,69节里提出的真主感悟蜜蜂,从山上的树上造窝,你们注意那个窝的结构就是六边六方,这个结构在建筑学上是最省材料的,而且是受到压力和耐力最强的结构就是六边六方的结构,因为任何一个方向的力加上了以后,就形成一个分力,这个分力的角度最适合减轻他的破碎的可能性的,从科学上就看到,这六边六方就暗示六边六方的镜子,六边六方的形象,六边六方的阿勒什,从蜜蜂章里就可以知道他的奥妙,69节里提出的由蜜蜂吐出的颜色不同的,有医治人类的蜂蜜,从各种果实上去吃吧,在这些言语里面就暗示着苏菲的行持,苏菲的行持来说,就是必须就像蜜蜂一样吐出颜色不同的,而且医治人类的伊玛尼的疾病的蜂蜜,而且从各种果实上去采集它。

再讲一点77节里面,天地的机密未见是由真主执掌,复活只是一眨眼的时间,在全能的主在万物上就显现了两个德行,一个就是玛里奎札,执掌的是真主,权利的是真主,另外一个是伊俩丙俩虽,就是人类的主宰是真主,从77节就提出这事,那么苏菲的人活着世上你还怕什么,所有的事都是真主在前定里给你定好的,执掌的是真主,不是人,人类不是什么主宰,人类是受真主的管押,在真主的权力之下的被造,那么人类的主宰是真主,而不是任何人,在这一点上就看出苏菲的认主独一,在为主虔诚上,他的所有这一切全部来自真主。

在78节里面他提出从母腹里生出的人是一无所知的,真主给你造化了眼睛,耳朵,心以便你们感谢,在这一节里提醒我们苏菲的人永远都要做知感真主给我们耳,目,心,给我们参悟的能力,给我们在280天之内从精水变成一个完整的人,这真是一下天地的奇迹,要不是真主的全能怎么可能在280天之内变成万物之灵那么奇妙呢?那么从苏菲经书的参悟和体会里面就提醒很多事情上都要认识到任何一件事除非是真主,真主制服了空中的鸟,扭转乾坤,这些事情的参悟都是真主全能的显迹,那么归信的人在很多显迹上都看见,如果苏菲的人不看到真主的许多显迹的话,很多事情从眼前过去,没有任何参悟就过了,那么他就失去了苏菲的知觉,失去了苏菲这个品级。

在80节提到在今生的所有一切享受就是一个定期,就是提醒今生所有的一切都是暂时的,就把苏菲人的心放在了后世,营造后世,营造万长永久,而轻视了今生暂时的一切恩典,对今生的一切东西有了一个合适的地位,合适的处理方法。

第90节提到的公道,行善,施济近亲,禁止淫乱,作恶过分而命人。在这上面就提到了苏菲的遵循里面是以公道,哪怕对自己的亲属,自己的朋友知己,也必须秉公作证,必须行善,必须施舍于近亲,施舍里面要从近亲里面施舍,从近到远,从亲到疏,而且禁止干罪,也包括淫乱作恶,或者过分命人。这些都把它禁止,从苏菲的行持里面就可以看到,真主是知道人们的行为的,每一个行为就是要实现在真主的约会上。不要把真主的约会失去,人失去人的约会,必定失去真主对你的约会,苏菲之人必须遵守约会。

蜜蜂章有一百多节,讲的有很多,这里在讲一节.。

第125节以格言机密奥妙,劝化,把世人引导在你养主的道上,第125节启示着一件事,以最优美的语言和他们辩论,以格言预言以机密以奥妙来劝化,让人们在不同的水平上,不同的知识条件之下,都从迷误的路上走上正道。真主是最全知他的道上迷误之人。因为在正道上有两种人,一等人在伊斯兰正道两等,一等人他们是遵循正道。一等人是在正道上迷误的人。所以要把这个区分。所以在古兰经蜜蜂章第125节里提到这两等人,在正道上迷误的人。在正道上端正的人。

那么在128节里主要提到的是敬畏者,行好的人,为善的人的事。这等人前定里面与真主同在的人。所以他才具有全信和敬畏,他会在今生行善,提醒的这个事,那么在整个古兰经里面有很多的启示,蜜蜂章里面启示了人类具有三个性:

人类具有天仙性就是他的灵性
魔鬼性的就是他的恶性
动物性就是他的牲畜肉体本性,这三种性必须是天仙灵性的性能来统治他的整个身体。

也提醒了全美的苏菲要具有五个条件:

①真知的大海;苏菲之人的里面不光是求知,主要是求真,求知并不一定是真知,一旦求到真的话,他才是真知。有了真知的大海,他才有了全信,端正在伊斯兰的道上。从生到死都得到真主的喜爱和提拔。得到真主的护佑,真知来说,有一句话,真理是执掌在执掌真理的人的手中,不在经本中,也不在任何一个地方,如果你想从经本中从一些书本中寻找的话,那是基本不可能的,所以你要知道真理,必须要跟随执掌真理的人,或许你才可能得到真理。

②未见的一切益处,高尚的特恩的认识;要是对末见不认识的话,那么他不可能在苏菲里面有任何品级和条件,那么对于末见的事,首先要肯定一条,圣人知末见,真主意欲的人都能知末见,圣人知末见的事情很多事实证明,我在这里讲一段话,圣人说一段时期头一个显迹就是水从高处流走,圣人时光就预言了自来水厂抽水机,要不是有真主使他知末见,他怎么会预言的那么准确。

还有很多圣人的预言,今天都实现了。这些预言在圣训里面都可以发现。那么提醒的是,真主要使谁知末见,谁就知末见。中国有一个预言家,古代的刘伯温,他的一个五百年前的预言,点灯不用油,耕田不用牛,今天实现了。

那么他不是穆斯林,他怎么会实现,真主为所欲为,意所欲为,叫有就有,那么真主意欲叫一个人知道末见,那是在真主上不是什么,那是真主前定的范围,像欧洲的萧伯纳他预言百年之后伊斯兰教的叫拜声代替教堂的钟声。现在预言实现了。在伦敦巴黎来说大大小小的哲玛尼加在一起三千多。要明白这个事。

③心中的装饰,如果你不知道心中的装饰,那么你就不可能知道苏菲,真知妙义是个珠宝,在心里面没有真知,不知道经典里面的各种启示和妙义,那么真知妙义的珠宝在他的心里面没有装饰,灵性必须穿上真光的衣服,如果灵魂不以古兰经的真光,不以真主的光亮来装饰它的话,那么他的灵性是在黑暗里面的灵性。就是说没有正信的灵性。

④教义家法学家的认知,在真知的大海之中,在我们的伊斯兰教里面的四大教法学家的四大教法是真知海洋中的珠宝,如果不认识教法学派,那么他在苏菲里面没有任何的地位,提醒的是教法学派是真知大海里的一个珠宝。他必须具有一个,同时尊重另三个,你才可能在苏菲里面端正。

⑤隐密和机密;要是一个行苏菲的人不懂得隐密和机密,他的苏菲是表面的苏菲,这是一个初级的苏菲,他并不是一个苏菲之人的条件。

那么在蜜蜂章提到庄重的事,它是指人体之山的庄重。人性的礼乘和道乘之间不偏离的庄重。我们在行苏菲的教门,不单行礼乘,还要行道乘,道乘和礼乘一块行,那么真乘就会显现在两者之间。那么提醒我们的圣人对高傲的人的高傲是一份施舍,圣人说:“对骄傲之人的骄傲是一份施舍。”骄傲自大的人等于叛教。叛教之人看到自己的骄傲自大,自己提醒了自己,那么像这种人已经有了一个庄重的人体之山。提醒的这个事。

在提醒的是要远离迷误和误导:

无知者私意者,野心者,来误导人,他是有一个道理,多是把古兰经一些指点加以个人的意识个人的看法或者把一些事情加以神化或者把一些事情以达到自己目的来指引自己一条路,这种情况它就属于误导。行苏菲的人必须要在事情的真质上,必须站在事情的真理上,任何事情都要有一个分别和辩别,真正的指点是什么呢?凭着真主的正道的真实来指引人,凭着圣人号召人接近真主道路的来指点来指点人人。那么这样的人才是在真境上。

苏菲之人说机密是一道光。认主独一的真谛就是不与人争论。不以顽固的人争论。而是采取说服,探索一种最好的态度来让人们接受真理,认识到机密。机密只是一道光,如果这道光不能进入心中,那么这道光就没有任何的效果,人是真主德性的一面镜子,人所显现的是代理者,他是万物之灵,是真主德性显现的一面镜子。那么用真主最优美的尊名的显现处,显现在自己的言词和行为上,那么就是行了苏菲的道,那么有了这样的条件,才能把人引到人性最本初的地方,就是把人回来人性的本初,来到人的本性之中。那么这个时候人类发现了真主,敬畏了真主,崇拜了真主。

那么在苏菲的里面提到了三种人不得脱离:

一种人是贩卖人口者,一种人是砍树割草者,一种人是宰牛者,这三种人是不得脱离,做一个简单的解释,贩卖人口的意思呢,在奴隶时代而是真正的贩卖人口,特别贩卖穆斯林人口,那么做为现代的说法里在,贩卖人口是为了个人的利益,把人引向于他个人的一些需求和一些利益上。那么它是犯法,而不是把人引向正道引向敬畏真主全为真主的道路。那么割草砍树的人就是把人家已经端正的伊玛尼的生命给砍掉的人,宰牛的人是指那些为了自己的利益不顾及别人的好坏和利益的人。

苏菲的道路有三条道路,一条是托勒格提的道路,发只里也讲道路,虽拉退也讲道路,那么这三条道路在苏菲的人怎么判断呢?托勒格是指常人所行的道,凡只里是指修道之人所行的道路,虽拉退是特选者所行的道路,他们的区分点是特选的道路是把人引向天堂的道,修行的道路是寻求的道路,他得到了真理的话他就成为特选者的道路,引领人到达于天堂的道路。

苏菲把私欲作为异端的道,凡是在《古兰经》、圣训和教门里面参杂自己的私欲,就称为离经叛道,就称为异端的道。坚守正道就是坚守四大教法学派的道,坚守尊行古兰、圣训,古兰经不但是明文,还有隐喻,真正的解释,真正的精神,这就是指不但尊古兰经的精神,还尊古兰经的实质。这个道就是正统派的道。

在《蜜蜂章》中提醒三个关系。第一,人性的黑夜和白天。当他偏向于今生的时候,他处于人性的黑夜,当他偏向万长永久的后世的时候,他到达于人性的白天。尊苏菲的人,一定要把人性的黑夜和白天分清楚,把自己立在白天里面。虽然奔波今生,但你是为了万长永久的后世在奔波,你虽然在做自己的事情,但你是为了伊斯俩目的教门在做,为做教门的事情来判断的条件。第二,鲁罕和格里布的关系,即灵魂和心的关系。心是随便可以改变的,你的心性可以随便改变,二十四小时欣欣欢欢过也行,忧忧愁愁过也行,高高兴兴过也行,急急躁躁等都可以。

灵性是本性,一旦在灵性里面有天堂的前定,他的心总是牵往后世,他干了罪他就后悔,他做错了事他很快就发现,他走偏了路他很快就改变,心和灵性的关系就是,心显现了灵性,灵性是下火狱的,那么他的心各方面的显现一定是下火狱的。他的心显现的是天堂,那么他的心倾向于后世倾向与行善,这就是心与灵性的关系。第三,力量与五觉的关系。人有五种感觉,无论是视觉听觉等其他五种感觉,在苏菲里面,他的力量不是来自于五觉,是来自于第六感觉。第六感觉的来源是真主给的能力。

真主突然给一种启示,突然给一种指引,突然给一个捏提,这样的话,他的力量就显现出来了。眼睛,鼻子,口,这是赛百步,说服了他不一定信真主,某一句话有了真主的第六感觉的襄助,一句话,这个人就归信了。本来是一个处境里已经无可奈何,向真主求襄助,一下子就实现了。这些都不是人的力量,而是真主赐予的一种恩典。感觉的东西是赛百步,人们做的行为也是赛百步,劝导人,聪明人和有眼光的人,全品的人继承的人是在引领的人中间劝化人,接受劝导的人是受真主引领的人。

认主独一的人他具有真知,具有全信,他得到了正道。这种人的表现是,他不单是自己得到正道,而且使别人走上正道,不光是真知,而且使别人认识了真知,他不单是自己信道,而且使别人信道,那么他就是认主独一之人的明证。凡是没有这种明证的人,他所说的认主独一都是空话,是一种自我欺骗。在今生教化人到认主独一的境地,他以最好的态度进行争辩,而且外表上是正当的,在内里边,如果是在今生,他就属于外表,不是真正属于苏菲的教门。这就提醒念“俩一俩海 印兰拉胡”的人是最美好的人。所以苏菲的人主张看守清真言,赞主不忘记呼吸,而且利用清真言的知识来指导自己的思维和行为。

其中还提到一个关于疯子的问题。疯痴之人指德性欠守的人。真主不用这一件事情来实验全品的圣人,也不实验全品的外哩,所以,把一些外哩认为是疯子的人,是他自己的眼界和境界的局限造成的。凡是真主的外哩,凡是全品的人,他们的年龄越高,他们的品级越高,他们所显现的越光亮。下面举两个例子来说明。在一个送葬的队伍里面,来了一个疯子,他也跟着送葬,他送到最后,他说了一句话:我是来参加送葬的,但是你们也是要被葬的。这些人不高兴,就骂他是疯子。“我们是送葬的,你怎么说我们也是被葬的呢?”其实,他不是疯子,他是说明了一个道理:的确,这些人先是送葬,总有一天他也是要被人送葬的。还有一些话,也是一些筛海和外哩出现的事情。有些反常,你说他是疯子?不是,不是。这里就讲到平凉太爷的事。有一次,平凉太爷在礼主麻,那时他还没有正式的责任,只是一个叫拜的人,主麻的时候,平凉太爷礼完了主麻下来,重新礼撇申四拜的主命,这个时候有人问他,主麻礼了之后你又礼撇申呢?他说伊玛目把头伸到酱缸里去了。这个人就问伊玛目是怎么回事?伊玛目就说:“那天我带主麻拜的时候,刚好要叩头的时候,我突然想起了我的酱缸还晒在外面,下大雨了,我的酱缸被雨淋了。”的确他的做法有他的道理,这不是疯痴,人们的认识里面其实并不是疯痴,什么是疯痴呢?按照经上的判断,我是谁?我叫什么名字?他都不知道,这人就是疯痴之人。这人可以不礼拜,因为他不需要礼拜,他已经没有理智了。除此以外的苏菲人必须是尊法派,就是必须要尊念礼斋课朝,而且是行道者。另一种是开斋的事。什么人可以不封斋呢?一等人可以不封斋。经上说:当一块红布和一块绿布挂在身上,你看上去都是灰色,看不清颜色,这些人可以不封斋,这种事在圣人时光有。阿拉伯有些地方非常炎热,结果封斋到晌午以后,他已经分不清红色和绿色了,这个时候可以不封斋了。我们的教门是在尊法里面。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-8-15 22:04:00 | 显示全部楼层
等到了,下载学习!
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-8-15 22:05:45 | 显示全部楼层
我也愿意,下次抢到沙发我来~!
不如以后谁沙发谁来怎样楼上的!
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-8-15 22:22:26 | 显示全部楼层
原帖由 xundaozhe 于 2008-8-15 22:05 发表
我也愿意,下次抢到沙发我来~!
不如以后谁沙发谁来怎样楼上的!

好啊。看看我们谁的速度快。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2008-8-15 22:26:10 | 显示全部楼层
太好了,真高兴有大家的积极参与!以后,根据录音的长短,一人负责一段,如何?
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-8-15 22:39:55 | 显示全部楼层
可以!时间长了分解录入比较快
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-8-16 13:00:45 | 显示全部楼层
听了今天的演讲,感触很深,愿与大家分享:我们知道了什么是真正的苏菲,苏菲就是属于正统派、大众派,圣行派,艾赫里孙乃替的教门,是73派得脱离的那一伙人。必定是遵循古兰的教诲,跟随圣人的圣行孙乃,同时跟随四大教法学派,及跟随四大伊玛目教法的全信之人。表现在主命、副功并行,主命全美,副功如山,最先拜真主,最后出拜殿,喜主爱圣,奋斗奉献,因公废私之人。而且是步步小心,处处认真,不增加不减少,不变更,原原本本,遵行圣传真道的人。也知道了黑滋子人首先是向白拉提发动攻击,以达到贬低圣人,轻视圣人,最后达到否定圣人的目的。所以我们一定要按照原本的伊斯兰来遵行,千万要严防误导,辨明是非,分辨真伪,走真正的伊斯兰正道,行圣人的真教。所以不知道的,不能明辨的一定要请教真乘的学者,道乘的长老筛海,千万不要自作主张,被误导,自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得正道的。千万不能坠入深渊,落入永苦无乐的火狱。承担自己的罪过还要承担误导人的罪过!临到死时无讨白,后悔莫及无退路!
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-8-17 00:36:08 | 显示全部楼层
下载好好学习!
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-8-17 10:31:31 | 显示全部楼层
聆听了谢赫的演讲、又一次开启了我的心灵……
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|圣传真道网

GMT+8, 2020-1-18 03:32

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表