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楼主: 新月娃娃

名著翻译《天方性理图传》译文

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 楼主| 发表于 2008-8-28 14:58:41 | 显示全部楼层

体用始分图说

这是图一分别阐述的第三品。当真一的大用隐含在本体之中时,稍微显一点就称为次动品。当次动品的时候,还不显任何作为,但已具备包容一切作为的属性。总的 来说,可以叫做知与能,细分析就是指生、化、予、夺及一切造化安排、布置之类。在用与体不分的时候,叫做首显。当用与体开始分辨的时候,叫作次显。首显, 如火的本身光亮,光亮和火一体。此时光亮尚不向外发射。次显,就如火向外射出光亮。光亮虽然不离开火,但却能无所不照耀。当此用与体分而有所作为的时候,主宰的本然之体开始显示。作为,是主宰自具的作为,正因为有作为显示,才知有主宰。作为实际上就是主宰的显示。主宰 的品位显示了,那么一切造化大能就为之具备,全部升腾地由里达表的显现出来。对知、能及大用总的来研究其深义,有可称为全美的,有可称为尊严的。全美,是 和顺的称谓。凡是一切万千造化的安排,万千造化的名称,万千造化的义理,都属于和顺。尊严,是威严的称谓。凡是一切自强,一切永胜,一切永健,都属于尊 严。主宰对自强的运用,只存于自用而不外用。外用的话,天地就会毁,世界就会坏了!此真主的自强之用,不容一物与主相匹配。有学识的人研究此理,就可以认 识到,只有真主是自强独有的,万物都是真主安排的,这就是万事皆为前定的前定。主宰将要造化万物,而先包容此大用于前,又称“墨池”,也就是天地的先天起 因,万物的先天义理,无一不光聚精于”墨池”之中。查密氏说:“此品就是真一。包含了一切本具的作为和造化授于万有迹象的动力,这是真一实有的表示。”真 主的本为,造化授于万有迹象的说法,是讲真主以他本体的所有而赋予万物。这犹如_印章往纸上盖印的道理一样。
清源的黑鸣凤总结说:“真一寂然清静之时。万机溶溶;而显动之时,万机勃勃。本体就是真一;大用就是主宰。只有真宰,才显示了造化。这是真~的本然由里达表的显示,就如同火生焰而点燃万灯一样。对前定的论述,墨池的比喻,真是精确而又完美了!”
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:59:06 | 显示全部楼层

真理流行图说

这是图一分品中的第四品。真主首显的大命,有非常全美地显示造化流行的妙义,是真宰首先显示的首品。他既不是真一的本体,也不是真一的大用,更不是真一的 作为。首先显示而被称为大命的,是真宰的自我显示。既显大命之后,再称大命为主宰是不恰当的,称它为物也是不恰当的。当此完美显现造化流行之妙的时候,真 宰以他本体之中无所不有的微妙,全然显现在此首显的大命之中。这首品大命,就是千古群命的总命。此后的造化,都根据此首品大命,把真宰所显示给大命的,— 一在造化中显象。首品为真宰的首品,但不能以真宰来称谓。首品中的一切,都是真宰的一切。首品所含的一切元形理象,都是真宰所含的理象。此后的造化成形, 都是首品大命的作用,而真宰就好象不干预了!所以此首品大命又叫作“代理”。从首品大命中包含的万千造化的理妙,可以分为两项。一为性,一为智。性,就是大用中所谓的知,是知化而为性。智,就是大用中所谓的能,是能化而为智。性与智,也 就是真宰的智与能。此性,为千古万有灵妙觉悟的发端。此智,开千古一切作为运用的起始。性与智二者,是代行造化的根本。此后凡属有灵性的万有之类,象人、 神、鸟、兽,都从此性开始。凡属造化的作为之类,象天、地、万物都从此智开始。所以首品又叶‘大笔”,是说千古一切理象,都是从此“大笔”上写出来的。又 叫“大道”,是指古今理象往返循环的道路。真宰发起的造化,无一不是从此“大命”、‘大笔”、大道”上大发起。到万千造化之物返本归真的时候,也就无一不 从此而归向真宰。所以有见解的人说:“万化从此大命而归向真宰了!”此境有不随万化而同归于主宰的吗?达到此境界,全都归向真宰了!而又何必去分别什么为 首品呢?
清源的黑鸣凤总结说:“真宰显现才发出了大命。真宰为知,大命为能。真宰为寂然无形,大命为感而有动。这时候,犹如意念含在心中,又如火的热含在汤中。象周濂溪所说的“无极”,老于、孔子所说的”大道”,释加牟尼所说的“大觉”。
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:59:28 | 显示全部楼层

性理始分图说

这是图一分品中的第五品。从真主首先显示的大命中,闪耀着分化万有的象征。虽还不显有形的色象,而那先天无形的万千理念。己森然具备在此大命之中。凡属人 类、万物、圣人、凡人、天上、地下及有形世界,所有的一切理、气,无不从此大命中如同见到真一浑然的迹象了。真主首显大命中的本然,叫作性,叫作智、这里 所说的性,是从大命性中发起的,这是人之所以为人的原因。一这里所说的理;是从大命智中发起的,这是物之所以为物的原因。人与物之所以如此,都同出于一个 造化本源,本源没有什么区别。那物之所以为物的原因,称之谓理。人之所以为人的原因,只独称之谓性。这是为什么呢?性,是指灵妙、觉悟,所以就称性为灵 妙、觉悟,以便与物理有所区别。性,是人之所以为人的原因,而人性大体上说可以分为九个品位。理,是物之所以为物的原因,而物理大体上说也可分为九个品 位。人性的最初能与真主切近的,是至圣的性。其次为大圣的性;其次为钦圣的性;其次为列圣的性;其次为大贤的性;其次为智者的一性;其次为廉洁者的性;其 次为善人的性;其次为庸常者的性,共分九个品位。物理的最初能与先天真理相合的,是“阿而实”天的理。“阿而实”包含八层天的功能而主持总体运用。是天品 位之中最大的品位。其次是“库而西”天的理。“库而西”包含七层天的功能而代行它们的功用。只是也在“阿而实”天的包含之内。其次为上天之理;其次为木天 之理;其次为火天之理;其次为太阳之理;其次为金大之理;其次为水天之理;其次为太阴之理,共分九个品位。人性物理既已全备,又从人性的剩余上,造化了一 切乌兽的先天本性。从鸟兽本性的剩余上,造化了一切草木的本性。从草木本性的剩余上,造化了一切金石的本性。这数等造化生成之物,又都是从九品人性中演化 生成的。人性含有生长、知觉、灵慧,这些全都具有了,才可称得到了性的全部。鸟兽的性,含有生长、知觉,而缺少灵妙的智慧。草木的性,仅含生长。而金石的 性,就仅含坚定而已。从九天之理的剩余上,而化合为风、火、水、上四行之理。九天之理是运行不息的,那么风、火、水。土四行之理,也都相应运行不息,只有 土的属性有点坚实凝结,都次序井然一丝不乱,全是出自造化的演进,由这四行而包总一切造化的演进。如果分析上述各种性命的不同“剩余”,就全为无形先天溟 然莫测的余渣了,那所谓的先天元气,就是指的此。元气是有形万有的原本。人们问说:“性命之品分品,有这么多品位的不同,呈现的先后又不一那造化是有意安排的呢?还是无意而一切任其自然发展的脚”回答说: “真理演化达到如此及至,当属自然而然的演化。但在演化的过程中,高低先后不会发生一丝一毫的差错,这就表明其中有一定的造化主持者和有意的安排者,所以 叫做有为,也就是有意的造化安排,不能称为无为。”
清源的黑鸣凤总结说。“真一实有而分万千妙用,而万千妙用又统归于真一的实有。这就是所谓的无极而生太极,太极而归无极的道理。万事万物还没有显象时,而 万事万物的万有理念已先具备理念,这犹如人的意识一样。先天漠然莫测的“余渣”,为后天造化有形的根本。此根本,也就是先天造化演进到后天万象达到极限 时,要返回到根本的极点。”
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:59:48 | 显示全部楼层

气著理隐图说

这是图一分品中的第六品。真一之体自先天显现作为,直到此时的元气,才开始出现浑然的万象,这就是所谓先天万有显形的元气。先天无色无象的玄妙,自此元气 的出现而告终。后天有色有象的形体,从此而开始。”它是承接先天无形妙理,而显示造化有形的一个重要依托。元气虽庄严而完善地表现出造化的有形,而它作为 有形的依托,却不在性理以外,也不在首显的大命以外,并且也不在全体大用的以外。当真主最初无法称名的时候,元气原来如此的本然已离其中,只是最初的时候 分不出形迹。到不断显示造化,直至此元气之品位时,元气的本然呈现,正是由里达表的时刻。此时的元气好似浊着,又好似清纯;好似有形,又好似玄妙。论它的 品位次序,它在一切先天造化显示的最后。而它的显象,那就包括先天一切的所有。人和人的性命之理,物和物的物理,无一不由元气的显象而—一表现出来。就连 最初的无形无象称作全体大用的,也无不因此元气的呈现而随之呈现了。元气中的浊着,使元气中的清纯离不开它;元气所显露的有形迹象,而使元气中的玄妙离不 开它。所以元气的名称不能仅仅叫做气,而必须叫做元气。元,是指一切精粹的聚合;气,是指一切精粹隐含的器具。图中称气显现而理隐没,理不是因气而隐去, 是因为理的本性动少而静多,气的本性是动多面静少,此元气出现之时,气动而理静,是由此而称为理隐的。隐没的理,是各自等待一定的时候而一一显现罢了。元 气显现也分六个品位。一叫浑同品,也就是此时的元气。二叫起化品,也就是阴阳分离。三叫广化品,也就是四象显著。四叫正位品,也就是天地定位。五叫繁庶 品,也就是万物繁生。六叫成全品,也就是人类出现。六个品位全备,而元气的作用也就到此而完成了。
清源的黑鸣凤总结说:‘“真理为万千无形灵妙的总纲,而性理由此总纲而分别显示。元气为万千有形的总纲,而色象由此总纲而分别显著。元气之前,只有理念而 不显形迹,这是有形的气性隐含在无形的理念之中。元气之后。有形体也有理念。理念隐含在了有形的气性中,此时就如同文字含在笔端。到阴阳分离,四象分别显 著时,那就犹如文字写在纸上了,这就是有形初显的太极。”
 楼主| 发表于 2008-8-28 15:00:09 | 显示全部楼层

阴阳始分图说

此阴阳,为元气开始化合的品位,元气是庄严完美的真一,显示造化流行的先天溟渣。而溟渣所包含的一切完善和协,都是先天大命之中性和智的剩余。元气分而为 阴阳,也就是根据得自性、智的剩余,从而分阴分阳。智是有所作为的开端,为喜动的开始,是元气中得自智的剩余,就自然一定具有喜动的动机,从而动于它不得 不动之中了,而性就安然不动,不随之而动了。那元气中所得于性的剩余部分,也就自然不与它一起运动了。性、智的剩余,一个动一个不动,这就在其中有一分为 二的表现了。对元气中动的,称为阳;对元气中不动的,称为阴。这就是元气由气化而分为二的原因。元气初分二气时,阴阳互相溶合,还不怎显分离。到后来,阳 积聚在一起,而遂有迅速向外的表现。阴积聚在一起,而遂有隐藏向内的趋向。智的剩余,化而为阳;性的剩余化而为阴,这阴阳之根,起源于性、智的剩余。有人 问说:“先天讲理念时,性的品位先于智;后天讲元气时,智的品位先于性。那么,元气的显现不也是后者为先。先者为后了吗?”回答说:“先天理先显,也就是 理盛的时候,智藏在性中,而性又确实包藏着智。后天气性盛的时候,性藏在智中,而智确实又包藏着性。这是因阳的首先显现,起源于智的剩余,从而位居于先, 阴的首先显现,起源于性的剩余,从而位居于后、这是先后次序在造化流行中不得不如此的、”
清源的黑鸣凤总结说:“这就象《易经帅的太极而生两仪一样。阴静而阳动,谁能看到它的原本状况?左阴而右阳,难以认识它的究竟,可以这样说:‘元气根据先天的性和智,从内及外地显现万有。这样,一切意义就都得到解答了。’观此图解,
就象泥水浊着而没有澄清,待浊水澄清的时候。理就更加分明。阴与阳的分离是同时的,而问者讲先后次序就误解了!”
 楼主| 发表于 2008-8-28 15:00:28 | 显示全部楼层

四象始形图说

这是元气广化的品位。当此之际,阴阳化合而生水火。水得火烧而生气体,火烧水而生土粒。于是水、火、土、气四象就生成了。有人问说:“阴阳二气凭什么化合 而生水火?”回答说:“阳来源于初命中的智,而智又来源于大用中的能。智与能都是向外显形照射的,这是阳之所以化而为人的原因。火,也是向外照射的。阴来 源于初命中的性,而性又来源于大用中的智。性与智都是在内显示的,这是阴之所以化而为水的原因。水,也是向内向低流动的。水受火的炽热而生气。气,也就是 水的微妙分化,而要上升的东西。水的本体虽处低下之位,而它含有真阳之气,所以受火的炽热而其气就直上升腾。火与水搏击而生土。土,也就是火的存留迹象, 而要坠落的东西。火的本体虽处高位,而含有真阴之气,所以火与水相搏击,而土不得不坠落。水、火、土、气四者,高位之中有照耀下方的意义;低位之中有依附 向上的原因。它的名称叫四元,它之所以称为四元,是因为它具有后天万千形色的根源。它的本意叫四奇。奇,就是单独的意思。是说四元都能独自成行而无匹元配的原故。此后金、木生出,就称为协助四元行事了。
清源的黑鸣凤总结说。“阴阳化合而成水成火,就犹如先天的知能演化成性成智的道理一样。水火交错而生气生土,就犹如性智的造化流行而生理生气的道理一样。 火的根源来自智能,所以火焰外射而向上燃烧。然而,火内含有真阴之气,所以下为水浚,而灰烬成为土。水的根源来自性智,所以江河向低处流,而向下滋润。然 而,水内含有真阳之气,所以上为火煦,而蒸发为气,最初火在上,水在下,土为浊着的阴性,所以越过气而下沉。土下沉而清阳之气就上升了。后来土重于水,所 以土又沉在水的下面;气轻于火,所以气又升在火的上面。气、火不断地向上升,土、水不断地向下沉,这就划分出了天地的空间了。”
 楼主| 发表于 2008-8-28 15:00:51 | 显示全部楼层

天地定位图说

天地是元气正位的品位。真阳的气性向外升发而成为天;真阴的本质向内收敛而成为地。所以天包着地,而地保持在天的中央,这犹如鸡蛋的蛋
清和蛋黄的情况一样。天地位罩确立后,而水火就存在天地之中了。那天,就是气体。气就是水受火的炽热上升的物质。这就是天的位置为什么在上的原因。地就是 土。土就是火与水搏击存留的遗迹向下坠落的物质。这就是地的位置为什么在下的原因。天地上下位置确定以后,宇宙形体就分出了内外。由地向天上看,似乎天高 而地低。而如果从天地的全形来看,实际上是天在外面而地在中间。火无所依附而附于天,当天体才开始形成的时候,气体飞扬而有次序,火就遂即随着气的飞杨次 序而散布在天中,从而形成了日月星辰的形象。水的属性流向下方,所以依附于地。当地体开始稳定的时候,地势有高有低,有坚实的也有松散的,水就随着地的高 低、坚实、松散,流动而浸润在地中,而遂成为江海河湖的形状。火的存留遗迹浊着下坠,而其中的清纯向上升而依附于天;水所含的真阳上升,而其中浊着的就向 下落而依附于地。所以,无论是无的形象,还是地的形体,没有不因水火的交错而形成的。水火之所以不得不交错的原因,是因为阳中含有真阴,而阴中含有真阳。 而不是阳就是纯粹的阳,阴就是纯粹的阴。
清源的黑鸣凤总结说:“四象成形而天地分别就位。形体久而不变就会日趋于稳固了。然而,阴阳既然分别了形体,为什么阳中含有阴,阴中含有阳’回答说:‘水 火都是从一个元气中发山的、所以阴阳就必然不会绝对的纯净。我们从火内发暗,水中明净的现象中就可以明白这个道理了。”
 楼主| 发表于 2008-8-28 15:01:12 | 显示全部楼层

万物始生图说一

这是元气繁生万物的品位。天地定位以后,水与火交错化合,那造化繁育的工作就开始了。万物的成形,不能无原元故地化育。大地、水、火之中,先聚结了金、 木、活三者,此三者为化育万有的总纲。金、木、活三者,都是由别的东西配合而产生的。金,得自地与水的凝结。又得气和火的变化而生。木,得自气与火的相互 化合,又得地和水的滋培而生。活,得自气、火、水、土四者的聚合,从而生出了洋溢充满空中的活性、从大地的化育来看。那金、木、活犹如天地的三个儿子。从 三者的化育万物上看,那三者又是万有形色的根本。为此,金气流行的时候,山得到金气,就生成玉石;水得到金气,就生成蚌珠;土得到金气就生成五金矿藏;鸟 兽得到金气,就生成乌兽之宝;草木得到金气,就生成草木的精华;一切万物得到金气,就各生成坚实、牢固、稳定、明净的属性。当本气流行的时候,山得到木 气,就生出嘉美的植物。水得到木气,就生出萍藻;沃土得到木气,就牛出庄稼;脊上得到木气,就生出毛。这四种植物之中,禀受土性多的,枝干就坚实;禀受气 性多的,枝干就中空Z禀受水性多的,开花就繁盛;禀受火性多的,结果就丰硕。而这些都是要有木气来进行化育的。当活气流行的时候,生在山中的为走兽,它的 形体与庄陵接近。生在树林中的为飞禽,它的羽毛与枝叶接近2生在水中的为鱼类,它的鳞甲与水波相似;生在土中的为冬蛰的虫类,它的形体颜色与土壤相似,这 四种生灵之中,享受气火多的,就能飞翔;禀受土木多的,就能奔跑;享受气土多的,性情就温顺;禀受火土多的,性情就热烈;禀受气水多的,性情就贪婪;禀受 水火多的,性情就暴躁。这些都是得到活气才能化育的。金、木、活三者,在天地化育之中而称为三子,天地之后所有生长发育的万物,无一不由它上开始,那么三 子就又实为万有形色的根本了。
清源的黑鸣凤总结说:”万物之多,综合起来不过三种。士和水相合而生金;气和火相合而生木;四气合在一起而生活类。之所以综合起来为金。木、活类三种,这 是因为天生出一种;地生出一种;天地共生出一种,所以只有此三种。三者的气性互相配合,贯穿在万物之中。万物的名称是以哪种气性含的多,就以哪种气性称名 的。如金气多,就称名为金;木气多;就称名叫木;活气多,就称名叫鸟兽。要知道,万物之中又生万物,它们的发生有一定的自然次序。先生金。又生木。又生鸟 兽。所以如此次序的原因是,没有金,那本就不会生长;没有木,那鸟兽就不会繁育。而万物的发生,都从地上生出,按自下而上的次序。所以金藏在土中休生在土 外;鸟兽飞行在空中。可见三者是代天地化生、繁育万物的,所以叫作万物之母。”
 楼主| 发表于 2008-8-28 15:01:35 | 显示全部楼层

大成全品图说

这是元气的成全品位。天地万物全备以后,那人就诞生了。人的诞生,并不是一切都任从阴阳二气的化合,自己互相摩擦击荡而生成的,实际上是主宰主持在这里 面。如果有天地而没有人类,那天地的设立就位又有什么用呢?有万物而没有人类,那万物功能的使用由谁来安排呢?从此而知,天地万物的生成,都是为人来生成 的。作为人类,那是真宰的全体大用集中聚合其中的结果。以真宰自然而然的知能,调运气、土、水、火四行的精华,历经四十天而身体才形成。人的内外体窍,无 一不与世界上的所有相吻合。人的身躯,包统了一切万有的形体;人的心性,包总了世间的一切灵妙心性;人的纯洁本性,浑合包含了一切所有的物性。为此,人才 成为万物中的英灵。从先天的理念来看,人之所以为人月B是一切理气的种子,就连元气也是从此种子发出的;从后天形体之理来看,人之所以为人,那是一切理气 的果实,元气从分离阴气、阳气,直到万物成全,也无非是此果实。所以才有上述诸品位的显露。后天的果实,也就是先天的种子。人的身体七窍完美周全,而其中 最微妙的,又莫过于心、性两者。性有十个德性,五种显在体外,五种呈现在体内。视、听、言、嗅、触,这就是所谓的五种感觉,分别出自心内而显现在体外。 忆、虑i己悟、总觉,这就是所谓的五种功能,分别出自智慧而内含脑中。心有七个层次,而它所具备的性情有十种:喜。怒、爱、恶、哀、乐、忧、欲、望、惧。 人心的十种性情与性的十种德性相吻合,而又能发扬这些德性的人,那他的品级就达到上等了。这就是人所以为人的所在。人是从阿丹开始受造化而首先成为人身 的。此后,人类繁殖都是从阿丹上生成的,就连阿丹的妇人,也是从他左胁上生出的,阿丹是天下万世的第一个祖先。
清源的黑鸣凤总结说:“集合四元三子的精华而生成人身。真宰的全体大用全聚集在了人的身上,从而生成了人的统性。先大后大的造化结合起来,才有了人类的诞 生,并且成为万物之灵。天地就象树,人就是树上结的果实,树的全部生长发育,都全包在了果实之中。为此当人类出现时,造化的功能也就完成了。所以说,此品 是大成全品。后天的果实也就是先天的种子,知道了果实与种子并没有什么分别时,差不多就懂得如何明心尽性了。”
 楼主| 发表于 2008-8-28 15:02:02 | 显示全部楼层

天方性理图传》卷二译文

概 言
第二卷是进一步阐述在第一卷中还没有讲完的道理。第二卷中所讲的无形理念,是补充第一卷中还没有讲完的理念;第二卷中所讲的有形之象,是补充第一卷中还没 有讲完的有形之象。然而,并不是理念纯粹为理念,形象纯粹为形象。有形之象就等于是无形的理念,讲有形正是为了审明不能见到的理念而已,有头脑的人,如果 能从B身造化上去探求,那么无形之理与有形之象都能得到完美的回答。如果不能从自身的造化上探求,那么理和象的道理就离你很远了。虽然每日翻阅此图、此 文,也不过是肤浅地涉猎一下罢了!对于理解性命的深奥道理,哪会有所补益呢?
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