找回密码
 注册会员
楼主: 启明星

苏菲巨著《光辉的射线》作者: 贾米 译者: 阮斌

   火... [复制链接]
发表于 2008-10-11 09:04:10 | 显示全部楼层
四行诗

物性视野中,你是直观与所观,
                神性觐向里,你是膜拜与所拜。
                无名无踪时,你是手段与目的,
                无耳口之际,赞与所赞都是你。
“都归安拉”
有些苏菲支派的人说:安拉这个名称是极吉祥的象征。它是针对着绝对存在而设定的,既不推论有限性及其一切环节,也不推论其非有,而是就相对性和逻辑演绎而言都是抽象的,甚至对抽象而言都是纯粹的。而另一些人则认为,安拉是一个专指神性的名称。换句话说,它是从集一切相对性、逻辑推论、主观概念和行为于一身的那种同一体上表达的,而不是指造物主的那种观念。
因为针对造物主而设定一个名称虽属可能,但是这种设定的裨益是不显著的,因为设定一个词的目的,乃是使人们直观后而获得益处,或有益被设定事物具有效准性的意义。在这里,对造物主而设定的内容,对任何人都不可求知、理解、见证和显明,人们怎么能用词汇与文章的论据而指明那种含义呢?
发表于 2008-10-11 09:04:21 | 显示全部楼层
四行诗

              绝对,隐匿在光与暗的屏障之外,
              超越于理性思维。-
              尽管用殊多概念去称谓他,
              而他总是比剩戴概念的还要高。
发表于 2008-10-11 09:05:10 | 显示全部楼层
【原文]
    “那个造物主,他借艺术美的显露而使他的恋人的本质展现光明。”
注释:
恋人【苏菲派的修道者视自己与安拉之间的关系是恋人的关系,故以“恋人”称之】
这个词是介于主动名词和被动名词之间的夸张名词,其要义是指使者穆罕默德自身,因为他从两个尊崇(爱与所爱)中,都具有最高最完全品格的。至于在所爱的品格里,正如“假若没有你,我就不造化宇宙”的布道就启示了这个品格的存在;至于在爱的环节里,正如“人们不像前人一样地伤害先知”的格言就充分说明了这一个品格的存在。
发表于 2008-10-11 09:05:29 | 显示全部楼层
四行诗

所爱者啊!你在美雅方面,
                乃是同着约瑟美的争嫉中。
                在患难中,你却超越了雅各,
                爱与所爱你是一切存在之冠。
所谓恋人的本质,就是穆罕默德本质与他的实在。正如安拉说“你的化育者的本质永存”,此话意指,他的本质与实体是永存的。他所说的“借艺术美的显露”一句中的介词“巴文”用以连接动词“展现”。也就是说,凭借艺术美所显露的光辉,从而使他的本质展现出光明。这儿的问题是,如果穆罕默德的本质凭借艺术美的显露是展现的,那么,借威严的显露也是展现的了。这是因为穆罕默德蕴含着外在艺术美与内在威严性,并把这两者称为“完全性”,这样,只提出艺术美的显露,是没有理由的。对于此问题,有些人给出了如下的回答:专指外在艺术美反映的原因,是因为赞美者所寄予赞词的动机属于这种艺术美所反映的环节。换言之,一个行道者要达到其目的,乃是从这种外在艺术美的影响时环节并始的。
发表于 2008-10-11 09:05:41 | 显示全部楼层
也许,介词“巴文”是属于原因性的介词。如此一来,所提出的问题就消失了,因为凭借外在艺术美显露的原因,使自己的恋人获得光明,因为使一种事物展现光明(不管是外在性的或内在性的),乃是属于外在性的艺美之德性所判断的环节。必须明白,展现光明具有多种环节,当推论进入知性观念光明之前,一切事物的本质皆沉沦在绝对实体黑夜的环节中。
然后,要使这些事物展现光明,只能从思维的阴影中展示在理性世界上。在理性意识里,一切事物本质的共相是具有概括性和可分析性的。接着对这些事物的显现光明只能是从概括性的隐暗中显示出可分析性的光辉,而这些光辉仍然被吸引在还没有外在化的抽象黑夜里。然后,再要使这些事物获得光明只能是从自在虚无的黑暗中超脱出来,从而获得事物外在的光辉性。从事物的质存在以后,随着质的存在而来的一切事物属性,凭借其作用力对它们的成就还不具有必然性。因此,要使得它们光明,只能是通过内在的引力而反映在外在反作用力的光明中。上述的全部光明只能凭借原来无始,将来无终的那种外在艺术美的反映才能达到完全光辉的顶点。这一切光明的各环节都是同着穆罕默德的本质而存在。因此,使他的本质展现光明就意欲概括着所有这些事物都通统获得光明了。
发表于 2008-10-11 09:05:56 | 显示全部楼层
【原文】
    “造物主从他的本质上而衍射光芒。”
    泣释:
“衍射光芒”
    意思是说,造物主的光辉,从他的恋人本质上衍射而出。这儿的“光芒”是指隐于动词“放射”一词中主词的分词。即是说,“造物主的光辉,从他的恋人本质上衍射而出”,但是,隐在动词之中的代名词“他”也可以指恋人的本质,而属格的代名词“他”是指造物主,前者最适合“他是如此真切地爱他”这段原文的。就是说,造物主的光芒从恋人本质的火炬上全面衍射和展延在一切事物的本质上。因为,理性的光明展现在一切事物本质上,乃是要通过穆罕默德的本质为中介,因而理解全体事物的本质,是从理解他(穆罕默德)本质上而发端的。所以,客观存在与伴随而来的、展现在一切事物的本质上的一切属性都是要以穆罕默德的精神存在形态为中介而显现的,换言之就是格兰(笔)。部分全美的属性只是展延在穆罕默德弟子们的宗族上,这也是要以他的有机体的存在为中介物的。或者反过来说,即造物主(恋人)本质的光辉,从自己一方衍射,或从他的光辉上衍射出来,与此同时,又展现在观念的、现象的一切本质上,正如前面所提过的。
发表于 2008-10-11 09:06:16 | 显示全部楼层
【原文】
“造物主,在他的恋人本质里直观到了完美性的极致。”
注释:
“完美性的极致”
这指的是一切具有内容的观念和客观事物的概念的完美性的极致而造物主具有主观本质的完美性,在称谓这种完美性的语词中,其存在着的数目是不受限度的。如“当有”、“绝对”、“古有”等,但具有缺陷的德性应与他无关。造物主按照主观内容的整体性与内容潜在于他的同一体的方式,从主观内在规律与必然性的角度而自我直观其本质内容的,正如它在神性的与物性的环节里所显示的和你所直观到的。
  在造物主中,还有客观概念形态的全美性,这就是说,造物主在每一个事物里,借这个事物自身的作用而自我展现,或显现在事物自身上,或呈现在殊多的、单一的表象上。反之,这些事物又反映在造物主里,或按自我的方式反映、或者按殊多相或单一相的表相展现自身;或者说,这种概念的完美性是概括着两种反映的,而造物主借事物自身的作用所呈现的不仅概括着一切个体性的整体事物,而且还概括事物中的个体性的一部分。造物主同着整个同一体的全称事物,只能是根据概括着一切事物的那种具体性事物的相对关系,或者是特称事物的相对关系才能转化为现实。但是按推论,他的本质是蕴涵在完人本质里的,因为,绝对同一的环节从一切事物中的每一事物中都被概括在整体中了。同样,在概括性事物的那种完人的品格里,从事物中的任何事物,也是被概括在全体之中的。
发表于 2008-10-11 09:06:26 | 显示全部楼层
然后造物主在完人的反映里,从概括的事物及它的单一中的每一个的角度,同着相对同一体而展现了自身,接着每一种事物按此规律都作用于其他事物。然后,一切个体性的事物,以概括的方式和其属性,一并展现在一切事物之中。所谓造物主凭借每一个事物的作用力而展现的意义,乃是指的所有事物的相互作用。这就是说,它既不是单凭一个事物本质的呈现,也不是指造物主只借该物的作用而展现。因为,一个事物的自我出现,或造物主借它的作用力而出现,都是事物概念的全美性,从而事物概念的全美性的极致乃是上述的一切事物概念之间的相互作用。
无疑,从他反映在有机事物中,从而升高为完人的品格之后,在穆罕默德的本质里所涉及的一切作用乃是相互作用之环节的极致。存在于圣贤之中的各种尊崇,就是根据与穆罕默德所具有的那种概括性的品格的临近与疏远而确定的。
发表于 2008-10-11 09:06:47 | 显示全部楼层
【原文】
    “他非常高兴地悦纳了他。”
注释:
“悦纳了他”
  就是悦纳了他的恋人的本质,因为它在穆罕默德的本质里直观到自己完美性的极致。
“高兴地”
  高兴“苏鲁路”一词与“佛拉哈”一词词别意同,是词根,含有强调的意味,隐涉比拟(德性或肢体),用该词比喻造物主时,那么就需要解释,正如有些注释家将“欢喜”承接在“意愿”上一样,而另一部分人则把它承接在展延于穆罕默德本质上的那种外在的反映上,至于有些实学家则不然。《夫苏数•哈昆》的作者这样写道:造物主把它比喻自身的那种属性全部承接在明喻上。就是说无需注释奋但也不要放而任之。可是,把这些属性用来比喻造物主,不能和比喻可有存在一样地看待,从而它是出自人类自我意识所感动的那种属性表征,就必然存在而言,则当之被扬弃,虽然它的实质是存在的。
就圣训学派和他们之外的学者们而言,也是这样认为的。在《古兰经》和圣训里连续传来的诸种德性(欢乐、笑、下降、拿来、宝椅上的得胜者)全部都是真的。而肯定这些德性乃是必然的,无需注释,也用不着放而任之。《夫苏数•哈昆》的作者在“认识论”里写道:“你能认识比造物主还要强的主吗?如何把他自我比喻的德性从他自身上扬弃,从而把它禁锢在放肆者所主张的那种绝对同一
抽象领域里呢?”
上述这些提法,乃是来自这样一些规定性,这些规定性乃是指
比喻神性的,混合境的抽象环节。至于比喻物性的、分别境的那种
具体环节就无需注释了,也不需要什么绝对同一的提法,需要的是具有承载着全体德性的完美性的主观本质,无论这种比喻被认为是幻象与否,都将是一样的。
发表于 2008-10-11 09:07:01 | 显示全部楼层
二、赞美歌中的绝对内容
  【原文】
    “当亚当在客观上还不具物性,而格兰还未起动,拉哈还未显影时,造物主就在他所握有的权力之中特选了他。”
  泣释:
“在他所握有的权力之中特选了他”
  就是说,主把穆罕默德的本质掌握在自己的权力中。他真诚无瑕地喜悦了他,因为喜悦其他的一切事物,乃是伴随着喜悦穆罕默德而来的;反之,喜悦造物主就无需伴随喜悦它物,而他是最根本的被喜者。
“当亚当在客观上还不具物性”
就是说,亚当在客观上还没有取得存在。他接着说:“而格兰还未起动,拉哈还未显影”
因为格兰与拉哈的存在,乃是先于亚当的存在的,这种特选就是指的亚当在客观上还没有具有物性,而格兰还没有把隐匿于自身的那种自在字迹按整体与概括的方式加以区分,从而写入承载着一切事物的那个拉哈上,从而拉哈也就没有显现字迹。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-29 02:07

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表