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汉语古典名著《明德经》作者:马复初

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发表于 2008-10-21 06:18:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 01:19 编辑

首序

    盖凡东土之民,服天方之教者,有习经者,则知其教之当然,并知其教之所以然。无如东土之穆民,未习经者多,偶值本教天命圣行之命行禁止之事,大都茫然不知,设遇他教问难,亦支吾应答。殊不知天方之教,有教有道。教者道之入门,道者教之究竟,未有不入门而至究竟。昨阅复初夫子所辑《礼法启爱》、《真德弥维》合编一书,既明穆民教典日用应行之事,复明穆民归信之准的,较诸《典礼》等书,虽浅而明显过之。如阅者能执此以证经师,即可由教以入道,由道直趋穆民应行之所以然,诚如此书,实穆民入教门之津梁,趋真道之究竟也!吾故乐而刻之,以共同好。是为序。

                    光绪二十五年斋月,成都后学周明德序。
                                      刻于敬畏堂之退斋。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:18:47 | 显示全部楼层


    世界有表里,万物有始终。来于真一,必归于真一。真一者,造物本然之妙也。超万有而莫外,贯万物而不同。玄乎穆乎,非圣人其孰能知之。人之本性,乃本然之所自显,但为形气所拘,物欲所蔽,则明德隐,而天与人遂相远矣!故行之而不能达天,非道也;学之而不能知天,非学也。
    天方圣人,奉天设教,制为礼法,以教天下,使各明其明德,还于本真,诚哉!至德要道,民之不可须臾离也。但其典籍繁颐,如林如渊,非好学深思,穷究数十年,莫得其要领。我夫子复初氏,悯念东人讲习之难,于是提要钩元,约为《真德弥维》、《礼法启爱》二经,以明认一之道,修身之法,简矣至矣!道之命脉,其在斯乎!然东西异文,业儒者,犹有难焉。礼因译为汉文,名曰:《明德经》,使吾教之人,讲而习之,明其真德,其亦修道还真之一助云尔。

                                      门人马安礼薰沐序
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:19:00 | 显示全部楼层
卷 一

真 德 弥 维

明德篇

凡为穆民之至要者,讲习清真认一之学,以至于确然无疑,知圣人之教,真实无伪,奉天明命,而非私创设者也!所有制度典章,悉原于天经圣论,更有群贤之会同比例焉!以是知教典之大,乃述而不作也。既知天语之真,圣谕之详,各宜凛守,不得以私意而妄议之,故读者当熟其要略,首认夫真德本原,与其条例、仪典、律法及干犯乎德者。

夫真德之本,乃确信圣人所受于真主之礼法,而承认之也。

    条例者何?勿染于干犯德者也,犯德者何?乃天敕圣谕定为逆,而群贤引以为戒者。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:19:16 | 显示全部楼层
仪则六条。
    首信真土,乃自然实有,而不得不有。有体也,其体颐而隐;有用也,其用感而通。五官未能觉,智慧莫能知,不可以形色求,不可以虚无论。论体以寂,言用以喻,庶乎近焉!人惟知其当然,而不识其所以然。当然虽可知,但非意虑摹想所能及,亦非聪明才力所能通,是以圣人立禁拟虑真宰之本然。智者愚者,均有不可,即慧照明觉,亦无所能,下此又何问哉!夫真一实有,明据已定,空寂之流,夫复何言。然虽实有,但非形状之体,亦非气质之本,非倚物之迹相,亦非着相之本质,不属象形,不拘方位,不随年月,无分支,无彼此,无比拟,无始终,超万有而独立,恒生生而无息,至知也,至能也,观不以视,闻不以听,言不以音,意愿不以心,造化不以力,自为无所拘,夫此大用,自然而然,无大不包,无微不彻。所施无不宜,所化无不美,无过无不及,用同体立,义与体殊。盖大用含于体,浑然无分,因其所达,而有异焉。化万有,育群生,所为任意,均平无私,无偏无曲,生灭以其宜,与授称其量,人之威仪,乃真宰之威仪所映照,故必待真宰之命令,其实亦非真宰之协辅也!真宰不以威仪付之天仙人神,而天仙人神,实如真宰造化万物之具,无不听其操纵,无物出其范围,岂得自专乎!
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:19:31 | 显示全部楼层
信天仙。天神地袛,乃妙世之至灵者,无气禀,无嗜欲,赞主念真,恒而无间,各勤其功,无自旷者【无自旷者:旷字的含义是空阔,阔大。无自旷者,就是没有和他们相比拟的】。
    信真经。真经,乃真宰觉示圣人,而著于天籍,以阐发其本具之意理也。盖意理之妙,不属于声音,字体,既发于外,则必以字形,是则所谓天籁也!《宝命真经》【即古兰经】,总括前古所降之经,其义之妙,文之奥,皆人所未能作也。
    信圣人。圣者人之至,乃真主特生,以代主宣化,而率天下以归真者也。大智大觉,超乎天下,懿性美行,卓乎世人,有感应焉!有天降之经焉!奉天命而立言,阐发乎聪明才智所不能及之至理,乃未生之先,既死之后,会归天国,大彰赏罚,天堂之真福,地狱之真苦也,无此等事不足以称圣。为圣始于阿丹,越其后裔,至吾圣穆罕默德,集群圣之大成,统古今之大全,其德无量,其贵无伧。
    信会归。会归乃世尽之日,天与其所有,地与其所载,同归于朽,真主令其原形,复由丧而返其成,由朽而转于久,由不足而转于大全。万物之中,各呈其真宰寄藏之美德,而幻世转为真境,是所谓复生也。至此,则大彰善恶,审讯而考核之,对质案卷,校量功过,度玄关,饮仙泉,善登天国,恶归地禁,真宰以万有之大全,而显其恩之隆,威之极焉!
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:19:51 | 显示全部楼层
信善恶。善恶,乃真主之前定,人情之自由两相成者。如光照物而生影,镜照形而显容,不可执一论也。

    律法者何?凡遵崇圣教,称为穆民,若无辜而伤之,夺其财货,施以刑罚,皆为大禁。或辱其名,或贱之为奴,而买之卖之,亦为大禁。守真德而不失者,永受真赏,即有不宥之过,罚必有尽期,终归天堂,盖虽有大过,不敢以为可,亦未敢轻量之,则真德未丧,不致入于悖逆,否则离经叛道,乃悖逆之人矣!
    以妄作为正用,或以正用为妄作,悖逆也。
    自甘天罚,悖逆也。
    自外天恩,悖逆也。
    妄议天条圣谕,悖逆也。
    偏解经义,悖逆也。
    亵玩教典,悖逆也。
    以真宰之命禁为可免,悖逆也。
    定真主之赏罚有尽限,悖逆也。
    妄定天堂于群圣之下者,悖逆也。
    妄定地狱于良正者,悖逆也。
    怨限真主,悖逆也。
    憎恶主之前定,悖逆也。
    过不及,归于真宰,悖逆也。
    藐视圣人,悖逆也。
    信服神巫,捏造未来之事,悖逆也。
    信服托生,悖逆也。
祀神求佛,且信其能作祸福,悖逆也。
凡诸悖逆之端,有其一,则真德丧矣!(此教典《释难》所准定,以为悖逆之端也。)昧乎仪则,及仪则之条目,亦悖逆也。(条目如信会归,必信天堂、地狱、复生诸事,始为真信也。)
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:20:01 | 显示全部楼层
大贤哈乃非【伊斯兰教四大法学派之一,哈乃飞派的创始人】曰:信,顺一也,无增无减。
    先贤曰:真德者,信心之真力也。
    曰:真德者,心中之真光也,真德在心,如性在身,性无真德,如身无性。
    曰:真德者,心中之种也。其发荣滋长,必以真功培灌之。真德之大小,视乎真功,如火之人小,视乎薪。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:20:11 | 显示全部楼层
程子【指宋朝洛阳程灏和程颐两兄弟。他们立说著书,和朱熹成一学派,世称程朱之学。且尊称程氏兄弟为程子。】曰:教人未见意趣,必不乐学。如古诗《关睢》【古诗《关睢》:古代诸侯以其国的民俗歌谣,呈贡给天子,被选中并列于乐宫的,称为《国风》。《关睢》是《国风》首章的篇名,为文王后妃所作,其言简奥.《论语》称:“《关睢》乐而不淫,哀而不伤。”所以作者称它为:古诗《关睢》。】之类,其言简奥,今人未易晓,宜别作诗,令童子朝夕歌之。可见,教小儿者,先只宜以浅显之语,依所目见之事,导之不得泛。授以世代故事,俾童子读之,不知其为何物也!兹篇幼仪,其所以教孝教弟以及训廉训耻,俱从小儿病根,上下砭其礼,皆小儿能行之礼,其义皆小儿能行之,且俗而出之,尤为儿童所易晓,颇得启蒙之旨也!如为师者,念人养子之艰,肯从根本上事,一面教读,一面讲说,指他一条着实做人之路,使之明之,嘱其行之,则功德无量矣!然既学习于馆中,尤贵演行于门内。故当罢读归来,为父兄者,最宜循循善诱,将伊书馆所学之事,一一导之使行,如不知行者,则多方以悟之,知行者,则设法以勉之,有违犯者,则假书言以诰之,欲行而含羞者,则迎其机以引之,至其中有难行者,虽不求全责备,亦宜徐徐教之,俾得习惯自然,少成若性,勿论扩而充之,可以希圣希贤,即约而守之,亦为正人君子,后之成立,可无不法之虞矣!古人有言曰:教子婴孩。又曰:姑习养奸。为父师者,盖少思焉。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:20:25 | 显示全部楼层
卷 二

礼 法 启 爱

                      一 原礼篇

    惟皇真宰,万讃归之。降真经,差群圣,而牖启下民【牖启下民:牖,音又,与诱通。牖启下民,即诱导启发下民。】,大道之昭著于天下者,若日之明。大哉至圣,穆罕默德,得天独厚,极一切感应之神,受真经以垂典谟于亿万世,大至朝觐,细及闺阃,非隐索也。夫无形为万有之原,道贵返其所自始,勿曰玄远;日用乃圣人不免,道固造端于卑迩,勿曰亵猥。惟兹礼法,圣人之遗训也。大纲小目,皆本天命以立言。圣人既没,群贤继起,有哈乃飞者,实吾教之先觉,推演天敕,阐发圣训,制礼法以垂教于天下万世,而莫敢逾越,虽后贤著书千百卷,要皆辅经翼道,述而不作耳,文虽不同,其义一也。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:20:35 | 显示全部楼层
惜哉东土之人,远隔天方,极语言文字之不同,爱采群经扼要,如《卫道经略》、《礼法秘宝》、《礼经会海》。此三经者,言简意赅,即天方学人,亦奉为入德之门。节录天道五功,人论要事,辑为一帙,以发明其仪则条例。夫主制、典礼、圣则、嘉仪【主制,典礼、圣则、嘉仪:主制,即天命,奉真主的命令而尊行的制度;典礼:按宗教规定而执行的礼法;圣行:穆罕默德做过,穆民尊而照行的事情;嘉仪;阿文叫母斯台哈补,指受喜之事,即大家都喜欢的事情】,所以,垂大法大戒于天下后世者,悉本天敕圣训以传教,谁敢损益于其间哉。盖礼法实教道之权衡,若稍有损益,即流弊百世,赫赫天法,不可追也。
    凡我同人,当以礼法为先务,礼法不明,则修身无术,夫未有五功既夫,而百行能立者也。
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