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楼主: 塞外牧人

关于圣人品格的论述及实例资料汇集

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发表于 2008-10-26 21:17:44 | 显示全部楼层
第二篇 见证篇
真主说:“(道贯三乘的)圣人啊! 的确,我们已差遣你作为一位见证者、报喜者、警告者、凭真主的口唤导于真主者和一盏发光的明灯。”(三十三章46节)真主在这节经文中为圣人汇集了种种特赐的品级和值得称赞的品质,把他立为他自己在他的教民中的见证者——向他们传达正教,这是为至圣所独具的特品之一;让他成为给服从真主的人们带来喜讯的报喜者,向不服从真主的人们发出警告的警告者,导人于认主独一的信仰和功修的导师,一盏发光的明灯,以便人们以他为媒介寻求真理。艾卜?穆罕默德?本?安塔布以他的圣训传述系统——其中有伊玛目布哈里长老——从阿塔?本?牙塞尔口中传来:“我遇到了圣门弟子阿穆尔?本?阿绥之子阿布顿拉,我就对他说:‘请你给我讲述一下真主的钦差大圣的特征。’他说:‘好!指真主起誓,他的一部分被古兰经所记载的特征也就记载在?旧约全书?里:‘哎!圣人啊!的确,我们已差遣你作为一位见证者、报喜者、警告者、无经人的保护者,你是我的首仆,我的钦差大圣,我给你取名叫托靠者。他既不沾劣迹又不口出粗言,也从不在大街上大声喧哗,更不以怨抱怨,他一贯以德抱怨,宽宏大度。真主决不会带他上天庭,直到他以他引导误入迷途的民众,让他们口颂:除真主外,绝无一个应受拜的主,直到他以他开启众多盲瞎的眼睛、聋实的耳朵、封闭的心灵。”有人也从犹太教改信伊斯兰教的圣门弟子阿布顿拉?本?散拉穆和再传弟子凯尔卜利?艾赫巴尔的口上传来了与之相同的说法。据伊本?依思哈格的传述:“他从不在大街上大声喧哗,从未沾染任何劣迹,从不口出粗言。我要导他于一切善行,我要赋予他一切美德,我要使平静成为他的仪服,正义成为他的口号,敬畏成为他的良知,智慧成为他的心志,诚实与忠信成为他的天性,宽厚与纯善成为他的操行,公正成为他的惯行,真理成为他的大道,正道成为他的领袖,顺从成为他的常守,“艾哈麦德”(赞主第一人)成为他的名号,我要以他在众人迷途之时引领正道,在众人愚昧之时传授真知,我要以他在赞主之声隐没之时升高赞辞,我要以他在我的尊名湮没以后重现,我要以他使少变多,我要以他变穷为富,我要以他联合被拆散者,我要以他连接分崩离析的心灵、各遵其见的私欲、各行其道的民众,我要使他的教民成为为世人而差派的最优秀的教民。” 据另一段圣训传述,“真主的钦差大圣叙述了他自己在?旧约全书?里的记载:“我的仆人是被钦选的“艾哈麦德”(赞主第一人),他的出生地在麦加,他的迁徙地在美地那,或说“推拜特”(即香城,美地那城的别名),他的教民是在任何情况下都赞颂真主的赞念家。”

真主说:“那些人,他们在追随着他们发现自己跟前的经典——?旧约全书?和?新约全书?中被记载的那位不识字的钦差圣人,他命令他们行善、禁止他们作恶,他准许他们食用美净的、禁止他们食用丑污的,他为他们卸下他们的重担,解开披在他们身上的枷锁。因此,凡是信仰他、敬重他、援助他、而且追随与他一起降临的那道灵光的人,才是成功者。”(7章157节)

真主说:“就是凭着发自真主的仁慈,你对他们和颜悦色了。假如你是一个行粗心硬的人,那么,他们一定会离开你身边。那么,你就原谅他们吧!并替他们求饶,让他们参议事务。当你已经意决时,你就当信托真主。的确,真主喜爱信托者。”(3章159节)
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发表于 2008-10-26 21:18:28 | 显示全部楼层
撒马尔汗城的伊玛目艾卜?莱司说:“真主提醒他们要记住他对他们的恩典:他已把他的钦差大圣造成了一个对信士倍加疼爱、大仁以待、和颜悦色的仁者,假如他是一个沾染劣迹、口出粗言的人,那么,人们肯定会离他而去,但真主却把他造成了一个宽容大度、易于交往、常带微笑、忠顺而和气的人。再传弟子段哈客就是这样解说这节经文的。真主说:“就这样,我们把你们造为一个中和的教民,以便让你们作世人的见证,而让钦差圣人作你们的见证。”(2章143 节)!艾卜利哈桑?艾里噶比信义说:“真主以这节启示阐明了我们圣人的尊贵,也说明了他的教民的尊贵。另有两节启示也是说明这一问题的: ‘他赐名叫你们为穆斯林,从前是,现在也是,以便让钦差圣人给你们作见证者,而你们给世人作见证者。’(22章78节)‘当我从每个教民中召来一个见证者,并召你来作这些人的见证者时,他们(有何话可说呢)?’”(4章41节)在这里,“中和的教民”一词的意思是:不偏不倚的、常守善行的教徒。整节启示的意思是:正如我们引导了你们那样,我们也特选了你们,已把你们造为一个中和的、不偏不倚的、常守善行的教民的方式使你们优越于世人,以便你们替众圣人作见证,而钦差大圣则替你们见证你们的证词属实。有人在解释这节启示时说:“真主要问众圣人:‘你们替我传了道吗?’他们回答:‘是!’他们的教民却说:‘从没有报喜者和警告者来临我们。’这时,穆罕默德的教民就要替众圣人作见证,至圣就要证实他们的证词。”也有人这样解释这节经文:“你们自己就是所有反对你们的人的明证,钦差大圣是你们的明证。”这是由撒马尔汗城的伊玛目艾卜?莱司传述的。真主说:“你向信道的人们报喜:他们将在他们的养育主那里获得一个诚实的柱基。”(10章2节)再传弟子格塔德、哈桑?百索认一和宰德?本?艾思莱穆说:“一个诚实的柱基正是穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安),他要替他们向真主说情。” 哈桑?百索认一还说过:“它的意思就是他们有缘遇上了他们的圣人。” 艾卜?塞尔德?艾利呼德认一说:它的意思就是他们的圣人穆罕默德的说情,他是他们将在他们的养育主那里获得的诚实的说情者。” 塞赫鲁?本?阿布顿拉?艾利图思塔里长老说:“那是真主存放在穆罕默德圣人(愿主赞颂之并向他祝安)中的一份先天的仁慈。”穆罕默德?本?阿里?艾利提尔密迪说:“他是一切真诚者和至诚者的导师——众所敬仰的说情者、有祈必应的祈祷者穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安)。”这是由艾卜?阿布顿拉合曼?松莱密长老传述的。
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发表于 2008-10-26 21:19:20 | 显示全部楼层
第三篇 亲善篇
真主通过许多经文显示了他对圣人的温情与和善,?古兰经?中这样的例子之一就是:

“真主已原谅你了,你为什么准许他们(不出征)呢?直到那些真诚的人们为你现出(真情)、你就辩明那些撒谎的人(的真相)。”(9章43节)

麦加圣城的艾卜?穆罕默德说:“有人认为经文中“真主已原谅你了”是真主向圣人讲话时用来表示安慰的起始语,它的意思就是:真主已使你清白,真主已使你尊贵。”奥努?本?阿布顿拉说:“真主在指出他的过失之前先告诉了他真主早已原谅了他。” 撒马尔汗城的伊玛目艾卜?莱司传述有些学者对这节经文的解释说:“真主已护善了你,心灵健全的人啊!你为什么准许他们?”他还说:“假如真主以‘你为什么准许他们?’作起始语向圣人发话,那么,真主肯定会担心圣人的心灵因真主言辞的威严而破碎,但真主以其大仁大慈首先讲明了他的原谅,以便让他的心灵安定下来,然后才对他说:在那些真诚的人为你现出(真情)、在你辩明撒谎的人的真相之前,你为什么准许他们不出征呢?”对于心有灵犀的人来说,这里有真主给他的圣人赐予的宏大品级、专为他而显示的温情与亲善,常人的心弦是无法认识其究竟的。著名语法学家奈浮托威氏说:“有些人主张圣人(愿主赞颂之并向他祝安)在这节经文中受到了真主的责怪,岂有此理!实际上,在启示降临之前,圣人有裁决权。当他既已准许他们不出阵时,真主告诉他即使假如他没有准许他们,那么,这些人也会由于他们的伪信而临阵逃脱的,因此,真主告诉他准许他们不出阵是无妨的。”尕迪?安雅德法官(愿主护善他)说:“以教法自制、修身养性、尊德行善的穆斯林应该在自己的语言、行为、交往和谈话中用?古兰经?的礼节约束自己,因为,它正是真知的精华、世俗和宗教礼节的鲜花园。读者应该仔细参悟一下示恩于一切、无求于一切、主宰着一切的万主之主在与他的圣人讲话时怎样使用了亲善至极的语气,应该从中吸取有益的教训:真主是怎样先礼后责的,是怎样和蔼地先提原谅后提过失的——如果真有什么过失可言的话!”

真主说:“假如不是我们使你坚定,你几乎已经稍微倾向于他们了。”(17章,74节)
一些教义学家说:“真主对列圣(愿主赞美他们)的责备,在既已失误之后,但对我们的圣人(愿主赞颂之并向他祝安),真主却在过失发生之前就责备了他,其目的就是为了全美主对圣人的万般厚爱和无间保护,这是真主惠顾圣人的极限。”请你再看一看!真主是怎样在提到对他的责备和他的倾向之前就首先提到了他的坚定不移和一尘不染的,他的一尘不染就显现在对他的责备之中,他的安宁和高贵就显现在对他暗示的警告之中。诸如此类的经文还有:

我们已经知道:他们所说的(妄言)定会使你忧伤。的确,他们并不是在否认你,那些不义之人只是在否认真主的显迹而已。”(6章33节)

l圣门四贤阿里说:“艾卜?折海里对圣人说:‘我们绝不是说你欺骗我们,但我们否认你所带来的这个宗教。’针对这件事,真主降示了‘他们并不是在否认你’这节经文。”有传述说:当他的民众否认他时,圣人忧伤了。迦百列大天神就来到圣人跟前说:“什么事使你忧伤?”他说:“我的民众否认我。”他对他说:“他们的确知道你真是一个至诚之人。”接着,真主就降下了这节经文。


在这节经文中有真主亲自安慰圣人的温情妙义和眷眷和言,真主肯定了他在他们的心目中是一个至诚之人,他们所否认的并不是他本人,他们舌心一致地承认并相信他的至诚,他们在他宣告为圣以前还把他称做至诚人。真主通过这节经文首先消除了由于他们对他的否认而在他的内心中产生的忧伤,继而把他们称为不义之人和否认之人,以之来谴责他们,真主说:“那些不义之人只是在否认真主的显迹而已。”圣人岂有污点可言!真主在这里由于他们否认他的显迹而把他们定为顽逆的不义之人,因为所谓否认者,只是针对那些在知道事实真相后任然加以否认的人而言的,这就象真主说的:“他们既在内心信认那些显迹之后,因不义和傲慢而否认了它。你看着吧!摆弄是非者的结局会是怎样的。”(27章14节)然后,真主提及了前人的历史教训并给他许约了最终的胜利,以之来安抚他、慰籍他:“在你之前,有许多钦差圣人确已遭到了否认,他们忍住了他们所遭受的否认和伤害,直到我们的援助降临他们。”(6章34节)根据有些诵读家把这节经文中“可宰百”(否认)一词轻读的主张,它的意思就是:他们并未发现你是一个骗子。诵读家范喇仪和勘撒仪说:“他们不说你是一个骗子。”也有人说:他们不以你欺骗他们为攻击你的证据,他们不能肯定你欺骗他们。根据有些诵读家重读这一词汇的主张,它的意思就是:他们不说你欺骗他们,他们不相信你欺骗他们。

学者们一直提到的真主对他特别亲善的证据之一还有:真主在与列圣讲话时都是直呼其名,例如:阿丹啊!努海啊!伊布拉欣啊!穆撒啊!达吾德啊!尔撒啊!宰凯仁亚啊!叶赫亚啊!但对他却没有这样,真主只是讳呼其号:哎!(道贯三乘的)钦差大圣啊!哎!(道贯三乘的)圣人啊!哎!(道贯三乘的)盖被的人啊!哎!(道贯三乘的)盖单子的人啊!
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发表于 2008-10-26 21:19:58 | 显示全部楼层
第四篇 起誓篇
真主在《古兰经》中曾多次以至圣的宏大圣品起过誓,这样的经文有:
(1)“以你的大命起誓,他们确实处在自己的迷醉之中徘徊。”(15章72节 )
_经注学家们一致主张这是真主(赞主尊大无比)以穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)的大命起的一个誓言,经文中“阿木尔”(大命)的读法是“偶买尔”,但它由于长期使用而发生了读音变化,它的意思是:哎!穆罕默德啊!指你的存活发誓,也有人认为它的意思是:指你的生活发誓,还有人认为它的意思是:指你的生命发誓。这是发自真主的赞扬之极致、慈爱之极限、荣耀之顶峰。


圣门经注大师伊本?安巴思说:“真主创造了一切、繁衍了万有、给万物赋予了完美的形象,但在他看来没有任何一人一物比穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)更尊贵了,我也从没听到过真主曾以除穆罕默德之外的任何一个人的生命发过誓。”再传弟子艾卜利焦宰仪说:“真主从没有以除穆罕默德之外的任何一个人的生命发过誓,因为他是万有中在真主看来最尊贵的人。”

雅熙昵(完人啊!)。以满载智慧的《古兰经》发誓:的确,你是众钦差圣人中的一位,是在端庄的道上的。”(36章1-4节)

经注学家们关于“雅熙昵”这个词汇提出了种种解法,椐麦加圣城的伊玛目艾卜穆罕默德的传述,圣人曾说:“在我的养主跟前我有十个名号。”他提到“雅熙昵”和“拓哈”是其中的两个。艾卜?阿布顿拉合曼?松莱密长老从诚实的五世圣孙哲阿富尔?本?穆罕默德的口中传来了他解释“雅熙昵”的含义时说:“它的意思是:哎!领袖啊!这是真主对他的圣人的称呼。”伊本?安巴思说:“它的意思是:哎!完人啊!真主在这里指的是穆罕默德。这是真主发的一个誓言。它也是圣人的名号之一。”语法学家宗佳寄说:“有人主张它的意思是:哎!穆罕默德啊!或者是:哎!真人啊!或者是:哎!完人啊!。”伊本?哈纳菲耶说:“雅熙昵就是:哎!穆罕默德啊!”凯尔布利艾哈巴尔说:“雅熙昵就是真主在创造天地两千年之前发的一个誓言:哎!穆罕默德啊!你确实是众钦差圣人中的一位。”然后他念了:“以满载智慧的《古兰经》发誓,你确实是众钦差圣人中的一位。”  如果我们认定“雅熙昵”就是圣人的一个名号,而且肯定这就是发自真主的一个誓言,那么,这节经文就证明了前文中论及的真主对圣人的赞扬,支持这一主张正确的另一个证据是:虽然真主发的誓言是以呼唤语的形式出现的,但它的下文中紧接而来的就是一个誓词(即以满载智慧的《古兰经》发誓),第二个誓词紧接着第一个誓词而来的目的就是证实圣人的使命,证实他引领人类上正道的使命。真主以他的圣洁名号和随他而降的经典发誓说:他确实是众钦差圣人中的一位圣人,他的使命就是从真主那里领受天启并把它教授给世人,他要凭借“伊玛尼”真德导人于正道,所谓正道者,就是指不偏不倚、至中至正的端庄大道而言的。

经注学家南佳士说:“真主没有在他的经典中以任何一位圣人的为圣使命发过誓言,只有我们的圣人除外。”根据对“雅熙昵”一词的意思就是 “哎!领袖啊!”的解法,我们就可以悟出其中隐藏的对圣人的推崇和给予他的殊荣了,因为圣人说过:“我就是阿丹的子孙的领袖,其中毫无夸张。”

不,我要以这个城郭盟誓,你在这个城郭里所行的都是合法的;我要以一个父亲及其所生的子孙盟誓。”(90章1-2节)这段经文有多种解法,第一种解法认为它的意思是:在你离开这个城郭之后,你已经不在这个地方了,所以,我不以这个地方盟誓。这种解法是把原文中的“俩?勿古西木”当成动词的否定式来解的,这是传自麦加圣城的艾卜?穆罕默德的解法。第二种解法认为原文中的否定词“俩(不)”是一个单独的先行词,“勿古西木(我要盟誓)”是一个肯定式动词,因此,经文的意思是:穆罕默德啊!我要以这个城郭盟誓,因为你就是居留在这里的,你在这里所行的一切都是合法的。根据这两种解法,这个城郭指的就是麦加圣城。第三种解法是传自瓦西推仪的,他说:“我以这个你在活时给它带来了荣耀、你在弃世时给它保住了吉祥的城郭盟誓。”根据这种解法,这个地方指的就是圣城美地那。这两种观点中,前一种观点更为正确,因为这是一章在麦加降示的经文,而且,其后随之而来的经文 “你在这个城郭里所行的都是合法的” 也支持了这种解法:因为在麦加时,教法细节还没有被降示和颁布。伊本?阿塔仪长老对“以这个安宁的城郭盟誓”(95章3节)这节经文的解法也与之相似,他说:“真主由于他在这里的居留和存在而使这个城郭平安,因为圣人不论走向那里,平安就跟到那里。”真主紧接着说:“我以一个父亲以及从他所生的子孙盟誓,”(90章3节)有人认为“父亲”指的是阿丹,这样,从他所生的就泛指一切人类,也有人认为“父亲”指的是伊卜拉欣大圣,从他所生的就专指一切伊卜拉欣的子孙,这样,如果真主意欲——其中就包含了对穆罕默德的暗示,因为他就是伊卜拉欣的后裔。至此,我们就可以得出结论说:这段经文在两处包含了以穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安)本身所发的誓言。

)真主说:“艾礼夫?俩目?密幕。那部尊大的经典,毫无疑惑在其中。”(2章1-2节)
伊本?安巴司说:“这些字母是真主用来发誓的一些誓词。”对这些字母还有一些传自他以及其他人的解法。塞赫鲁?本?阿布顿拉?艾利图思塔里长老说:“艾礼夫指清高无比的真主,俩目指迦百列大天神,密幕是指至圣穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安)。” 撒马尔汗城的伊玛目艾卜?莱司也传述了这一解法,但他没有提到这就是塞赫鲁的解法,他还把它的意思解释为:真主派遣迦百列大天神把这部?古兰经?降示给了穆罕默德圣人,毫无疑惑在其中。值得引起读者注意的是,如前所述,在这节经文里真主的名号与圣人的名号连在一起,这是真主赐予他的无比荣耀。

噶福,以荣耀无比的《古兰经》发誓。”(50章1-2节)伊本?阿塔长老在解释这节经文时说:“真主以他的爱圣穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安)的心灵之力发誓,他的心灵承受了真主的话、见证了真主,但这并没有压垮他的心灵,因为他心灵之力非常大。”也有人认为“尕夫”是《古兰经》的一个名号,或真主的一个名号,还有人认为它是环绕大地的一座大山,除此之外,还有其它说法。(6)“以星星起誓,当它显光的时候。”(53章1节)

五世圣孙哲阿富尔?本?穆罕默德在这节经文时解释说:“这指的是穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安),星星指的是穆罕默德的心,‘海瓦’的意思是心从光上拓显。”他还说:“它斩断了与除真主之外的万缘的一切牵连。”.(7) “以晨光起誓,以十个夜晚起誓。”(89章1-2节)伊本?阿塔长老在解释这节经文时说:“晨光就是穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安),因为伊玛尼——真德之光就是从他那里焕发出来的。”
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发表于 2008-10-26 22:47:01 | 显示全部楼层
第五篇 明品篇
真主在《古兰经》中用盟誓的方式多次解明了至圣在真主阕前实有的宏大品级,其中有:(1),光发誓,以夜晚发誓——当它寂静地遮盖一切时:你的养育主既没有抛弃你,也没有迁怒于你;对于你,每一刻未来之时一定要比逝去之时更好;不久,你的养育主必定要厚赐于你,直到你满心喜悦。难道他没有看见你曾是一个孤儿,而把你拥入他的怀抱?他看见你在爱主的道上迷醉,就引领你上了正道。他看见你贫穷,便使你富足。因此,对于孤儿,你不可欺负,对于乞求的人,你不可呵斥,至于来自你的养育主的恩典,你则应当宣示。(93章1-11节)

针对这章经文降示的历史背景,有着不同的传述,一种说法认为这章经文是圣人由于某个特殊缘故而没能做夜间的余功拜,有个妇女就此说了一些不相宜的话这件事下降的;另一种说法认为它是针对以物配主者在天启中断期间所说的胡言妄语而下降的。

尕迪?安雅德大法官(愿主护善他)说:“这章经文包含着真主对至圣在六个方面显示的款待、看重和赞誉。第一,真主在告诉他一些他自己的情况时所发的誓,真主说:“以晨光发誓,以夜晚发誓——当它寂静地遮盖一切时”即以晨光的主宰发誓。这是一种最能表达真主对他温亲眷爱的方式。第二,真主阐明了他在真主跟前的品级和大福,真主说:“你的养育主既没有抛弃你,也没有迁怒于你”,它的意思就是说:他既没有弃绝你,也没有憎恨你,也有人认为它的意思是:他在拣选你之后并没有忽视你。第三,真主说:“对于你,每一刻未来之时一定要比逝去之时更好”,伊本?伊思哈格在解释这节经文时说:“意即当你回归真主时,你的的归宿要比真主在今世给予你的大恩更好。”塞赫露长老说:“意即我为你预备的说情权和受赞的品级要比我在今世赐予你的恩典更好。”第四,真主说:“不久,你的养育主必定要厚赐于你,直到你满心喜悦”,这节经文总括了种种尊严、福气和两世的恩典,以及不可言喻的附加之品。伊本?伊思哈格在解释这节经文时说:“意即在今世以助他成功的方式使他喜悦,在后世以丰厚的回赐使他喜悦。”也有人认为它的意思是给他赏赐圣水池和说情权。据圣族中有人传述,圣人说过:“以星辰起誓——当它(在登宵夜)显光之时中再也没有比这节天启更令人充满希望的经文了。”对真主的钦差大圣来说,如果他的教民中有一个人要入火狱,那么,他就不会满心喜悦。第五,真主在余下的经文中数说的他早已为自己的圣人赐予的种种恩典:他把他引入正道或通过他把人类引入正道;他把他从无财无产的贫穷中解救出来,用他所赐予他的财产或在他的心中造就的知足和富裕使他富足;他把他从一个孤儿的无依无靠中交托给了他的伯父使他投入了他的怀抱,或使他投入到了真主的怀抱,或说使他从一个无与伦比的孤儿投靠到了真主的怀抱;也有人主张这节经文的意思是:难道他没有发现你,而通过你把误入迷途的人群引入正道,通过你使贫穷者富足,通过你使孤儿有所投靠?这些都是不同的经注家们从不同的角度上对经文的解法。通过这些解法,我们可以想见真主以这些恩典提醒至圣:真主在他幼小的孩提时代、在他贫穷的时候、在他还是一个无依无靠的孤儿的时候、在他还没有接到天启认识真主之时都没有忽视他、没有抛弃他、也没有厌恶他,如果这就是事实的话,那么,在他被真主赐予了特恩、拣选为他的钦差大圣之后,他的情况会是怎样的呢?第六,真主用“至于来自你的养育主的恩典,你则应当宣示”这节天启命令他把他所赐予他的恩典公告给大家,并以广为宣传、多多提及的方式感谢真主赐予他的恩典,因为把恩典告诉众人就是知感恩典的一种方式,这既是针对至圣,也是针对他的教民而说的。,(2),辰起誓——当它(在登宵夜)显光之时:你们的主人既从未迷途,也从未迷惑,他更没有随着自己的私欲讲话。绝不是!他所讲的,只是从天而降的启示。教授他的,是那强健的、拥有大智慧的,然后,他就向(天宵)升去。他就在天际的最高处,然后,他接近,再接近,直到两弓合于一弦(的境地)或者更近。接着,他就给他的首仆启示了他所启示的,(至圣的)心灵没有否认他(的眼睛)所见的。难道你们竟要因他所见到的而与他争论吗?他的确已见他另一次下降,在极境的忘忧树前,它的近前是永恒归宿的乐园,当忘忧树被一种覆盖物所覆盖时,他的眼光既未斜视,又未过视,他确已看见了他的养育主的种种宏大显迹。”(53章1-18节)

经注学家们在解释“以星辰起誓——当它(在登宵夜)显光之时”这句经文中的星辰一词时有多种广为人知的解法,一种解法是:它在这里所指的就是星辰一词的表面意义;另一种解法是:它在这里所指的是《古兰经》;五世圣孙哲阿富尔?本?穆罕默德的解法是:它在这里所指的是至圣穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安),他还说它指的就是至圣穆罕默德的圣洁心灵;还有人主张86章1-3节经文“以天和启明星起誓!谁让你知道什么是启明星?就是那颗耀眼的星辰”中的星辰一词在这节经文里的所指也是至圣穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安),这是由松莱蜜长老传述的。这些经文包含了真主赐予圣人的枚不胜数的高品和尊荣,首先,真主以他对这位被拣选的圣人的引导、以他亲自证实圣人从不随私欲说话、以他至诚无欺地传达他通过强健的珈百列大天神从真主那里接到的天降启示发誓,然后,真主通过夜行和到达了极境的忘忧树的登霄故事讲述了他的高贵,证实了他所眼见的一切,证实了他确已看见他的养育主的种种大迹象——真主曾在夜行章的开端也提到过这一事件;由于真主给他揭示的天界威境(洁柏露体)和纯精神世界(麦莱库体)中的诸种奥秘是人的语言无法全面表达的,人的理性也是不能独自承受得起倾听关于它的即使是最简单的故事的,所以,真主才以暗示的方式和用来证明其威严的暗喻象征性地说:“接着,他就给他的首仆启示了他所启示的。”修辞学家把这种表达方式称做启迪和点示,并认为它是简明扼要之最,他们说:“面对‘接着,他就给他的首仆启示了他所启示的’和‘他确已看见了他的养育主的种种宏大显迹’这两句经文,人的心智望而生畏,无法理解真主到底向他启示了什么?人的想象力顿然失色,无法限定那些宏大显迹究竟指的是什么?”) 尕迪?安雅德大法官(愿主护善他)说:“真主通过这些经文告诉我们:他在夜行和登霄的过程中对圣人的整个身心实施了全面护善,使他不受任何失误之嫌。真主在这里一一说明他的心灵、他的口舌、他的肢体都是受真主的护善的;说明真主对至圣的心灵的护善的经文是“(至圣的)心灵没有否认他(的眼睛)所见的”,说明对他口舌的护善的经文是“他更没有随着自己的私欲说话。绝不是!他所讲的,只是从天而降的启示”,说明他的眼睛受保护的是“他的眼光既未斜视,又未过视。”

(3) 不!我要发誓——以没落的众星、运行的众星、恒定的众星,以及逝去时的黑夜、呼吸时的早晨:那(《古兰经》)确实一位尊贵的天使(带来)的真言,他在掌握至高之天的主的近前,是有大力的,是有地位的,是众所服归的,他更是忠于职守的。你们的同仁绝不是一个疯子,他确已在明晃晃的天际看见他,他在关于(肉眼未见的)幽玄知识方面绝没有吝啬不教,那(《古兰经》)也绝不是被诅咒的恶魔的言辞。”(81章15-25节)这里的“ 不!我要发誓”就是以强调的口气说:“我要发誓:那(《古兰经》)确实一位尊贵的天使(带来)的真言。”“是有大力的”就是有能力传达他所担负的天启使命的意思,“是有地位的”就是指在他的养主阙前具有稳固的品级和崇高的地位的,“是众所服归的”指的是他在天上是被服从的,“他更是忠于职守的”指的是他对天启是忠诚无欺的。阿里?本?卧法等学者说:“尊贵的天使在这里指的就是穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安),因此,其后的所有描绘都是属于至圣的。”其他学者认为“尊贵的天使”指的是迦百列大天神,因此,其后的所有描绘都是归于大天神的。

“他确已在明晃晃的天际看见他”即穆罕默德确已看见了迦百列大天神,也有人主张其意思是他(即穆罕默德)看见了他的养主,还有人主张其意是他看见了迦百列大天神的原形。 

他在关于(肉眼未见的)幽玄知识方面绝没有吝啬不教”,在注解这节经文时,学者们有两种解法,一种解法认为经文中的“朵尼尼”一词应该读做“佐尼尼”,这样,它的意思就成了“他在关于(肉眼未见的)幽玄知识方面是绝不应受到攻击的。”另一种解法认为这个词应该读做“朵尼尼”,这样,它的意思就成了“在教授幽玄知识方面不是吝啬的”,因为至圣常以幽玄知识向真主祈祷,而且还把肉眼未见的幽玄知识和智慧教授给他的圣门弟子,学者们一致公认:这节经文是指至圣穆罕默德而言的。) (4)“努尼!以大笔和他们所写的发誓!你并没有因你的养育主赐予你的宏恩而变成一个疯子。的确,你拥有永不间断的报酬。的确,你就是凌驾于大德之上的。你将看见,他们也将看见,你们中究竟谁是害疯病的呢?的确,只有你的养育主才最明白谁是迷了道的人,他才最明白谁是走正道的人。你不要服从那些否认者,他们希望你缓和,他们也就缓和。你不要听从每个卑鄙的妄誓者、多骗的说谎者、带着谗言走动者、一意禁善者、罪恶累累的侵犯者、粗野而且出生不正的人,(他如此霸道)就是因为依持众多的财产和子嗣。当我们的显迹向他宣读时,他说:‘那是古人的神话。’我们将要在他的鼻子上打上烙印。”(68章1-16节)真主亲自发大誓说:不信道者对他的污蔑以及他们对他的否认与至圣的圣洁无暇毫无关系,真主用最优美的言辞安慰他、让他对未来充满希望:“你并没有因你的养育主赐予你的宏恩而变成一个疯子”这句经文所表达的就是真主与圣人之间对话时他对圣人显示的无上款待和至高礼遇,然后,真主用“的确,你拥有永不间断的报酬”告诉他:他在真主阙前一定享有川流不息的恩典、永不间断的报酬,而且,那也是不可记数的,也不是用来向他述恩的。接着,真主就以他所恩赐于他并引导他入于其中的大恩大德赞颂了他,不仅如此,真主还特意用两个强调词“的确”与“就是”全美了对他的赞颂:“的确,你就是凌驾于大德之上的。”这里的大德有四种解法:一,?古兰经?。二,伊斯兰教。三,尊贵的天性。四,除真主外,圣人没有任何心志。
瓦西推仪说:“真主由于至圣依礼接受了他所赐予他的种种恩典而赞颂了他,并以之使他贵过了世人,因为就是真亲主自把他造就于那一大德之上的,赞主清净无染!他是妙不可言的、贵于一切的、广施博恩的、慷慨大方的、可颂可扬的,就是他铺平了善的道路,引导了善的航向!然后,真主再次赞扬了圣人并以宏大的报酬恩赏了他,赞主清净无染!他的恩赏真是不可胜数、他的恩典真是广大无边啊!然后,真主又下降经文安慰他,许约他真主将以严刑惩罚那些污蔑他、攻击他的人:“你将看见,他们也将看见,你们中究竟谁是害疯病的呢?的确,只有你的养育主才最明白谁是迷了道的人,他才最明白谁是走正道的人。真主在赞扬他之后,紧接着谴责了他的敌人,述说了他的劣德和恶迹,经文中提到的劣迹有数十项之多,其中的目的就是从反面说明至圣的大德,援助圣人,突出真主对他的恩典:“你不要听从每个卑鄙的妄誓者、多骗的说谎者、带着谗言走动者、一意禁善者、罪恶累累的侵犯者、粗野而且出生不正的人,(他如此霸道)就是因为依持众多的财产和子嗣。当我们的显迹向他宣读时,他说:‘那是古人的神话。’”然后,真主以真实无欺的警言说明了他的十分悲惨的毁灭结局:“我们将在他的鼻子上打上烙印。”由此看出:真主对圣人的援助要比他对自己的援助更完美,真主对圣人的敌人的打击要比他对自己的敌人的打击更严酷,在维护圣人的尊严方面,真主的回答更斩钉截铁。
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发表于 2008-10-26 22:48:35 | 显示全部楼层
第六篇 慈爱篇
《古兰经》中有许多专门给至圣降示经文,其中显示了真主对他的慈爱和款待。这些经文有:
“塔哈(圣洁的导师)!我们给你降下《古兰经》,并不是为了让你受苦。”(20章1-2节)有人说“塔哈”是圣人的许多尊号中的一个尊号,也有人说那是真主的一个尊名,也有人说它的意思是“真人啊!”,也有人说它的意思是“完人啊!”,还有人说它是由断开的字母组成的用来表示特殊意义的词。瓦西推仪说:“它的意思是“清洁的人啊!引路的导师啊!”。更有人说“塔”是“卧塔艾(用脚踏或站)”一词的命令式,“哈”喻指的是大地,两个字母合起来的意思就是:你用你的两只脚站在地上,不要因用一只脚站在地上而使自己受苦。它的意义是与其后的经文连在一起的:“我们给你降下《古兰经》,并不是为了让你受苦。”这节经文降示的原因是圣人曾因彻夜不眠、苦行办道和立站夜间的拜功而使自己筋疲力尽尕迪艾卜?阿布顿拉?穆罕默德?本?艾卜都拉合曼大法官从尕迪?艾卜利卧里德?艾利巴吉大法官口上得到允许——我自己就是从他的原本上抄录的——传述的圣训:圣门弟子艾奈司说:“从前,圣人礼拜时,把一只脚抬起来,用一只脚单立起来礼拜,针对这件事,真主下降了‘塔哈(意即穆罕默德爱圣啊!你用双脚踏在地上!)我们给你降下《古兰经》,并不是为了让你受苦。’读者都能看清楚真主在其中给他的圣人显示的疼慈、关怀和善待。如果我们把“塔哈”当作圣人的一个名号——正如某些人所主张的那样,或者把它当作真主所发的一个誓,那么,它的意义就如前面的篇章一样,是对圣人的疼慈和款待,诸如此类的经文还有好多,例如“如果他们不相信这些话,也许你会遗憾地对着他们的背影叹气,以至于愤懑地自杀。”(18章6节)意即由于愤怒、悲伤和不安而使自己死去。与此相同的经文还有:

真主对圣人说:“也许你会愤懑地自杀——因他们不肯做信道者。”(26章3节)接着,真主又说:“如果我们愿意,我们就从天上给他们降下一个显迹,他们的脖项就服服帖帖地为之而降低。”(26章4节)

入于同类的经文还有:“你就高声宣布你所奉的命令吧!你背对那些以物配主的人们!由我们来对付那些嘲笑者,对你来说,这必定足够了。那些人,他们在承认真主的同时捏造着另一个主宰,不久,他们就会知道。我们确已明知你的心胸因他们所说的而感到惴惴不安。那么,你就凭你的养育主的颂词赞颂吧!你入于叩头者之列吧!你侍奉你的养育主吧!直到那信实(的时刻)来临你。”(15章94-99节)

真主说:“在你之前,已有许多钦差圣人被人嘲笑了,而我却先宽限了那些隐瞒真理的人,然后,我抓拿了他们。难道我的惩罚不够严厉吗?” (13章32节)  
曼恳仪说:“真主用他的话安慰了圣人,让他知道他从以物配主者那里遭遇到的是不值一提的,让他知道反对他以及他所带来的经典的人将定会遭到天罚,就象以前反对列圣的人曾遭到的那样。”与之相似的安慰还有:“如果他们否认你,那么,在你之前的众位钦差圣人也遭到了否认。”(35章4节)

真主还说:“同样,每当有一位钦差圣人来临他们以前的民众时,他们都说:‘一个施邪法的人或一个失去理智的疯子。”(51章52节)真主用他所讲述给他的前辈民众的故事以及他们曾污蔑自己的圣人的话和攻击自己的圣人的恶行来安慰了他 ,让他知道他并不是第一个遭到如此遭遇的圣人,麦加的不信道者对他的侮辱和攻击正是前辈圣人曾受到过的遭遇。然后,真主用这句经文鼓舞了他,替他开脱:“你就背对他们吧!你绝不是受责备的。”(51章54节)即在替主行道和传达使命方面不受责备。与之相同的经文还有:“你忍受你的养育主的判决吧!的确,你是始终处在我们的眼光之中的。”(52章48节)即你应当忍受他们的伤害,的确,不管你处在哪里,我们在看着你,我们在保护着你。实际上,类似这种用来安慰圣人的经文还很多,我们不在这里一一列举了。
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发表于 2008-10-26 22:49:47 | 显示全部楼层
第七篇 封印篇
尊大无比的真主在《古兰经》中说明了穆罕默德圣人是封印万圣的至圣,他的宏大品级和崇高地位超越了所有的圣人。

(1)“当时,真主拿取了众圣人的约会:在我既已给你们赏赐了经典和智慧之后,必有一位钦差大圣光临你们,他要证实你们所奉的(经典),而你们则必定要诚心信奉他,必定要鼎力襄助他。他说:‘你们招认并承担我所置于你们之上的这项重大责任了吗?’他们禀告:‘我们都招认了。’他说: ‘那么,你们就作证吧!我也要与你们一道居于见证者之列。’”(3章81节)

艾布利哈桑?艾利噶碧信仪说:“真主把他所从未给予任何人的一个特恩赐予了穆罕默德,他以自己的亲自作证使他显赫于众圣人,这正是本节经文的总义的。”经注学家们说:“真主通过启示的方式拿取了众圣人的约会,每当他派遣一位圣人时,就给他讲明穆罕默德是封印万圣的至圣并解明他的特征,然后与他拿取约会:如果他遇到穆罕默德就必须诚心信奉他,或必须给自己的民众讲明他的为圣之实并且与他们拿取约会要他们把这一真相讲解给后来的人。” 经文“必有一位钦差大圣光临你们”之中的代词“你们”指的是与穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安)同时代的有经人。圣门四贤阿里(愿主喜悦之)说:“自人祖阿丹圣人以来,真主只要派遣一位圣人,他就要与他就穆罕默德圣人之事拿取约会:‘如果穆罕默德被差遣为圣人,而那时他还活着的话,就必须诚心信奉他,必须鼎力襄助他,必须就此事与自己的民众拿取约会。”从再传弟子艾里松丁依和格塔德那里也传来了与此相同的注解,它们在不同角度上阐明了圣人的恩德。! (2)真主说:“当时,我们从众圣人那里拿取了他们的约会,也从你、从努哈、伊布拉欣、穆萨、麦尔妍之子尔撒(拿取了约会),我们从他们那里拿取了一个庄严的约会。”(33章7节)(3)真主还说:“我们确已启示了你,犹如我们启示了努哈以及他之后的众圣人那样,我们启示了伊布拉欣、伊思玛仪、伊思哈格、耶尔诂博及其支系后裔,(我们也曾启示)尔撒、安优博、优努思、哈伦、和苏莱曼,我们给达吾德赏赐了?宰埔尔经?。 还有众多钦差圣人,我们以前就曾给你讲述了他们(的故事),而另一部分钦差圣人,我们还没有给你讲述他们(的故事)。真主曾向穆萨直接讲话。那些钦差圣人都是作为报喜者、警告者(而差遣的),以使在众钦差圣人(光临)之后,世人在真主面前不再有任何辩辞。真主确是强健有力的,是充满智慧的。尽管如此,真主还是要以他所降示给你的经典亲自作证:他就是凭着他的知性降示它的。众天神也在作证。真主的作证,足以为凭。”(4章163-166)

据传,圣门次贤欧麦尔曾在圣人跟前说了一席话,圣人听后就哭了,他对圣人说:“真主的钦差大圣啊!愿以我的父母为你牺牲,你在真主跟前获得的品级如此之高,虽然你是最后一位被差遣的圣人,但真主却在他们的第一位提到了你,真主说:‘当时,我们从众圣人那里拿取了他们的约会,也从你、从努哈、伊布拉欣、穆萨、麦尔妍之子尔撒拿取了约会,我们从他们那里拿取了一个庄严的约会。’(33章7节),真主的钦差大圣啊!愿以我的父母为你牺牲,你在真主跟前获得的品级如此之高,甚至火狱的居民在层层火狱中受刑的时候都希望获得顺从你的福分,他们说:但愿我们曾顺从真主,但愿我们曾顺从圣人!”

再传弟子格塔德说:“的确,圣人说过:‘我既是列圣中第一个被造的圣人,我也是他们中最后一个被差遣的。’因此,他在经文中被首先提到,甚至在努哈圣人和其他圣人之前。” 撒马尔汗城的伊玛目艾卜?莱司说:“这节经文显示了我们圣人的尊贵,因为虽然他是最后一位被差遣的圣人,但真主却在他们之前特别提到了他。”

( t真主从众圣人那里拿取约会指的就是真主在先天从人祖阿丹的脊椎中象种子一样取出他们时所拿取的约会。(4)真主说:“那些钦差圣人,我们使他们中的一部分贵过一部分,他们中有真主曾向他直接讲话的,并且他为他们中的一部分升高了诸多品级。”(2章253节)经注学家说:“‘并且他为他们中的一部分升高了诸多品级’所指的就是至圣穆罕默德,因为他是被差遣给全人类的大圣、战利品对他是合法的、在他的双手之间显出了众多奇迹,只要有一位圣人获得某种恩德或奇迹,真主就把与那种恩德或奇迹相似的恩德或奇迹都一一赏赐给了穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安)。”另一部分经注学家说:“他品级高贵的一个迹象就是:当真主与列圣讲话时,他直呼他们的名字,而当他与至圣穆罕默德讲话时,却在他的经典中以他的圣品称呼他,真主说:‘哎!圣人啊!’‘哎!钦差啊!’”

撒马尔汗城的伊玛目艾卜?莱司传述了克立宾仪注释“真的,他的同道中,确有伊布拉欣。”(37章83节)这节经文的解法,他说:“这里的代词‘呼’要归于穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安),意即:真的,在穆罕默德的宗派中,确有伊布拉欣,它的意思就是伊布拉欣大圣也是跟随他的教和道的。范喇仪曾准许他传述这个解法,麦加圣城的艾卜?穆罕默德从他那里传述了这个解法。也有人主张这里的代词“呼”要归于努哈圣人(愿主的平安与他同在)。
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发表于 2008-10-26 22:50:47 | 显示全部楼层
第八篇 消灾篇
真主在《古兰经》中宣告他是在赞颂着圣人的,是在护善着圣人的,他是因圣人的原因而消除了天灾人祸的。真主说:

(1)“真主是不忍惩罚他们的,当你还留在他们中间之时。真主是不会惩罚他们的,当他们还在求饶之时。他们还有什么(资格)使真主不惩罚他们呢?他们在阻挠(人朝拜)禁寺,而他们根本就不是它的护理者!它的护理者,只是那些(常守)敬畏(之道)的人。然而,他们中的大多数人并不知道。”(8章33--34节)经文的的意思就是:圣人啊!只要你还留在麦加城,真主就不忍心惩罚他们。当圣人出走麦加,而有一部分信道者仍然留在那里时,真主下降了“真主是不会惩罚他们的,当他们还在求饶之时。”这节经文就如“假如他们是分居的,我们早就已用严刑惩罚了他们中那些不信道者。”(48章25节)以及同节的“若不是念及你们会蹂躏你们所未认识的那些信男信女,而你们因此无知地获罪,那么,真主就不会制止你们”一样。当信士们出走麦加,迁移到美地那时,真主下降了“他们还有什么(资格)使真主不惩罚他们呢?”'这是最明白的经文,它体显了圣人的品位,显示了由于他留在麦加城的原因而免去了对麦加人的惩罚,也显示了由于他的一些圣门弟子在他之后留在麦加人之间的原因而免去了对他们的惩罚,后来,当麦加再也没留下任何一位圣门弟子时,真主就惩罚了他们,他让信士们战胜并处治了他们,他把信士们的宝剑架到了他们头上,他让信士们继承了他们的土地、家园和财产。这节经文还有另外一种解法:

噶迪艾卜?阿里烈士(愿主疼慈之)通过他的圣训传述系统给我讲述了艾比?布尔德?本?艾比?穆萨从他父亲口上传述的圣训,他说:“真主的钦差大圣说:‘真主通过我给我的教民下降了两个平安,一个是:真主是不忍惩罚他们的,当你还留在他们中间之时。另一个是:真主是不会惩罚他们的,当他们还在求饶之时。当我离开你们归真时,我在你们中留下了求饶。”与此相同的经文还有:“我们只是把你作为一个仁慈的化身而差遣给了众世界。”(21章107节)圣人说:“我是我的众弟子的安宁。”有人认为它的意思就是从异端上得安宁,也有人认为它的意思就是从纷争和是非上得安宁,还有人认为:圣人本身就是最大的安宁,只要圣人还活着、只要他的圣道还留存在人间,他的安宁就永存,他的圣道一旦死去,你们就等待灾难和纷争吧!(2)“的确,真主和他的众天神一道正在赞颂着圣人,哎!一切信道的人们啊!你们也赞颂他并恭恭敬敬地多多向他致祝安辞!”(33章56节), 真主通过他亲自对圣人的赞颂、通过让他的众天神对他的赞颂、通过命令他的所有仆民赞圣并向他祝安的方式阐明了他亲自差遣的圣人的高贵。艾卜?伯克尔?本?福尔克讲述了一些学者注释圣训“我的快乐被置于赞颂(又解礼拜)当中”的解法时说:“一些学者把它的意思解释为“我的快乐被置于真主对我的赞颂、众天神对我的赞颂以及真主所命令的我的教民对我的赞颂,直到复活日。”

众天神和我们对圣人的赞颂就是给他做祈祷,真主对他的赞颂就是对他显示仁慈。也有人说赞颂的意思就是祝福,但圣人曾在教授如何赞颂他时在赞颂与祝福之间做了区别。我们将在以后提到赞颂圣人的教法规定。

3)一部分教义学家在解释“卡夫、哈、呀、爱印、萨德。”(19章1节)的意思时说:‘卡夫’来自满足或足够,它的意思是对圣人来说,真主是足以做他的保护者的。因为真主说过:‘难道真主不足以作他的首仆的保护者吗?’(39章36节)‘哈’的意思是真主的引导,因为真主说过:‘他引领你走一条端庄的道。(48章2节)’‘呀’的意思是真主的襄助,因为真主说过:‘他正是以他的援助和众信士襄助了你的真主。’(8章62节)‘爱印’的意思是真主的护善,因为真主说过:‘真主在护善你免遭人祸。’(5章67节)‘萨德’的意思是真主对他的赞颂,因为真主说过:‘的确,真主和他的众天神一道正在赞颂着圣人。’(33章56节)(4)“假如她俩一致对付他,那么,真主的确是他的保佑者,迦百列大天神也是,众信士中的清廉之士也是。此外,众天神也是他的辅助者。”(66章4节)

这节经文中的“毛拉”就是保佑者的意思,有人解释说:众信士中的清廉之士指的是一切圣人;也有人解释说:它指的是众天神;也有人解释说:它指的是圣门大贤艾卜伯克尔和圣门次贤欧麦尔;也有人解释说:它指的是圣门四贤阿里;还有人主张它的意思就是文字表面意义上的众信士
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发表于 2008-10-26 22:51:57 | 显示全部楼层
第九篇 凯旋篇
尊大无比的真主在《古兰经》凯旋章中解明了他赐予至圣的诸多恩惠,他说:  “我们确已为你开拓了一次辉煌的凯旋,以便真主从你(在迁移)之前和(迁移)之后所遭受的指控上赦宥你,并全美他对你的恩典,引领你走一条端庄的道。真主要给予你强有力的襄助。正是他,把灵魂的宁静下降在信士们心灵之中,以便在他们的信德(之光)上增加信德(之光)。属于真主的,是诸天和大地的军兵,真主是彻知一切的、充满智慧的。以便他使有信德的一切男女进入诸河流淌于其中的层层乐园,而在其中长生,并赎去他们的一切罪业。那才是在真主近前的巨大成功。他要惩罚伪信的一切男女和给真主竖立匹敌的一切男女,(他们)是一些对真主妄加恶意猜度的人,厄运之圈总(套)在他们之上,真主已对他们发怒,已诅咒他们,已为他们预备好了火狱。那归宿真恶劣!属于真主的,是诸天和大地的军兵,真主是征服一切的、充满智慧的。的确,我们已差遣你作一个见证者、报喜者、警告者,以便你们信奉真主和他的钦差大圣、协助他、敬仰他,(以便)你们朝夕赞颂他。的确,那些(把手交给你)向你宣誓效忠的人,只是在向真主宣誓效忠,真主的手在他们的众手之上,谁违背了誓词,他只是自招其祸而已,谁全美了他与真主订立的尽忠约会,真主不久就要赏赐他一个巨大的报酬。”(48章1-10节)这些经文所包含的至圣的恩德和对他的赞誉、对他在真主阙前享有的高贵品级和真主赐予他的恩典解说,是无法用语言表达完的。首先,真主把他早已为他写定的显赫前定告诉了他:他将获得凯旋,他将战胜他的敌人,他的言辞和教法将占优势,他是被护善的纯洁无暇、一尘不染的圣人,他的过去和将来是不受审问的。有些学者说经文的意思是你的确是早已被饶恕了的,即已经过去了的和还未发生的都已被饶恕。麦加圣城的艾卜?穆罕默德说:“真主以赏赐他作为饶恕他的原因,一切都是来自真主的,除真主外再也没有应受拜的主宰,真是赏上加赏,恩上加恩哪!”然后,真主说:“并全美他对你的恩典”,有人说:它的意思就是通过让那些在你面前曾高傲自大的人最终都服服帖帖地顺服你而全美他对你的恩典;也有人说:就是通过光复麦加和攻克塔伊夫而全美他对你的恩典;也有人说:就是要在尘世中升高对你的赞颂、襄助你、使你清白无暇而全美他对你的恩典。据此,真主已经使他得知:他通过让那些在他面前曾高傲自大的人顺服他而全美了对他的恩典,为他光复了对他来说最重要、最喜爱的地方,升高了对他的赞颂,引导了他通向乐园和幸福的端庄大道,用强有力的襄助支援了他,给他的教徒中的信士心中赏赐了灵魂的安宁和平静,并以他们将在日后从真主那里得到的巨大成功、宽恕和对他们的罪过的遮盖向他们报了喜讯,同时,真主也以他的敌人在今后两世的毁灭、遭天谴、受诅咒和悲惨的结局给他的爱圣报了喜讯。其后,真主又说:“的确,我们已差遣你作一个见证者、报喜者、警告者,以便你们信奉真主和他的钦差大圣、协助他、敬仰他,(以便)你们朝夕赞颂他。”真主在这里通过圣人代表他传达天命并对他的信徒作见证这一事实提说了圣人的的恩德和特征,也有人说“见证者”的意思就是作证他的信徒都有认主独一的信仰,“报喜者”的意思就是以报酬或主的饶恕给他的信徒报喜,“警告者”的意思就是以严刑警告他的敌人,从邪恶的麻醉中解救人类,让他们信奉真主,使那些主的恩惠注定要引导的人通过他得以全美,并让他们协助(这个词有三种解法:尊重,襄助和万分敬仰)他、敬仰他(即尊奉他),有些?古兰经?诵读家把经文中的“优安几如呼”(协助他)读做“优安几组呼”(意即尊荣他),绝大多数经注学家都认为这一切特征都是关于穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安)圣人的。此后的经文“(以便)你们朝夕赞颂他”中的代词他是归于真主的。

伊本?阿塔长老说:“真主在这章经文中给圣人汇集了来自那次辉煌的凯旋的种种恩典,这是一章标志着圣人蒙受真主准承和饶恕的经文,是一章标志着真主的厚爱和全美的赏赐的经文,是一章标志着真主降示特恩和引领正道的经文,是一章标志圣人就是真主的密友的经文,因为,饶恕就是从一切指控上得以清白,全美的恩典就是全美的完人品级,引领正道就是导于打开慧眼后见证真主。”

五世圣孙哲阿富尔?本?穆罕默德说:“真主赏赐给他的全美恩典包括了以圣人为自己的爱圣(哈比卜——至圣穆罕默德的道号)、以他的生命起誓、通过他废除了以前的所有教法、带他升上了至高之天并在登霄之夜保护了他即他的眼睛既未斜视又未过视、把他差遣给了全人类、允许他和他的教民合法地享用战利品、使他成为说情者和要求说情的信士们的媒介、 把赞念他与赞念真主连在一起、把他的喜悦与真主的喜悦连在一起、把信认圣人作为了认主独一信仰的两个支柱之一。”

其后,真主又说:“的确,那些(把手交给你)向你宣誓效忠的人,只是在向真主宣誓效忠,真主的手在他们的众手之上,谁违背了誓词,他只是自招其祸而已,谁全美了他与真主订立的尽忠约会,真主不久就要赏赐他一个巨大的报酬。”这里的宣誓效忠所指的就是圣传史上著名的“利多望”(喜悦)之约,经文的意思就是 :他们向你宣的尽忠誓词实际上就是向真主宣的尽忠誓词。“真主的手在他们的众手之上”的意思就是真主的手在……


据传,圣门次贤欧麦尔曾在圣人跟前说了一席话,圣人听后就哭了,他对圣人说:“真主的钦差大圣啊!愿以我的父母为你牺牲,你在真主跟前获得的品级如此之高,虽然你是最后一位被差遣的圣人,但真主却在他们的第一位提到了你,真主说:‘当时,我们从众圣人那里拿取了他们的约会,也从你、从努哈、伊布拉欣、穆萨、麦尔妍之子尔撒拿取了约会,我们从他们那里拿取了一个庄严的约会。’(33章7节),真主的钦差大圣啊!愿以我的父母为你牺牲,你在真主跟前获得的品级如此之高,甚至火狱的居民在层层火狱中受刑的时候都希望获得顺从你的福分,他们说:但愿我们曾顺从真主,但愿我们曾顺从圣人!”

再传弟子格塔德说:“的确,圣人说过:‘我既是列圣中第一个被造的圣人,我也是他们中最后一个被差遣的。’因此,他在经文中被首先提到,甚至在努哈圣人和其他圣人之前。” 撒马尔汗城的伊玛目艾卜?莱司说:“这节经文显示了我们圣人的尊贵,因为虽然他是最后一位被差遣的圣人,但真主却在他们之前特别提到了他。”) 真主从众圣人那里拿取约会指的就是真主在先天从人祖阿丹的脊椎中象种子一样取出他们时所拿取的约会。

4)真主说:“那些钦差圣人,我们使他们中的一部分贵过一部分,他们中有真主曾向他直接讲话的,并且他为他们中的一部分升高了诸多品级。”(2章253节). 经注学家说:“‘并且他为他们中的一部分升高了诸多品级’所指的就是至圣穆罕默德,因为他是被差遣给全人类的大圣、战利品对他是合法的、在他的双手之间显出了众多奇迹,只要有一位圣人获得某种恩德或奇迹,真主就把与那种恩德或奇迹相似的恩德或奇迹都一一赏赐给了穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安)。”另一部分经注学家说:“他品级高贵的一个迹象就是:当真主与列圣讲话时,他直呼他们的名字,而当他与至圣穆罕默德讲话时,却在他的经典中以他的圣品称呼他,真主说:‘哎!圣人啊!’‘哎!钦差啊!’”

撒马尔汗城的伊玛目艾卜?莱司传述了克立宾仪注释“真的,他的同道中,确有伊布拉欣。”(37章83节)这节经文的解法,他说:“这里的代词‘呼’要归于穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安),意即:真的,在穆罕默德的宗派中,确有伊布拉欣,它的意思就是伊布拉欣大圣也是跟随他的教和道的。范喇仪曾准许他传述这个解法,麦加圣城的艾卜?穆罕默德从他那里传述了这个解法。也有人主张这里的代词“呼”要归于努哈圣人(愿主的平安与他同在)。
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发表于 2008-10-26 22:53:01 | 显示全部楼层
第十篇 拾遗篇
除我们在上文中提到的内容之外,真主还在其他经文中描绘了圣品的另外一些特征,用来说明圣人的尊贵品位和崇高品级,阐明真主赐予他的特恩。我们在这里予以简要的提示,作为本门阐述的问题的补充:

,真主在?夜行章?和?星宿章?中讲述了夜行与登霄的故事。这个故事中述说了至圣在真主近前的宏大品级、他与真主之间两弓合于一弦的接近程度以及他在天上见证到的种种奇事;二,真主通过“真主在护善你免遭世人之害”(5章67节),“当时,那些不信道的人施计妄图囚禁你,或杀害你,或驱逐你,就在他们施计的时候,真主也在施计,真主是一切计谋家中最高明的施计者”(8章30节),和“如果你们不襄助他,那么,真主确早已襄助他了。当时,他在不信道者的威胁之下被迫出走,他是两个人中的第二个——当他俩在(扫尔)洞中(避难)时,他当时对他的伴侣说:‘不要忧愁,的确,真主是与我们同在的!’真主就把自己的宁静降示在了他的身上,并用你们看不见的军兵援助了他,而且,使不信道者的妄言变成最卑贱的。真主的言辞,才是最高贵的。真主是征服一切的,充满智慧的”(9章40节)这三节经文讲述了他对圣人的护善,尤其是最后一节经文,真主在其中讲述了他是怎样挫败了他们秘密策划、精心计算的妄图加害于圣人的阴谋计划的故事,当他从家里出走时,真主摄走了他们的眼光,他在他们众目睽睽之下平安离去;当他藏在“扫尔”山洞里时,他们眼见鸽子在洞口盘旋、蜘蛛在洞口撒网而以为洞中无人便昏然离去;真主给他下降了灵魂的宁静使他镇若磐石;为赢得一百头骆驼的悬赏而追赶圣人的素拉格特?本?马立克快要赶上来抓获他时,他的坐骑失蹄栽倒在地;这些历史事件都被圣训学家和圣传作家记录在案,读者可以随时查证。三,真主说:“的确,我们给你赏赐了‘靠瑟尔’圣池,那么,你就为你的养主而礼拜并宰牲吧!确实,那憎恶你的人,才是断子绝孙的。”(108章1-3节)真主在这章经文中把他的赏赐告诉了圣人,‘靠瑟尔’是圣人在天堂中的圣水池,也有人说它是天堂中的一条河流,或多福,或圣人的说情权,或诸多奇迹,或圣品,或知乘境界的真知;然后,真主亲自代圣人回答并驳斥了他的敌人对他的攻击:‘确实,那憎恶你的人,才是断子绝孙的。’即圣人的敌人、仇视圣人之流,经文中的“艾不特尔”(断子绝孙的人)另有三种解法,卑贱无耻的小人,断子绝孙的人,或者毫无益处的无聊之辈。

[四,真主说:“我们确已赏赐了你赞辞之七和尊大的?古兰经?。”(15章87节)有人说“赞辞之七”就是指?古兰经?的前七章长篇经文,尊大的?古兰经?指的是?古兰经?之母(指开端章);也有人说“赞辞之七”就是指?古兰经?之母,尊大的?古兰经?指的是?古兰经?全经;也有人说“赞辞之七”指的是?古兰经?中包含的命令、禁止、报喜、警告、设喻、示恩和预言,即真主给圣人赏赐了?古兰经?的信息;也有人说?古兰经?之母(指开端章)被称为“赞辞之七”,就是因为它在每番礼拜中反复诵读的原因,还有人说它指的是?古兰经?全经,也有人说其中的原因是真主没有把?开端章?降示给任何一位圣人,而把它存留下来,专门赏赐给了至圣穆罕默德;?古兰经?被称为赞辞的原因是其中的故事被多次反复诵读;也有人认为“赞辞之七”的意思就是真主给至圣降示的七个显迹:正道、圣品、仁慈的化身、说情权、监护、万有对圣人的敬仰和降自真主的灵魂宁静。

,真主说:“我们给你降示了教诲。”(16章44节)“我们差遣了你,就是为了给全人类做一个报喜者、警告者。”(34章28节)“(爱圣啊!)你说:‘众人哪!我确实是真主差遣给你们全体的圣人。”(7章158节) 尕迪?艾卜利?珐杜里?安雅德大法官(愿主护善他)说:“这是真主赐予至圣的特恩,真主把以前的圣人都派谴给了他们自己的民族,而把至圣穆罕默德差遣给了全人类。圣人说过:‘我被差遣给了各色人种。’”六,真主说:“圣人比信道者自身更接近于他们,他的众位圣妻是他们的母亲。”(33章6节)经注学家说:“圣人比信道者自身更接近于他们”的意思是他在他们中下达的命令是不可挡回的,是要落实的,就如奴仆必须执行主人下达的命令那样,也有人说它的意思是顺从他的命令要比跟随个人的看法更为重要。“他的众位圣妻是他们的母亲。”的意思就是指在礼节上他的众位圣妻就如信士们的母亲一样,在他归真之后,为了维护他的尊严、为了维护他的特权,任何人不得再娶他们为妻,因为她们在天堂里也是他的圣洁妻室。有人也曾经把这段经文读做“圣人比信道者自身更接近于他们,他的众位圣妻是他们的母亲,他是他们的父亲。”但现在不允许这样读,因为这违背公认的经典版本。七,真主说:“真主为你降下了经典和智慧,并把你曾不知道的教授了你,真主对你所行的恩惠是巨大的。”(4章113节)有人说巨大的恩惠就是圣品,也有人说它就是真主在先天的光阴早已给他显示的宏恩。教义学家瓦西推仪解释说:它所暗示的就是至圣穆罕默德承担了穆撒圣人没能承担的眼见真主的威严这件事。
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