QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

登录 | 注册 | 找回密码

苏菲论坛—圣传真道网旗下中文社区 中国伊斯兰苏菲学术论坛 中国正统伊斯兰网站  端庄穆斯林信仰

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

楼主: 塞外牧人

关于圣人品格的论述及实例资料汇集

    [复制链接]
发表于 2008-10-26 22:53:50 | 显示全部楼层
第二门   健美的体貌和完美的品德
敬爱这位尊贵的圣人并想探知圣品全貌的兄弟啊!你应当知道,所谓人的完美和俊美特征可以分为两大类别:第一类是天赋的秉性特征,另一类是修炼出来的特征;所谓天赋的秉性特征就是人生来就具有的、延续世俗生命所必不可少的那一部分特征,所谓修炼出来的就是人在后天通过宗教的教化和修持而获得的美德特征,只有这一类美德,才是应当受到称赞的,才是接近真主、获得崇高品级的媒介。我们还可以更进一步把这些特征分为两种:一种是只属于上述两类中某一类的,另一种是两类互相配合和互为渗透的。) 所谓只属于天赋的特征就是指人没有选择的自由和修炼的可能的那一部分特征,例如人生来就有的健美的体格、秀丽的相貌、敏锐的思维、正确的理解力、灵巧的舌头、聪明端正的五官、匀称的肢体、稳健的体型、高贵的血统和门第、地杰人灵的胜地和驰名域外的家乡等,与此类特征相关联的还有那些生命中不可或缺的诸如衣、食、住、行、婚姻、财富、名望等附加特征,这一类事物,一个人如果在敬畏真主和帮助身体力行主道为目的,而且是在符合教法规则并在不过分追求的情况下进行的,那么,它们也就自然变成属于宗教操守美德的范畴之内了。所谓后天修炼出来的特征就是指一个人通过教化和修炼而获得的一切高尚品德和宗教礼节而言的,例如操守、知识、善良、忍耐、感恩、公正、廉洁、谦虚、宽厚、清正、慷慨、勇敢、知耻、见义勇为、沉默寡言、友善、稳重、自敬、仁慈、礼让和与人为善等一切被称为道德之大典的一切人格特征。有些人天性中生来就具备这些美德中的一些美德,而有些人则一开始并不具备这一些美德,他们只有通过后天的修炼才能获得这些美德,但这种修炼也要有先天秉性中一定的慧根为基础,否则,修炼将会无济于事——我们将在后文中阐明这一点。. 尽管这些美德如果不以追求真主的喜悦和后世的得救为目的的话,那么,它们就会丧失其神圣性而变成世俗的德行,但它们仍然不失为美好的品质和受人赞扬的美德,有健全理性的人都承认这一点。任何人都不能因人们在美德究竟为什么成为美德这一问题上的分歧而对美德本身产生一点怀疑。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-10-26 22:54:19 | 显示全部楼层
第一篇 综论篇
尕迪?艾卜利?珐杜里?安雅德大法官(愿主护善他)说:“如果健美的体格和完美的品德诚如我们以上所分类说明的那样,而且我们看到当某个人被不同时代的人公认为是具备了这些完美的品质中的某一项或某两项品质——诸如高贵的血统、俊美的相貌、强壮的体格、渊博的知识、和蔼的态度、勇敢的气慨、豁达的胸襟——时,这个人的形象就变得非常高大,他的美名就变成了这些美德的代名词,他的伟大形象在人们的心目中逐渐稳固起来,甚至人们对他产生了热爱和敬仰之情,而他这个人实际上则早已在多少个世纪前逝去并变为灰尘了。如果这就是人之常情的话,那么,就请你想象一下:如果有一个人,真主把这一切语言无法形容、文章无法描述、凭修炼和计谋也无法获得的美德汇集起来作为殊恩赏赐给了某一个人时,那么,这个人的形象会是多么高大!品级会是多么崇高啊!面对这个人,你会作何猜想呢?

|这个人,就是至圣穆罕默德!真主赏赐给他的完美品格特征和令人肃然起敬的人格特征是集大成式的,人类中从没有任何一个人得到过真主的如此厚爱。我们可以在这里综论性地简单记叙一下真主赏赐给他的诸多恩典:圣人之品、钦差大圣之品、真主的挚友之品、真主的爱圣之号、夜行之品、近主之品、见主之品、无间之品、降示天启之品、说情之品、中介之品、恩宠之品、受赞之品、骑乘“布拉格”仙马之品、登霄之品、针对全人类各色人种而受差遣的使命之品、在耶路撒冷圣城率领列圣人礼拜之品、为列圣列族作证之品、阿丹的一切子孙的领袖之品、在复活日手持赞主的大旗之品、全人类的报喜者和警告者之品、在掌管至高之天的真主近前享有的稳固之品、万有归顺之品、至诚之品、引领正道之品、对众世界的仁慈的化身之品、真主许约唯视其满心喜悦为是之品、准承祈求之品、‘靠瑟尔’圣池之品、真主倾听其心之品、完美的恩典之品、既往不咎不问将来之品、开拓胸襟之品、卸下重担之品、升高对他的赞颂之品、蒙主襄助之品、灵魂宁静之品、众天神的扶助之品、赏赐经典和智慧之品、蒙受“赞辞之七”之品、尊大的?古兰经?之品、净化教众之品、招人主之品、真主和众天神赞颂之品、凭真主的旨意在人间判决之品、为人类解下桎枯之品、真主亲自以他的名号发誓之品、答应他的请求之品、与植物和动物谈话之品、起死复生之品、变聋子为聪明之品、指间流水之品、变少为多之品、指月两半之品、太阳回升之品、变化事物之品、在他的敌人心中投入恐惧而得胜之品、先知未来之品、祥云遮顶之品、石子赞主之品、治逾顽之品疾、护善其免遭人祸之品等等,所有这一切,都是他的唯一的赏赐者和开恩者——真主恩赐给他的特殊恩典,只有真主彻知这些品级的究竟,任何一本书籍,任何一个纪念场合都叙述不完真主降示给他的宏恩。除这些在尘世中已经显现了的恩典之外,真主还为他在后世里预备好了的理性无法面对,猜测会陷入窘境的种种厚恩大赐、圣洁品级、极乐之境和附加之品。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-10-26 22:55:13 | 显示全部楼层
第二篇 美貌篇
亲爱的弟兄啊!如果你——愿主款待你!——得出结论认为:毫无怀疑,一切证据都证明至圣穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安)就是全人类中品级最崇高、地位最高贵、人格和品德最完美的人,那么,你确已在这一有关人的品格完美问题上获得了一个正确的认知,使我钦佩万分,增加了我更想细致了解至圣的一切品质和品格的渴望。8 Q7 o$ p: ?/ e
你应当知道——愿主以他的灵光照亮你的心,也照亮我的心,并成倍地增加我对这位尊贵圣人的爱,也增加你对他的爱!——当你审视那些先天秉性中造就的而无法通过后天的修炼获得的完美品质时,你会发现记载圣人历史的传记作家们一致主张至圣穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安)是健美体格和完美品德的集大成者,他们对此深信不疑,没有任何分歧,甚至有些文献对这一问题的记载已经达到了无懈可击的程度。

关于他的相貌之俊美和体格之健全,有许多著名的可靠记载和描述佐证,圣门四贤阿里、艾奈司?本?马立克、艾卜?胡莱勒、艾利伯拉依?本?阿齐波、众信士之母阿依莎、伊本?艾比?哈莱、艾比?举海法、佳比尔?本?塞目尔、乌木?麦阿白丁、伊本?安巴司、牟安热顿?本?牟爱葛布、艾比?图费勒、艾利?安达仪?本?哈里德、呼莱木?本?法提克、哈积牟?本?黑扎牟等众多亲眼见过圣人的人都说:圣人的皮肤洁白而光亮,眼珠深黑,眼圈大而圆,白眼仁中透出红色,睫毛硕长,满脸发光,眼睛炯炯有神,眉毛象弓一样弯曲,鼻梁高而弯,牙齿之间距离明显,脸蛋浑圆,额头宽大,胡须稠密、盖过前胸,肚腹和胸膛挺直而匀称,胸膛开阔,两肩宽大,骨块饱满,上下臂、大小腿都壮实饱满,两掌、两脚硕大宽阔,手指修长,皮肤光华而柔嫩,从前胸到肚脐的毛细而薄,中等身材,既不显得过高,也不显得太小,虽然他是一个中等身材的人,但即使以身材修长而出名的人在走路时也走不过至圣穆罕默德(愿主赞颂之并向他祝安),他的头发呈现出轻微的波状,既不笔直,又不弯曲,当他发笑的时候,牙齿露出来,就好象电光闪现或冰雹一样,他讲话的时候,就好象光从他的齿间闪烁一样,他的脖子最漂亮,既不粗肥,又不短小,他的体格紧凑匀称,身上没有过多的肉,不让人感到肥胖。

艾利伯拉依?本?阿齐波说:“我从没有见过一个比真主的钦差大圣更俊美的人了。”艾卜?胡莱勒说:“我从没有见过真主的钦差大圣更美的任何人物,他就好似太阳在他的脸上一样行走,他笑的时候发出的光照亮了所有的墙壁。”当有人问佳比尔?本?塞目尔说:“圣人的脸就像宝剑一样(闪闪发光)吗”时,他回答说:“不,他的圆脸就像太阳和月亮一样。”

j乌木?麦阿白丁在描述圣人时曾说过:“从远处看,他就是最美的人,从近处观察,他是最甜蜜、最好的人。”伊本?艾比?哈莱传述的圣训说:“他的脸在发光,就像十五的月亮闪闪发光那样。”
\圣门四贤阿里在他描述圣人的最后一句话中说:“当人猛然看见他时,会感到他威严无比,而当与他和在一起变得熟悉时,就会由衷地爱上他。见过他的人都说:‘我从没有见过像他一样的人,以后也不会再见到像他那样的人。”

详述圣人相貌特征的圣训还有好多,它们都很著名,我就不再在这里一一引证了。我们在这里简述了关于圣人的相貌方面代代相传的概括性的名言妙语,上面所提到的内容足以使我们对圣人的俊美相貌有一个大概的了解,在本门的结尾,我们还要引证一段全面描述圣人形象的圣训,大家将在那里见到那一段圣训。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-10-26 22:56:04 | 显示全部楼层
第三篇 清香篇
真主特赐了圣人身体的净洁、气味和汗水的清香,他的身上从不沾染污物,他的羞体从不为人窥见。这些特恩是从来没有给任何人降示过的,除此之外,真主又以教礼的卫生清洁侓例和十大纯洁圣行完美了他的清洁无染。圣人曾指示说:“教门建立在清洁之上。”

圣门弟子艾奈斯在通过伊玛目穆斯林的传述系统传到我本人的一段圣训中说:“我从未闻到过比真主的钦差大圣的气味更香的香味,不管是龙诞香、 麝香、还是其它任何东西的香味。” ) 在贾比尔?本?塞穆拉传述的圣训中,圣人用手摸了他的脸,他说:“我感到他的手冰凉而香气袭人,就好像他刚从香囊中取出了他的手一样。”其他圣门弟子则说:“不管他的手是否摸了香,当圣人与人握手时,与他握手的人整天都能闻到他手上留下的香气,久久不散。当圣人把他的手放在一个孩子头上摸过时,孩子们都能闻到香味,并且知道那个孩子的头曾被圣人的手抚摸过。”有一次,圣人在艾奈斯家里睡觉时身上淌出了汗水,他的母亲就拿来了一只玻璃瓶把圣人的汗水都搜集起来装在瓶中,圣人醒来后问她为什么要那样做时,她回答说:“我们把你的汗水和入我们的香水中,它就变成了最香的香水。” ! 伊玛目布哈里在他的《大历史》中记载了圣门弟子贾比尔传述的一段圣训,其中说:“只要有人从圣人走过的路上随他之后走过去,他就会因那路上散发的香气而知道圣人曾在这条路上走过。”伊斯哈格?本?拉哈威希在提到圣人的香味时说:“那是在圣人没有用香的情况下发出的香味。”.穆兹宁伊和哈尔宾仪从贾比尔口上传述说:“圣人曾让我骑在他的骑乘的后身,我就用自己的嘴亲吻了他的圣品肉印,一股麝香香味就向我迎面袭来。”有一部分关注圣人的消息和他的佳言懿行的学者讲述说:“当圣人要方便时,地就自动裂开一个口,把他的大便小便吞下去,此后,马上就有香气飘散周围。”《瓦格定仪教义学》的作者穆罕默德本?塞阿德以他自己的传述系统记载了一段来自圣妻阿依沙(原主喜悦之)的传述,其中有:她对圣人说:“我确已见你去上厕所,但我们没有看见你留下一点痕迹。”圣人说:“阿依沙,难道你不知道大地要吞掉从圣人的身上下来的东西,而不使人看任何一点痕迹吗?”这个传述虽然并不很著名,但一部分教法学家确已说过圣人的大便和小便是清洁的话,这是沙菲仪学派的一部分教法学家的主张。伊玛目艾卜?奈斯尔?本?散巴厄在他的《沙米勒教法全经》中传述了这种主张;马立克学派的伊玛目艾卜?伯克尔?本?萨比格在他的《马克立克学派教法细则及其与沙菲仪学派在细则方面之不同疏述》中传述了学者们在这一问题上所持的两种主张,并说:“主张清洁的人的证据是圣人的身上从来没有过让人厌恶的气味,他的身上散发出的只是香味。”

圣门四贤阿里追述说:“我为圣人洗了归真后的大净,我仔细观察了整个身体,没有发现任何不洁之处,我就说:‘圣人啊!你活得清香,安息得也清香。’这时,就有我们从未闻到过的香气从他身上飘起。”圣门大贤艾卜?伯克尔在亲吻归真后的圣人时也说过同样的话。


圣门弟子马里克?本?西纳宁在乌侯岱战役中圣人受伤时吸吮了圣人的血并把它喝了下去,圣人特许了他并对他说:“火狱绝不会碰你。”与之相似的传述还有:圣门弟子阿布顿拉?伊本?祖拜尔在喝了圣人拔火罐后渗出的血后,圣人对他说:“伤哉!你之与人,伤哉!人之与你。”圣人并没有谴责他。在另一个与之相似的传述中,有个女人喝了他的小便,圣人对她说:“你永不会因肚子疼而诉苦。”在以上所有传述中,圣人没有命令他们中的任何一个人去洗口,也没有禁止他们再来。关于喝了圣人的小便的人的传述是正确的,伊玛目达尔古特尼责成伊玛目穆斯林和伊玛目布哈里在《圣训集》中列出了这个传述。那个女人名叫拜尔凯特,关于她的家谱问题有所争议,有人说她就是温姆?艾玛尼,她曾侍俸过圣人,她说:“真主的钦差大圣有一只椰枣树干做成的夜壶,放在他的床下,做夜间小便之用,有一天夜里,圣人在夜壶里解了手。后来,圣人查看夜壶时发现里边的尿不见了,他就询问拜尔凯特,她说:‘我从睡梦中醒来,感到很渴,我就在不知不觉的情况下喝掉了它。’”伊本?居莱君和其他一些传述者也传述了她的故事。

圣人生下来时,他的包皮已被割掉,脐带也已被割断。据圣母阿米娜说:“我生下他时,他就浑身净洁,无一脏物。”圣妻阿依沙说:“我从未见过圣人的阳物。”圣门四贤阿里说:“圣人嘱咐我,除我之外,任何人不得替我洗净,因为只要有人看见我的羞体,他的双眼就要失明。”据伊克尔麦从圣门弟子伊本?安巴司从口上传述:“圣人睡着了,甚至我们听见了他的鼾声,然后,圣人起身做了礼拜,而没有洗小净。”伊克尔麦说:“因为他是受保护的。”
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-10-26 22:56:58 | 显示全部楼层
第四篇 洞见篇
至于圣人理智之敏捷、心智之聪明、五官之强健、语言之明快、行动之稳健、品格之完美等方面,则更是毫无争议的。任何一个人,只要细心悟想一下他对人的内在精神之妙义和外在肉体之事理的了如指掌、对圣贤智愚各色人等及其一切事物的恰当处理、他那令人心悦诚服的品格、让人赞叹不止的操行、加之他带来的渊博知识和制定的教义教礼——这一切,既不是从某个师父那里带来的,也不是通过经验而得的,更不是从书籍上捡来的——时,他就一点也不会怀疑圣人理智之优越、理解之敏捷,这是不需要论证的, 因为它不是一个理论问题,而是已经发生在他身上的史实。对古代书籍颇有深究的再传弟子瓦海布?本?穆南拜和说过:“我读过七十一部古书,我通过那些古书发现圣人就是理智最优越、见解最敏捷的人。”据另一种传述,他的话是:“我通过那些古书发现从世界之初直到**,真主赐给所有的人的理智与他所赐予圣人的理智相比只不过是众沙之一粒而已。” 再传弟子穆贾赫德说:“圣人站着做礼拜时能看见他身后的人,就如他看见他两手之间的东西一样。经注学家们就是以这层意义解释了‘你在磕头者中的翻转’这句经文的。” 据伊玛目马立克搜集的《穆旺达圣训集》记载,圣人说:“我的确能从我的背后看见你们。”伊玛目布哈里和伊玛目穆斯林也从圣门弟子艾奈斯的口上传述了与之相同的圣训,从圣妻阿依莎口中也传来了与之相同的圣训,但她所传述的圣训更长一些,加上了一句“真主通过这件奇迹曾强了他的为圣明证。”在另一个传述中,圣人说:“我确实能从我的背后看见,就如我看见我两手之间的事物一样。”还有一个传述说:“我确实能从我的脑后看见,就如我看见我两手之间的事物一样。”伯根伊?本?穆赫莱德从圣妻阿依莎口上传述的圣训说:“圣人能在黑暗中看见,就如他在光亮之下看见一样。”

关于圣人看见天神和魔鬼的圣训非常之多,而且都是正确的。阿比西尼亚国王南佳士归真时,他的遗体被呈现在了圣人面前,圣人在相隔千里之遥的地方为他举行了殡礼仪式;圣人在夜间登霄之后返回麦加城向古莱氏人讲述经过时,耶路萨冷圣城也被呈现在了他的面前;圣人在美地那修建自己的清真寺时,天房“克尔白”也被呈现在他的面前。据传:圣人能在金牛宫看见有十一颗星星。这一切都被认为是圣人的肉眼所见,这是伊玛目艾哈麦德?本?罕伯里以及其他一些学者们的主张。另有一部分学者主张那是属于圣人的知识范围的事,而与肉眼无关,然而,这些圣训的表面意义不与他们的主张相符合,我们也没有必要作出这种违背圣训表面意义的解释。因为,洞见事物是圣人们的特品和征兆,其证据是:从我自己的圣训传述系统1中传自圣门弟子艾卜?呼莱勒的一段圣训中,圣人说:“当真主向穆萨圣人显现时,他能在漆黑的夜间清清楚楚地看见十个法尔萨赫2之遥处的蚂蚁。”据此,如果真主特赐我们的圣人一种非凡的能力,用肉眼看见我们在本门中提到的圣人在夜间登霄时所看见的真主的种种重大迹象并不是一件离奇古怪的事,而是属于圣人所蒙受的特品中的洞见范围之内的事的。

有许多传述说:圣人时代,有位名叫鲁卡纳的大力士,是摔跤场上的无敌者。圣人召他接受伊斯兰教,他就以圣人摔倒他为条件向他提出挑战,圣人一下子就把他摔倒在地。在圣人宣告为圣使命之前,这位大力士的父亲艾卜?鲁卡纳也是位摔跤能手,他曾接连三次向圣人挑战,圣人每次都战胜了他。圣门弟子艾卜?呼莱勒说:“我从未见过比真主的钦差大圣走得更快的人,就好像大地在为他卷起一样,我们尽最大的力气去追赶他,但他却从容不迫。”有记载圣人的特征说:他的大笑就像是微笑,他转脸看时,转得很完美,他走路时,脚步稳健有力,就好像从高处降下来。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-10-26 22:58:57 | 显示全部楼层
第五篇 雄辞篇
至于口才流利,语言明快方面,圣人则已达到了炉火纯青的最高雄辞境界。他的语句流畅,取材高超,表达简明扼要,譴词准确,造句精美,词与义搭配平实,绝少华丽辞藻之人为雕饰。真主已赏赐了他语言表达之大典,特赐了他智慧哲理之大全,真主已给他教授了阿拉伯语各种方言。他不但能用各个部落的方言和各个地区的土语给他们发表讲演,与他们谈话,而且还可以用方言和土语与他们的主人在修辞表达方面媲美,甚至常常有许多圣门弟子向他询问他与来访的客人之间谈话内容的意义并请求他对有些话作出解释。仔细研读圣训,参悟圣传故事的人,都知道这一点并对圣人的雄辞才能深信不疑。他与古莱氏人,美地那的辅士,黑扎兹人,内志人讲的话和他与哈玛丹部族的人,奈赫迪部族的人,乌莱米伊部落的人,艾什阿斯本?盖斯,铿迪部落的瓦伊勒?本?哈哲尔以及那些来自哈达拉毛王国和也门王国的人们讲的阿拉伯语都不一样。请你看看他给哈玛丹部落写的信中所运用的阿拉伯语,你就会发现那是与古莱氏人的阿拉伯语很不相同的。
原文: 请你再看一看他给赫迪部落的人写的信,这又与前面的阿拉伯语不一样。 原文:

下面是他给铿迪部落的瓦伊勒?本?哈哲尔酋长写的信,这与前面的阿拉伯语又不一样:

原文: 与他写给圣门弟子艾奈斯的关于施舍的著名信件相比,这些信件所运用的语言文字真是不大一样啊!其中的道理就在于这些部落的人们惯用的方言就是这样的,他们的修辞表达方式就是这样的,他们所惯用的词汇就是这些古怪词汇。圣人就顺着他们的语言习惯,向人们阐明真主降示给他们的经典教义,以便用他们所熟悉的语言警策他们奉教行道。正如圣人在对塞尔迪部落的阿统耶讲的圣训中说: 原文: )意为:高手是施舍的手,低手是受施舍的手。他听后,就高兴地说:“真主的钦差大圣用我们的方言给我讲了圣训。”

圣人曾对询问他的伯尼?阿米利部落的艾利?阿米理伊说:

原文:译文:“请你问你想要问的一切吧!”这里所运用的表达方式正是伯尼?阿米利部落惯用的方言。

至于圣人平常惯用的标准阿拉伯语讲话,则更是明快流畅,众所周知。他的话包揽了修辞精炼之大典,智慧哲理之大全,学者们已经写出了浩卷巨典来记载他说过的每一句话,并且为解释他的话中用过的词汇之意义也写成了许多著作。其中有许多无与伦比的流畅语言和不可逾越的精炼修辞,以下仅举一小部分例子加以说明:

:(1),穆斯林大众的血是互为等同的,他们中最微不足道的人也在因大众的义务而奔波,他们是一只手,悬在他们之外的人之上。” (2),众人就象梳子的众牙一样。人是与他所爱的在一起的。陪伴把你所期望献给他的东西不愿意献给你的人,毫无益处。人是宝矿,一旦逝去,才知其贵重。挚友是被信赖的,只要他不说出来,他就是应被选择的。愿主慈爱这样的仆民:他说了善言而获益,或者保持了沉默而得平安。”

( R(3),归顺吧! 你就会得平安。归顺吧! 真主将赏赐你两倍的报酬。的确,你们中我最喜爱的人,在复生日座位最接近我的人,就是你们中品德最好的人,他们就是那些降下自己身架子的人,他们就是那些与人为和而人也以和待之的人。”

(4),许他在讲着与自己无关的话,也许他在啬守着不会使自己富裕的东西。 ”

(5),有两张面孔的人在真主面前不会有面份。”


圣人曾为禁止道听途说、喋喋不休地纠缠、浪费钱财、吝啬不施、忤逆母亲、活埋女婴而说的圣训也相当著名,我们不在此一一录述。

(6),不管你在哪里,都要敬畏真主,以善行追击恶行,它就会抹掉它。你应当以美德对待人群。最好的处事就是居中居正。”(7),爱你的所爱之人时应当爱得稍轻一点,也许有一天他会成为你的所恨之人。”

(8),行亏是复生日层层的黑暗。”(9),圣人的一个祈祷词是:“主啊!我倾心祈求你来自于你的仁慈,愿你以它引导我的心灵!以它成全我的事务!以它集合我的散业!以它修好我的隐事!以它升高我的明事!以它清洁我的功修!以它默示我的正道!以它回归我的纯朴!以它护善我免遭一切厄运!主啊!我诚心祈求你判决时的成功!烈士们的居所!幸福者的乐境!对敌人的战胜!”在这方面,有关圣人的演讲、对话、论语、祈祷辞、盟约文献輩輩相传,脍炙人口的传述比比皆是,它们都雄辩地证明了圣人在语言表达和修辞上达到的境界是他人无法与之媲美的,他在其中获得的先驱地位是无法低估的。他讲出的前人从未讲出过、后人也从未仿效成的许多圣训已被汇集成册,我在这里只引证其中的一句圣训,愿读者从这句圣训中自己看出圣训包含的意义之精深奇妙、表达的思想哲理之发人深思,并进而以之类推其它圣训:

原文:译文:“(战争的)火炉已经燃炽,而他却堵了鼻息(不战而死)。一个有信德的人不会在同一个洞中被蛇咬两次,幸福的人是通过他人受劝戒的人。”

L圣门弟子曾对圣人说:“我们从未见过比你语言更流畅的人了!”圣人回答说:“有什么可以挡住我口舌的呢?《古兰经》就是以流畅的阿拉伯语通过我的舌头降示的。”有一次,圣人曾直率地说:“我是阿拉伯人中语言最流利的人,因为我出生在古莱氏人之中,成长在伯尼?塞尔迪人之间。”因此,圣人的口上就汇集了沙漠乡间语言直率倾注、词汇丰富的特征和城市居民词汇精炼、语言优美的特征,再加上人为的知识无法含盖的来自真主的天启语言的辅助,他的语言就顺呼自然地达到了登峰造极的境界。乌姆?麦阿拜登在描述圣人时说:“他语言甜蜜,果断有力,不多说一句,不少漏一句,好像他的话就是串成的珠子一样。他声音宏亮、音律优美。”
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-10-26 22:59:48 | 显示全部楼层
第 六 篇 门 弟 篇
至于圣人血统和门弟之高贵、出生地和成长地之尊贵,则是众所周知、既不需要任何证据,也不需要任何解释的。他就是哈希姆家族的精华,古莱氏部族的名门后裔,是血统最高贵的阿拉伯人,也是他们中声誉最高的人,不论从他的父系血统来说,还是从他的母系血统来说,或者与阿拉伯人的京都麦加城的各大部族相比,都是如此。他的出身地麦加城在真主看来是最尊贵的地方,在真主的仆民看来,也是他们心目中最敬仰的圣地。

从圣门弟子艾卜?呼莱勒代代相传于我的一段圣训中,圣人说:“在人祖阿丹的子孙中,我被差谴在他们中最好的一代,一代过去了,又一代过去了,直到出生在我被定好了要出生的那一代。” 据圣叔安巴司传自圣人的圣训,圣人坦率地说:“真主创造了人,把我安排在他们中最优秀的一代精英之中,真主在各个部落之间做了拣选后,把我安置在最优秀的一个部落,真主在这个部落的各个门庭之间做了选择后,把我安置在他们中最优秀的一家,我就是他们中血统最高贵、门弟最高尚的人。”

据圣门弟子瓦希莱特?本?艾利艾斯格厄传述,真主的钦差大圣说过:“真主从伊布拉欣大圣的儿子中拣选了伊斯玛仪莱圣人,伊斯玛仪莱的后人中拣选了克纳奈部落,从克纳奈中拣选了古莱氏人,从古莱氏人中拣选了哈希姆家族,从哈希姆家族中拣选了我。”圣训学家伊玛目提尔密济曾评述这段圣训说:“这是一段正确的圣训。”

在伊玛目托百里传述的圣门弟子伊本?欧麦尔的圣训中,圣人说:“真主在拣选人类时从他们中选中了阿丹的子孙,在拣选阿丹的子孙时从他们中选中了阿拉伯人,在拣选阿拉伯人时从他们中选中了古莱氏人,在拣选古莱氏人时从他们中选中了哈希姆家族,在拣选哈希姆家族时从他们中选中了我。自人祖起,我的祖先辈辈高贵,要知道:谁喜爱阿拉伯人就是因喜爱我而喜爱了他们,谁憎恶阿拉伯人就是因憎恶我而憎恶了他们。”

圣门弟子伊本?安巴司说:“在阿丹被造之前两千年,至圣的灵魂曾是在真主阕前的一道灵光,那道灵光赞颂着真主,众天神也随着他的赞颂之声赞颂真主。真主在造化阿丹时,把那道灵光投入了他的脊柱。”真主的钦差大圣说:“真主把我投在阿丹的脊柱降到地上,后来又把我投入怒海大圣的脊柱,后来又把我投入伊布拉欣大圣的脊柱,就这样,真主使我一辈辈地转投于尊贵的脊柱和圣洁的子宫之中,直到他从我的双亲中取出了我。从第一次投入到最后出生期间,从未有过非法私通之事。”伊本?安巴司的父亲,圣叔安巴司的著名的赞圣诗也可以证明这个传述的正确性。 (1)传述系统从略。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-10-26 23:01:00 | 显示全部楼层
第 七 篇 食 睡 篇
至于我们在上文中所说的延续尘世生命所必须的那一部分特征,则可以分为三种: 第一种以少为贵,第二种以多为贵,第三种则以人看待它的心境的不同而不同。为人们所津津乐道,视其为完美人格所必备的以少为贵的特征,就如少食少睡,众所公认,无论在任何情况下,这都是为风俗习惯和教礼律例所首肯的。自古及今,阿拉伯人和非阿拉伯贤哲都在讴歌少食与少睡,贪食与贪睡总是遭到他们的唾弃。因为贪食嗜饮是贪得无厌、贪心不足、嗜胜心智、私欲支配人生的象征,它是导致两世不幸、体胖多病、身重懒惰、头昏脑胀的直接因素;少食少饮则是知足、自持、战胜私欲的象征,是导致身体健康、心智纯洁、思悟敏锐的直接因素。同样,贪睡是软弱、愚钝、笨拙的象征,是导致懒惰、无能、无所事事、浪费时光、心肠坚硬、心智昏聩、心灵死亡的直接原因。这一点是不需要求证的,人类共同拥有的必然知识和经验、各个民族代代相传的名言、先哲们的指教、阿拉伯人的诗歌和典故、正确的传述、前贤后学的佳话都构成了这方面无可争议的明证,我们没有必要在这里对其进行喋喋不休的赘述,而以众所周知为满足。

至圣终生用以少为贵的态度对待了这两种生活艺术。他的生平就是这一态度的真实写照,他曾命令自己的圣门弟子少食少睡并警策他们去遵守之,不仅如此,他还经常把少食少睡结合在一起。从圣门弟子艾利米格达穆代代相传于我的一段圣训中,圣人说:“阿丹的子孙从未装满过比他的肚子更坏的器皿,一个人吃几口足以支撑他身子的食物就够了,如果真要非吃不可的话,就把三分之一定给食品,把三分之一定给饮料,把三分之一留给呼吸。” 正是由于贪吃贪饮是贪睡的原因,所以苏福扬?扫认仪才说:“通过少食就可以战胜睡眠。”有位先贤说:“不要多吃,否则,你们就会贪喝贪睡,最终,你们就会失去很多。”相传,圣人最喜爱的餐席,就是人多手众的餐席。圣妻阿依莎说:

“圣人的肚腹从未装饱过。”相传:圣人在家时,从不要求家人给他饭吃,他也对食品不感兴趣。如果家人要他吃,他就吃,家人要他吃什么,他就接受什么,家人给他喝什么,他就喝什么。任何人都不应该用伯丽睐(2)的圣训“难道我没有看见锅里有肉吗?”来反驳上面引证的传述,因为圣人当时发问的原因是:圣人想到在座的人可能认为那种食物对圣人来说是不宜食用的,所以说了这句话,以解明他的圣行。(3)当圣人看到他们没把那种食物奉让给他吃——圣人知道他们从不在他之前先吃——时,就对他们说了“对她来说,那是施舍,对我来说,那是献礼。”这句话,给他们讲明了他发问的意思,并向他们解明圣人只接受礼品,而不接受施舍的圣行。

哲人鲁格曼说:“我的小儿子啊!当胃被填饱时,思悟就陷入了沉睡,智慧就变成了哑巴,肢体就瘫软得再也干不动功修了。”苏赫农说:“吃饭至饱的人不宜学知识。”圣人在一段正确的圣谕中说:“至于我,則不在坐稳的情况下吃饭。”在这里,坐稳的意思就是指为了吃得更多而四平八稳、舒舒坦坦地坐稳在席垫上,这种坐法能增加食欲,帮助人吃得更多。圣人吃饭时的坐姿是在主面前显示出卑贱的跪坐。圣人说:“我只是一个仆人,我吃,就像仆人一样地吃,我坐,就像仆人一样地坐。”根据学问精深的大学者们的考证,稳坐的意思不是指侧着身子坐。


同样,圣人的睡眠也是很少的,有许多正确的传述已经说明了这一点,尽管如此,圣人还是说过:“我的双眼在睡觉,我的心从不入睡。”圣人睡觉的姿势是侧着身子用右侧躺着睡,因为人一旦靠着左侧睡下来,他的心灵及其与之有关的各个内在肢体就欢欣愉快的静静入睡了,因此,靠着左侧睡觉,就会导致昏昏沉沉,令人长睡不起,相反,当人靠着右侧睡觉,他的心灵就悬而不安,产生厌睡之感而不完全陷入沉睡。; (1)传述系统从略。 (译者):(2)圣妻阿依莎的使女。,(3)这里的圣行指的是圣人从不吃,也不接受施舍而言的。圣人所接受的,只是礼品。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-10-26 23:02:28 | 显示全部楼层
第 八 篇 婚 誉 篇
延续尘世生命所必需的那一部分特征中以多为美,以富有为自豪,而为人们津津乐道的特征就如婚娶和声誉。至于婚娶以多为美则是为教法律例和风俗习惯所公认的,因为它是完美和男性健全的标志。众所周知,自古以来世界各民族习惯上都曾以妻室众多而引以自豪并对之津津乐道。在教法看来,它是受喜的圣行。圣门弟子安巴司曾说:“伊斯兰教徒中最贵的人就是娶妻最多的人。” 他这里指的就是至圣穆罕默德。

圣人曾说过:“你们竞相娶妻,竞相生儿育女吧!的确,我要用你们与其他教徒比多少。”尽管出家制中有仰制性欲和降低视线(不邪视妇女)这两样被圣人在他的圣谕“你们中谁有能力,就让他结婚吧!通过结婚,人能更好地做到降低视线,保守自己的贞操。”中提示到的好处,但圣人还是不提倡出家制,学者们也进而认为多娶妻室无损于不贪图‘懂哑’红尘的美德。塞赫露长老说过:“既然真主使她们获爱于万圣的领袖穆罕默德,那么,圣人怎么会抛弃他们呢?”伊本?欧叶纳也说过与之近似的话。圣门弟子中有许多不贪恋红尘的修士,但他们同时却拥有许多妻妾并多多与她们同居,据诸种传述,他们中有圣门四贤阿里、圣孙哈桑、阿布顿拉?本?欧麦尔以及其它一些大弟子。在圣门弟子中,厌恶在单身的情况下归真的人不止一个。

i如果有人要问:真主曾称赞叶哈雅圣人终身恪守贞操,假如你说多娶妻室就是一种美德的话,那么,真主怎么会因他不具有你认为是美德的特征而称赞他呢?同样,尔撒大圣也终身未曾娶过一个女人,如果你的主张正确的话,他肯定会结婚的呀,对吗?

[你应当知道:真主称赞叶哈雅圣人终身恪守贞操的原因并不象一些人想象的那样说他害怕与女人同房或他没有男性器官,具有真知灼见的经注学家和考研精深的学者们驳斥了这种无稽之谈,他们说:那种说法显示出圣人有缺陷和污点,是与圣品不相符的。真主称赞他的真正意义是说他受保护而一尘不染,他不与女人同房就好似真主从这件事上护善了他,或说他仰制了自己的性欲,或说他对女人没有一点欲望。这样,你就明白了没有能力结婚就是一种缺陷,美德就在于在拥有这种能力的情况下象尔撒圣人修练自己那样或者象叶哈雅圣人那样蒙真主的护善而克制自己的性欲,这就是美上加美,因为在许多情况下,贪恋女人会使人忘记功修,导致人坠落于红尘之中。

你更应当知道,如果有人不但有能力结婚,以平静的心态凌驾于其之上,而且还能覆行婚姻的一切义务,并且它也丝毫不能纠缠他忘记自己的养育主的话,那么,结婚就成了一种最高的人生境界,这种境界就是我们圣人的品级。他的多妻不但没有使他忘记自己拜主的功修,而且增加了他的功修量度,因为他满足了每一位圣妻的需求,履行了她们的义务,维持了她们的生计,引导她们走上了正道——在伊斯兰教看来这一切都是功修。圣人曾明确指出他娶妻立室并不是为了自己的尘世利益,而是为了其他人的利益,他说:“真主让我从你们的尘世中喜爱了妇女和香料,并把我的快乐造在礼拜之中。”这句圣谕证明了他对妇女和香料的喜爱——这是两件属于“你们的尘世中”的事物,他拥有妻室和使用香料并不是为了他自己的尘世利益,而是为了后世的成功。圣人娶妻的好处我们在上面已经提到过了,他使用香料的目的是为了会见天神,而且它还可以激起他与众多妻室同房的兴趣,帮助他满足她们的需求,促使他尽量多地与她们在一起。因此,圣人对这两件事物的喜爱是为了他人的利益和克服欲望,而他的真爱则是独属于真主的:见证主的超然大能,与他的主宰交言诉己,就是为了这个原因他在圣谕中对这两种事物的喜爱做了区别,把这种境界区分开,他说:“并把我的快乐造在礼拜之中。”这样,他在从人欲的诱惑上蒙受护善方面来说,是与叶哈雅圣人和尔撒大圣相同的,但在爱护妻室、履行她们的义务方面来说,他优越于他俩。   从这方面来说,圣人是一个被赋予了极大的能量的人,他被给予了与众妻多多同房而身不受其累的能力,正是由于这个原因,真主特许了他拥有不许其他人拥有的妻室数目。据传自圣门弟子艾奈斯的圣训,圣人曾在夜间或白天与他的所有妻妾轮流同房,当时她们有十一个之多。艾奈斯说:“我们常说他被赋予了三十个男人的能力。”这是圣训学家尼萨仪考证的圣训,圣门弟子艾卜拉费尔也有与之相似的传述。塔悟思说:“他被赋予了四十个男人的同房能力。”伊玛目索福旺?本?苏莱穆也有类似的说法。圣人的使女塞利玛说:“圣人一夜轮流探访了他的九位圣妻,每当他从一位圣妻那里出来去探访另一位圣妻时,他都洗了大净,并且说:“这更好、更清洁。”圣王苏莱曼曾说:“的确,我一夜之间轮流探访一百或九十九个女人。”他不仅这样说,而且就是这样做的。伊本?安巴司说:“苏莱曼的脊椎里有一百个男人的精液,他有三百名妻子,三百名侍妾。”南佳士和其他一些人说他有七百名妻子,三百名侍妾。(1) 圣王达吾德曾以不贪恋红尘和自食其力而著名,但他仍然拥有九十九个妻子,随着他迎娶乌利亚的妻子完婚,他拥有了百位妻子。真主在尊贵的《古兰经》中暗示了这件事,他说:“的确,他是我的兄弟,他有九十九只羊。”(三十八章23节)  据艾奈斯传述的圣训,圣人说:“我因奉受了四大恩典而超越了众人,慷慨、勇敢、多行房事和巨力。” 至于声誉,有健全理智的人们都一般认为它是值得称赞的事,一个人的名誉往往随着他们在人们心目中占据的地位之崇高而增大。真主在描述尔萨大圣的特征时说:“在今世和后世,他都是有面份的人。”(三章45节)虽然如此,但对很多人来说,名誉又有很多坏处,它会损坏后世的正果。因此,有些人贬低成名,而赞誉与之相对的隐居和默默无闻,教门中也有赞誉默然无为,贬低在大地上妄自尊大的条例。在伊斯兰教之前的蒙昧时代,就在圣人还未受命宣告为圣使命之时,他已经被赐予了威严的面份和地位,人们从内心中身不由己地对他肃然起敬,在他为圣之后,古莱氏贵族虽然否认他,迫害他的弟子,他们也想暗地里伤害他本人,但当他们面对圣人时却不得不尊重他,做他要求他们所做的事,这方面的传述很多也很著名,我将在下文中引证其中的一些故事。 没有见过圣人的人第一次见到他时,就会身不由己地感到敬畏而说不出话来,据传,圣门女弟子凯拉第一次见到他时因惊恐而浑身发抖,圣人就安慰她说:“静下来吧, 可怜的人! ”在艾布?麦斯欧德传述的圣训中,有个人站在圣人面前浑身颤抖,圣人对他说:“不要紧张!我并不是一个帝王。”至于他的宏大圣品,尊大圣位,在尘世中受真主的特意拣选和恩宠而获得的崇高品级,则是一种达到了极致的美誉,在后世里,他是阿丹的所有子孙的领袖。正是根据这一要旨,我构思了本部分的全部内容。
(1)据《圣经》列王记上记载,苏莱曼即所罗门有七百名妃和嫔。(译者)
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2008-10-26 23:03:02 | 显示全部楼层
第十篇 钱财篇
延续尘世生命所必须的那一部分特征中的第三种,即以人看待它的心境的不同而对它的多少毁誉不同的事物就如富有钱财。人们对它称道不同,但总的来说,富有钱财的人常常受到人们尊重,因为他们相信通过钱财人可以解决自己的需求,实现自己的愿望,否则,钱财的主人就不会受到尊重,因为它本身并不具有美德。

如果钱财的实质就是这样,那么,当一个富有钱财的人积极地把钱财花费于自己的事业,并用它来解除其他人的困难,把它花费到值得花费的事情中去时,他就会因之而赢得人们的敬仰和赞誉,并在他们心目中占据一个崇高的地位,这时,从红尘的眼光来看,拥有钱财就成了一种美德;而当他把自己的钱财花费于正义的事业和公益的 道路上,并举意以之来寻求真主的喜悦和后世的正果时,不管从红尘的眼光来看,还是从后世的正果来说,拥有钱财更是众所敬仰的美德了。然而,如果钱财的主人小气吝啬,只知贪婪地聚敛财富,不把它花费在应该花费的地方时,家富万贯就等于变成了身无分文,钱财反而成了主人的累赘,不但自己没有得益于财富,反而倒落了一个吝啬的丑名,跌入了人人唾弃的深渊。

因此,对钱财和钱财的主人的毁誉并不是因为钱财本身有什么美德或缺陷之说,而是因为钱财具有解决人的需求,帮助人达到目的的使用功能而言的。如果聚敛钱财的人不能认清其实质,明白其效益并正确对待它,把它花费在应该花费的地方,那么,没有一个理智健全的人会称赞他,相反,人们都会认为他是一个永久性的穷人,一个守着宝藏吃不饱肚子的可怜人。因为他手中的钱财本来可以帮他实现自己的目标,而他自己成了钱财的俘虏,他的形象多么象一个自己一无所有而替别人守财库的人啊!就好像他的手没有支配钱财的一点权力!然而,认清了钱财的实质、明白了其效益就是以它实现自己的愿望的人,虽然他的手中不留分文,但他仍然不失为一个钱财上富有、精神上也富有的真正的富人。

请你看一看我们的圣人(愿主赞颂之并向他祝安)对待钱财的态度和情操吧!你会发现大地的宝藏已经为他打开,城门的钥匙交到了他的手里,从没有为任何一个圣人转为合法的战利品变为合法由他支配,在他的有生之年,黑扎兹、也门、整个阿拉伯半岛以及近临的大叙利亚和伊拉克边界地区都已被他征服,国王们所没有征收到过的大量的包括五分之一的战利品、保护费、天课之内的钱财向他滚滚而来,周边许多国家的国王给他赠送了不计其数的钱财,然而,他却没有私占其中的任何钱财,甚至连一个银币也没有捏在手里,而把它们全部花出分配给了他人,以之强化了穆斯林大众的能力。他曾说:“即使乌侯岱山变成金山归我所有,我也不愿其中的一个金币留在我家里过夜,只有一个用来还债的金币除外。”

有一次,不计其数的金币被送到了圣人跟前,他把它们都分散了出去,其中只剩六个金币交给了自己的妻室,到了晚上,他不能入睡,最后起床把那六个金币收回来又分散给了别人。这时,他才说:“现在,我才安稳了。”

( ^相传,圣人辞世时,他的铠甲为了维持家人的生计而仍被典当在别人手里。他生活简朴、节俭开支,服饰和住所陈设只生活必需为标准,从不讲究豪华奢侈。他从来就是有什么穿什么,他常穿的衣服就是用粗布做成的外套、斗篷和袍子,而把镶金的绸缎外套送给在场的人或者捎带给不在场的人因为,比穿着、比装饰并不是高贵和尊严的象征,而是女人们的特征。为人们所赞赏的穿衣标准则是衣着清洁、打扮适中,所穿衣服显示出各自的性别特征,无损于男士的刚阳之美,无损于女性的阴柔之美,而且衣服应该长度适中,不致于走路时拖泥带水,显示傲气——这是为教法条例所谴责的。

人们常常以衣着华丽、花样繁多、引人注目而竞相攀比,同样,他们也常以居室造型优美、宽敞明亮、摆设豪华、仆人众多、装饰优雅而互争高低。然而,面对拥有了整个大地,它的出产向他不断贡来,而他却以不贪恋红尘,不粘然世情的心态和情操放弃了这一切的圣人,你会做何猜想呢?毫无疑义,他既拥有了钱财的富贵,也因他的广施博济而拥有了钱财的豪义,更因他不让钱财在他的心目中占据任何地位,不贪图世间行将逝去的荣华富贵,把它们花费在想花费的正义事业上而赢得了人们无上的赞誉。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|圣传真道网

GMT+8, 2018-12-15 02:56

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表