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楼主: 塞外牧人

关于圣人品格的论述及实例资料汇集

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发表于 2008-10-26 23:04:54 | 显示全部楼层
第十一篇 秉 性 篇
至于后天修练而得的受人称赞的美德与高雅的礼节,一切理智健全的人都一致公认即使有人只拥有了其中的一个美德或一样礼节,他也是应该受到人们尊重和敬仰的,更何况那些拥有更多的美德和礼节的人呢?伊斯兰教教律赞誉了一切美德和礼节,命令他其教徒们去修炼美德、学习礼节,并许诺美德和礼节点缀自己的人将会获得永恒的幸福,不仅如此,他还把美德定为圣品的一部分,它就是被圣人称之为“俊美之德”的那一部分品德,它的定义就是人格特征的居中居正,不偏不
这一切受人称赞的美德和高雅的礼节是至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)的秉性特征,它们在圣人那里达到了完美的极限和中正的极致,甚至全世界的化育主——安拉这样称赞了他: “的确,你就是凌驾于大德之上的。” 圣妻阿依莎(愿主喜悦之)说:“他的品德就是《古兰经》本身,他以它的所喜为自己的所喜,以它的所恶为自己的所恶。”

X圣人说过:“我被差遣的目的就是为了全美道德之大典。”

圣门弟子艾奈斯说过:“真主的钦差大圣就是品德最好的人。”圣门四贤阿里也说过同样的话。

Z学问精深的人们都说这些美德从一开始就被秉赋于他的天性之中,是他的第一秉性,它们并不是他自己通过争取和修炼的方式获得的,而是真主对他的慷慨赐予和特恩惠顾,不但他是这样,其他一切圣人的情况都是如此。 你只要阅读一下列圣人从呀呀学语的孩提时代到受命为圣担负使命之期间的圣传故事,你就会明白这一点。尔萨大圣、穆萨大圣、叶哈雅圣人、苏莱曼圣人以及其他一些圣人在这方面的故事烩灸人口,这些品德被秉赋予他们的天性之中。真主说:

“叶哈雅啊!你用力握住经典。我们在孩提时代就给他赏赐了智慧。”(十九章12节) .经注学家说:“就在孩提时代,真主就给叶哈雅赏赐了关于经典的知识。”麦阿默容说:“他二岁或三岁时,孩子问他:‘你怎么不玩耍?’他就说:‘难道我是为玩耍而造的吗?’”

有些人在解释“当他在静室站着礼拜的时候,就有一些天神召唤他:真主在用叶哈雅给你报喜,他是一位证实来自真主的一句话的人,是一位领路人,是一位常守贞操的人,是一位居于清廉者之列的圣人。”(三章39节)中“他是一位证实来自真主的一句话的人”这句经文的意思时说:叶哈雅圣人在三岁时就证实了尔萨大圣,证实他就是真主的一句话,就是他的精神。也有人说他在自己母亲的肚腹中就证实了尔萨大圣,叶哈雅圣人的母亲曾对尔萨大圣的母亲麦尔彦说:“我发现我肚腹中的孩子在给你肚腹中的孩子致礼叩头。”

真主在《古兰经》中讲述了尔萨大圣在诞生之时对自己母亲说的话:

她之下有声音召唤他:‘请你不要忧愁,你的养育主已经在你下面造就了一道涓涓溪流。’”(十九章24节) 有的诵经家把这节经文的“明?太哈替?哈”(她之下)读做“曼?太哈替?哈”(她下面的人),根据有些经注学家的主张,这节经文中的召唤者就是尔萨圣人本人,而不是天神。 真主还讲述了他在摇篮中说的话:

他说:‘我的确就是真主的仆人,他已给我赏赐了经典,已把我造就为一位圣人。’”(十九章30节)

Z关于苏莱曼圣人,真主说:“我使苏莱曼领悟了它,他们俩,我都赏赐了智慧和知识。我同达吾德制服了群山,它们在与众鸟一道赞颂着。我们曾经是(完成那些事迹)的运做者。”(二十一章79节)

据传,在苏莱曼圣人还是一个顽童的时候,他就聪慧过人,两次推翻了他的父亲达吾德圣人的判决。并使他父亲心悦诚服的遵行了他的判决。一次是关于行将被石击的女人的案子;有个男人想勾引一位妇女而未得逞,他就找了四个伪证一起作证那位妇女有过奸情。正当达吾德圣人准备石击那位妇女时,苏莱曼圣人要求单独审问四个证人,当他们被分开审问时,他们之间出现了分歧,接着,案情大白于众,那位贞洁的妇女因苏莱曼圣人的聪慧而得免于石击之刑。另一次是关于布哈里圣训集中记载的大房和二房奶奶同争一个孩子的故事:她们两人各生了一个孩子,其中一个被狼叼走了,两人就开始争夺剩下的那个孩子。达吾德圣人把孩子判给了大房。苏莱曼听说这件事后就对他父亲说:“让她俩各抓住孩子的一只手用力扯,谁赢了,孩子就属于谁。”二房不忍心孩子受苦,就说:“她不是我的孩子。”苏莱曼听后就把孩子断归二房。托百里伊说:“苏莱曼登基时才十三岁。”同样,穆萨圣人拔法老胡须的故事也发生在他的孩提时代。" 真主说:“从前我们已经给伊布拉欣赏赐了他的正道,我们对他是熟知的。”(二十一章51节)穆贾赫德和另一些经注学家说:“这节经文里‘从前’的意思就是指从小就赏赐了正道。”伊本?阿塔长老说:“在开始选化他之前,真主就已经拣选了他。”有些经注学家说:“当伊布拉欣大圣诞生时,真主派遣了一位天神代理真主命令他用心灵认识他、用舌头赞念他。”他就回答说:“我已经照做了。”注意!他在这里说得并不是我要做。那就是他的正道。有人说伊布拉欣大圣被扔在火中受难时,他才十三岁。伊斯玛仪勒圣人受宰杀的考验时,他才七岁。(十二章15节)伊布拉欣大圣用行星、月亮和太阳求证真主的大能时,他才出生十五个月。有些经注学家说:在优素夫圣人的孩提时代,当他的弟兄们设计想把他扔在井中时,真主对他说:“我已给他启示:你一定会向他们揭穿他们的这个计谋。”关于圣人们生而知之的故事很多,不在此一一赘述。据《圣传》作家们的记载,瓦诲博之女、圣母阿米娜讲过:当我们的圣人穆罕麦德(愿主赞颂之并向他祝安)诞生时,他的两手伸出来朝地张开,他的头抬起来朝天仰望。圣人在他的一段圣谕中说:“当我渐渐长大时,神像在我的眼中变得可恶起来,诗歌也变得可恶起来。我没有产生过模仿蒙昧时代盛行的陋习的念头,只有两次除外,但真主在每一次中都护善了我,过后,我从没有再想过。”

圣人们从小就显示出生而知之的秉性,随着他们长大成人,他们的天性变得越来越稳固,真主的灵气源远不断地向他们降临,真知的灵光在他们心灵中持续地闪显,他们就达到了极境;随着真主以圣品对他们的拣选,他们就凌驾于这些高贵品德,至臻至善之德,而不需要任何形式的追求和修练。真主说:“当他达到青春之巅,臻于完美时,我们赏赐了他智慧和真知,我们就这样回赐行善的人。”(二十八章14节)

有时,我们发现有些常人的秉性中也具备这些美德中的一部分特征。如果他们不具有全部美德的话,我们确实发现他们生来就具备一些美德,对这样的人来说,在真主的惠顾下,通过后天的修练达到至善之德就是比较容易的。在现实生活中我们发现有些孩子就具有喜爱沉默寡言、聪明过人、说话诚实或者宽以待人的品德,而另外一些孩子,则在他们身上显示出相反的一面。据此,通过追求可以弥补不是,通过磨练和修身可以获得秉性中没有的美德,改正有所偏差的品德。除以上两种情况外,人各不同,天赋其才,必铺其道。正是由于这个原因,前贤们对美德究竟是天赋的还是修练而得的这一问题就有分歧。托百里仪讲述一些前贤的观点说,人的俊美之德是天赋、是秉性,他从圣门弟子阿布顿拉?本?麦思奥德和圣孙哈桑口上传述了这种观点,他自己也持这种观点。正确观点应该是我们在前面讲过的两种情况。

圣门弟子塞尔德从圣人的口上传述说:“有信德之人的品德都是天赋,只有欺骗和说谎除外。”圣门亚贤欧麦尔传的圣谕说:“勇敢和怯弱是天赋,真主愿意把它俩给予谁,他就给予谁。” 受人称赞的品德和高贵的美德很多,我们在这里只论述一些重要的德性,对那些次要的东西,我们只一笔带过,暗示一下。在以下的篇章中,我们将用事实说明至圣穆罕默德拥有美德之大全。
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发表于 2008-10-26 23:05:36 | 显示全部楼层
第十二篇 理 智 篇
一切美德的根本,其发源地和轴心就是理智。因为学问和真知就是从理智涌溢出来的,其它诸如敏悦的见解、高超的智力、独到的认识、正确地推断、先见之明、克制私欲、高明的策略、机智的处事、接近美德和远离恶行为都是从理智大河中发出的溪流。 我们已在前文中提示了圣品与理智的关系,说明了圣人在理智方面达到的伟大程度。以及他所达到的人类从未达到过的知识的最高极限。他在理智方面达到的伟大程度,从他的理智大河中奔腾而出的条条溪流是众所周知的历史事实。众所周知,他是一位出生于文盲的圣人,他从未上过学校,也从未学过知识,既没有读过任何一本古人的书籍,也没有在任何一位学者的门前拜师求教过。在真主打开他的心灵之眼之前,他是知识的门外汉。只有在他受命于真主、接受天启以后,真主才把知识教授给了他,才使他拥有了读书的能力。任何一位循着他的历史足迹研究一下他的生平和传记、美德和懿行,阅读一下他的圣训中的记载下的语言表达之大典、智慧哲理之大全,看一看他对《圣经》中《新约全书》和《旧约全书》以及其它一切天启经典的掌握、对哲人们的智慧和各个古代民族的历史和结局的了解,想一想他所设的比喻之巧妙,为解决人间的问题而提出的方略之高超,他所制定的礼制法令之完备,他所教授的高尚礼节和高贵仪态之灿烂,他就可以轻而易举的认识到圣人理智之伟大了。甚至他的有些圣谕被后来的学者们当做基础建立起了诸多学问,例如:修辞学、圣门医学、算术、遗产分配学、家谱学等等。在这些学科中,学者们把他的圣训当做先验知识加以遵守,把他的提示当做明证——如果真主意欲,我们将在关于圣人的奇迹的篇章中论述这一问题。 阅读和研究必定会导致对这个问题产生确然认识,只要思考一下他为圣的断然明证,也足以使一个人从理论上认识这一问题。我们不再在这里对那些冗长的故事和详细的节文进行赘述,因为它们内容很多,无法加以统计,甚至创作一部大全式的著作也不能全面搜集细节内容。我们只在这里引证一节《古兰经》经文,来说明圣人理智之库的伟大,这节经文说明了圣人的种种知识之大全是真主亲自教授他的,是真主让他见证到的,它包括了将来和过去的知识,也包括了真主大能的种种绝妙显迹和精神世界的宏大:

真主为你降示了经典和智慧,并把你所不曾知道的教授了你。真主给你恩惠是宏大无边的。”(四章113节)

面对这节经文,一切理智都陷入了迷惑:真主给他的宏大无边的恩典究竟是什么?一切利舌都变成了哑巴:用什么语言去全面描述或讲清楚这一恩典呢?
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发表于 2008-10-26 23:07:27 | 显示全部楼层
第十三篇 宽宏篇
阿拉伯语中表达宽宏意义的词有温和、忍辱负重、原谅、忍耐等,这几个词汇之间有一些区别。温和指的是一个人在外部压力的刺激下仍然能保持自敬和稳重的状态;忍辱负重指的是一个人在受到伤害或痛苦时仍然能克制自己的态度,它与忍耐一样,这两者之间的意义相近;原谅则指的是一个人在有能力进行报复的情况下宽厚地放弃报复。这些美德都是真主用来教化他的圣人的美德大典中的一部分,真主对圣人说:

“你要抓住原谅,要命人以善,要背对愚昧之人。”(第七章199节) 据传,当这节启示下降于圣人时,他向迦百列大天神询问经文的意义是什么,他说:“请容我向真主求教。”他去了一段时间后回来对圣人说:“穆罕默德啊!真主命令你接续那些与你断绝了关系的人,施与那些剥夺过你的权利的人,原谅那些对你行过不义的人。”

除这节启示外,真主还说:“你要忍耐降于你的考验。”(三十一章17节)

“因此,你就忍耐吧!正如那些有毅力的大圣们曾忍耐的那样,你不要做歹的祈求让他早日毁灭。”(四十六章35节) ) “就让他们原谅吧!就让他们饶恕吧!”(二十四22 节)

“谁忍辱负重,宽厚待人,那肯定是一种应该毅然去做的义行。”(四十二章43节) 众所周知,圣人的宽厚和忍辱负重给后世留下了深刻的影响。俗话说:“智者千虑,必有一误;骏马千里,必有一失。”然而,在圣人面前,人们对他的伤害只使他的忍耐更炉火清纯,无知者对他的过分更加点缀了他的宽宏。

`在一段从圣妻阿依莎(愿主喜悦之)传到我得圣训中,1她说:“真主的钦差大圣每当面临两者之间的选择时,他总是选择无过错而简单的那一方,如果发现其中有错,那么,他就是最远离过错的人。圣人从未因个人的恩怨而报复过任何人,然而,当真主的尊严被侵犯时,那是另一回事了,真主就会亲自报复侵犯其尊严的人。”相传:在乌岱战役之日,当圣人的眼齿被打碎,脸上也受了伤时,圣门弟子们气极了,感到难以忍受,他们就请求圣人:“请你祈求真主惩罚他们吧!”他就说:“我没有被差遣为一个诅咒者,真主把 我差遣成了一位召唤者,一个仁慈的化身。真主啊!求你引导我的民众吧!因为他们的确是一群无知的人。” 据传,圣门亚贤欧麦尔曾对圣人说过:“真主的钦差大圣啊!我愿以我的父母亲为你牺牲,恕海大圣曾祈求过真主惩罚他的民众,他说:“我的主啊!求你不要在地面上留一个不信道的人。”(七十一章26节)假如你也象他一样祈求真主惩罚我们,我们会被消灭殆尽。你已经受了践踏,你的脸上流出了鲜血,你的眼齿被打碎,但你拒绝说一句不好的话。你只说:

“主啊!饶恕我的民众吧!因为他们是一群无知的人尕迪?安雅德(愿主开导他)说:请你看一看这句话中所包含的忍辱负重的达到了极限啊!因为,他不但保持了沉黙,而且原谅了他们,更为高尚的是他同情了并疼爱了他们,为他做了祈求和说情,他说:“主啊!求你饶恕并引导他们吧!”然后,他用‘我得民众’说明了他同情并疼爱他们的原因,最后他以他们无知为由求真主开脱他们, 他说:“因为他们的确是一群无知的人。”一次,有人对他说:“请你主持公正,这种分配不是以追求真主的喜悦为目的的分配。”在回答中,他只给那个人说明了他原先不知道的情况,并以此事劝戒自己,以那个人的话警示自己,他的回答只是:“你不怕受你的话的伤害吗?如果我不主持公正,还有谁会主持公正?如果我不主持公正,我却已自伤自亏了。”事后,他还禁止他的弟子伤害那个人。

有一次出征时,圣人独自坐在一棵树下休息,其他的人在午睡,奥勒斯?本?哈利斯来行刺。当圣人惊觉时,他已手持出鞘的宝剑站在圣人的面前,他说:“谁能保护你?”圣人即说:“真主!”听到此言宝剑从他的手中掉落在地。圣人拿起宝剑说:“谁能保护你?”他说:“求你饶了我的命吧!”圣人就放了他,既往不咎。事后,他回到了自己的部落对人们说:“我从一位最善良的人跟前回来了。”圣人原谅人的最大故事莫过于那位在他的羊肉中置毒陷害他的犹太女人的故事了,根据正确的传述,那个犹太女人事发后认了错,圣人就原谅了她。她的名叫宰奶布?缤娣?哈利斯。


勒比德?本?艾阿孛穆曾给圣人施了邪术,圣人通过真主降示他的启示复元并得知此事后,既没有拿问他,也没有责备他,更没有治他的罪。

J同样,虽然圣人对像阿布顿拉?本?乌伯耶这样的伪信道者们的攻韦他的恶毒语言和反对他的卑劣行径了如指掌,但他还是容忍了他们的表面信仰没有治他们的罪,相反,他对那些建议他杀掉伪信道者的人们说:


“不!我不愿意听人们说穆罕麦德在杀害自己的弟子。”) 圣门弟子艾奈斯说:“有一次,我与圣人在一起,他当时披着一件衣边很粗的斗篷。有个乡下人狠狠的扯了一下他的斗篷,致使他因用力过猛而在肩头上留下的粗衣边烙的印,接着,他说:‘穆罕麦德啊!从真主给的钱财中给我的这两头骆驼驮两驮东西吧!因为你的确不是在给我施散着你自己的钱财,也不是你父亲的钱财。’圣人沉默了一会,然后说:‘钱财是真主的钱财,我是他的仆人。’稍事停顿后,他又说:‘乡下人啊!你这样对待我的话,你就会有自己的报应。’他说:‘不会的。’圣人说:‘为什么?’他说:‘因为你的确不是一个以恶报恶的人。’圣人听后放声大笑,接着命令给他的两头骆驼各驮一驮东西,一驮是大麦另一驮是椰枣。”圣妻阿依莎说:“我从未见过真主的钦差大圣因他所受的亏枉而报复过任何一个人,只有真主的尊严受到侵犯时除外;他的手从未打过任何一个人,只有为主道的圣战除外;他即从未打过一个侍从,也从未打过一个女人。

一次有个人被带到跟前,弟子向他禀报说:“这个家伙想杀害你。”圣人对他说:“别怕!别怕!你即是想杀掉我,你也不会被授予杀害我的权力。”

犹太人圣门弟子载德?本?塞尕纳在販依伊斯兰教以前,曾向圣人讨债,他扯住圣人的衣服,直至露出了他的肩膀还不算,并进而对他口出恶言:“你们这些哈希姆部族的人都是拖延债务的人。”圣门亚贤欧麦尔看见就训斥他,并且对他口历言,而圣人在那里微笑。圣人对欧麦尔说:“我和他都不需要你这做,我们更需要的是:你命令我好好还债,你命令他好好还债就行了。”然后说:“他的债期三天就道到了。”圣人下令给欧麦尔立即给他还债,并给他多还二十沙阿,做为欧麦尔惊吓他的补偿。这就是他贩依伊斯兰教的原因。他曾说过:“我已在穆罕默德的脸上看到了所有的圣品征兆,只剩下两件我还没有验证:一,圣人的宽宏总是出现在他对事件的了解之前,他对事件真情的不了解只今更切赠大他的宽宏。今天,我试了他一下,果然发现他就拥有这样的品德。”

讲述圣人宽宏,忍桑负重,即便有能力报复也仍然原谅他人的圣训很多,我们无法在这里一一例举它们。我们只在这里例举几个被正确的圣训集和可靠的圣传著作记载下来的,达到了毫无怀疑的连续传述程度的故事:众所周知穆圣忍受了古莱氏贵族种种的非难和伤害,为应付他们对他的严酷迫害和攻击,他遭受了世上的种种艰难和困苦,直到真主把胜利和凯旋降示给了他,使他们成了他的阶下囚时,那些人认为他肯定会把他们斩尽杀绝,报仇雪耻,然而原谅了并饶恕了他们。在光复麦加的那一天,他问他们:“你们说我会对你们怎么样?”他们说:“非善莫属,你是一位尊贵的兄弟,你是一位尊贵兄弟的儿子。”他说:“我要对你们说我的兄弟优素夫圣人曾说过的那一句话:“今天,你们不受责备,真主在饶恕你们,他是一切仁慈者中最仁慈的。”都走吧!你们自由了。”

圣门弟子艾奈斯说:“光复麦加之日的次日晨礼时,有八十五位顽固的多神教徒从‘泰乃伊姆’方向冲下来妄图杀害圣人,但他们都被抓获。事后,圣人全部释放了他们。针对这件事,真主下降了“他就是在麦加的腹地制止他们对你们手下,也制止你们对他们手下的主,那是在让你们战胜他们之后。真主对你们的所作所为是洞观天遗的。”(四十八章24节)当那位曾经权倾一时,召集联军围攻圣人,杀害了圣人心爱的教父哈姆宰和许多圣门弟子并对他们干了殷尸勾当的艾卜?苏福扬在光复麦加时被带到他跟前时,他不仅宽宏地原谅了他,并且和蔼的对他说:“真可怜;艾卜?苏福扬啊!难道你确认‘除真主外,绝无任何应受侍奉地主宰’的时刻还没有降临于你吗?”他说:“以我的父母亲起誓:你多么宽宏啊!你多么接续骨肉亲啊!你多么慷慨大方啊!”真主的钦差大圣是远离愤怒、最接近喜悦的人,愿真主赞颂他祝他平安!
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发表于 2008-10-26 23:08:05 | 显示全部楼层
第十四篇 好施篇
在阿拉伯语中,慷慨、好施、大方、豪爽都是意义相近的词,但有些学者在他们所表达的不同意义之间做了区别。他们认为豪爽指的是一个人在大义和公益面前欣然解囊相助,它常常与勇敢联系在一起,是怯懦的反义词;大方则是指一个欣然放弃别人欠自己的权利,它的反义词是小气。好施则是指乐于花费、生财有道,它是慷慨的同义词它的反义词是吝啬。认识过圣人的人都说,任何人也不能在这些美德中与圣人相提并论,与之媲美。在一段从圣门弟子贾比尔?本?阿布顿拉的口中传到我的圣训中,他说 :“圣人从来没有对求他的人说过一个不字。”圣门弟子艾奈斯和塞赫露?本?塞阿德也传过同样的圣训。圣门弟子伊本?安巴司说:“圣人是最慷慨好施的人,他最慷慨的时候就是在斋月中。当迦百列大天神来见他时,他显得比和风更为慷慨好施。”! 圣门弟子艾奈斯说:“有个人来问圣人讨要东西,圣人就给了他两座山之间的羊群。他回到自己的部落就对他们说:‘你们都来皈依伊斯兰教吧!的确,穆罕麦德的施舍就像是一个从不害怕贫穷降临的施舍。’”

圣人曾一次用一百头骆驼地向很多人施舍过。他先给了索福旺一百头骆驼,然后又给了他一百头骆驼,然后第三次给了他一百头骆驼。这是他受命为圣以前的德行。沃尔格?本?脑费勒曾对他说:“你的确是一个扶贫救弱、为一无所有的人营谋的人。”

一次战役结束后,圣人把赫瓦金部落的六千多名战俘全部无偿释放。圣人有一次给了安巴司那么多得黄金,他连拿也拿不动。还有一次,有人给他带来了九万银币,放在他的席子上,他站起来把他们全部施散,他没有拒绝任何一个向他讨要的人,直到银币全部散完为止时,又来了一个人向圣人讨要的人,他说:“我跟前什么也没有,但你可以赎卖我一笔帐,等我有东西时,我可以还给你。”圣门次贤欧麦尔说:“真主并没有要求你做力所不能及的事啊!”圣人对这句话表示了反感。有一位铺士说:“真主的钦差大圣啊!请你尽心施舍吧!别怕掌握包罗万有的至高之天的主宰会少给你!”圣人听到这句话,脸上才露出了喜悦之色,笑着说:“这才是我受命要行得道。”这是提尔密基圣训集记载的事。他还记载了另一件事;圣门弟子穆安卧兹?本?阿富拉伊说:“我带了一碟子椰枣和一些黄瓜来拜访圣人,他回赏了我满满的一把珠宝和金子。”

M圣门弟子艾奈斯说:“真主的钦差大圣从不为明天储存什么东西。”关于圣人慷慨大方、乐善好施的传闻很多,不能一一尽述。

据圣门弟子艾卜?胡莱勒说:“有个人向圣人讨要,圣人就预先答应要给他三十升枣。当这个人来要那三十升枣时,圣人却给了他六十升枣,并且说:‘一半是交还我答应给你的,另一半是你得到的。’”
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发表于 2008-10-26 23:09:12 | 显示全部楼层
第十五篇 勇气篇
勇敢实际上就是制服怒气,使之服从理智的勇气,视死如归实质上就是对自己的归宿充满了信心,在正义事业的面前面对死亡毫不畏惧的大无畏气概。至圣穆罕麦德(愿主赞颂之并向他祝安)大无畏的勇气和视死如归的精神是众所周知的。他曾多次面临了进行生死抉择的严峻形势,身经百战的勇士和斗士们也离他而逃,然而,他却仍然坚立不移地屹立在那里,毫不动摇、好不退步。任何一个以勇敢著称的人都会有过逃跑的记载,“好汉不吃眼前亏”是勇士们恪守的行为准则,然而圣人却不一样。

据圣门弟子艾利?伯拉伊口上传到我的圣训传述,有人曾问他:“在候奈因战役失败时,你们扔下圣人逃跑了吗?”他停顿一下后说:“那一天,我看见他骑在他的白骡上,艾卜?苏福扬的手已经抓住了它的缰绳,而圣人却仍然再说:‘我就是那位圣人,绝无欺骗。’”据另一个传述,圣人还加了一句:“我就是阿布都利?蒙他利卜的孙子穆罕麦德。”又一个传述说:“那一天,战场上没有见到比圣人更有勇气的人。”还有人说,圣人当从他骑的骡子上下来立在地上。'据传伊玛目穆斯林记载,圣叔安巴司说:“当穆斯林和多神教徒两军相交时,穆斯林军队败北而逃,而真主的钦差大圣却催着他的骡子向敌军冲去,我抓着他的缰绳往后扯,以免他跑的太快。艾卜?苏福扬(冲过来)抓住了他的马镫,放声大喊“穆斯林们啊!……”据传:当真主的钦差大圣发怒(他只为真主而发怒)时,任何东西都不能面对他的怒气。圣门弟子阿布顿拉?本?欧麦尔说:“我从没有见到过比真主的钦差大圣更勇敢、更无畏、更慷慨、更知足的人。”圣门四贤阿里说:“当战争进行的非常激烈,我们都打红了眼的时候,我们围在圣人旁边靠他的威风给自己打气。没有一个人比他更接近敌人。在白德尔大战之日,我们围在圣人旁边借他的勇气战斗,而他则比我们任何一个人都接近敌人。那一天,他是所有战士中最勇猛的人。还有人说:“在那一日,勇敢的人就是靠近圣人的人,因为圣人离敌人最近,靠近圣人就等于接近敌军。”

圣门弟子艾奈斯说:“圣人是最俊美的人,也是最慷慨大方的人,他更是最勇敢的人。有一天夜里,美地那城的人受了惊吓,人们都起来朝喊声发出的方向跑去,大家在半路上遇见圣人正在朝回走。原来,他早已奔向喊声发出的地方,骑着艾卜?托里诲的马打探了消息——宝剑还挂在他的脖项上,他一见大家就说:‘大家别怕!没事。’”

圣人弟子伊姆兰?呼绥因说:“只要遇到敌军,圣人就是带头冲锋的人。在乌候岱大战之日,乌班叶?本?赫来福看见他时,口中大喊:‘穆罕麦德在哪里?只要他不死,我就活不了。’——在百德尔大战,这个人曾被穆斯林战士俘获,他被赎去时,他曾对圣人说:“我有一匹骏马,我每天给他喂十九斤玉米。有一天我会骑着它杀了你。”圣人回答他说:“如果真主意欲的话,不是你,而是我会杀掉你。”——当他在乌候岱大战之日看见圣人时,就催着他的骏马向圣人冲过来,有些穆斯林战士立刻站起来挡在他的路前。圣人说:“放开他的路!”然后,圣人从哈利斯?本?艾利松默特手中接过一只长矛英武的抖了一下,所有的人被他的这一斗惊得失了魂,接着,圣人就迎面冲了上去,一下子就刺中了他的脖子,这一枪使他几次几乎从马鞍上载了下来。也有传述说,圣人一下子刺折了他的一根肋骨。他受伤退回古莱氏人阵中说:“穆罕麦德杀了我!”他们对 说:“你没事,别怕。”他说:“即使世上的人都为我助战,他也会杀了他们的。难道他没说过:‘不是你,而是我会杀掉你吗?’指安拉起誓:他就是朝我吐一口痰的话,也会杀死我的。”就这样,他在古莱氏军队撤回麦加的路上一个名叫色尔福的地方死去了。
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第十六篇 知耻篇
羞气是当一个人在做一件令人讨厌的事或者感到不做一件事比做那一件事更合适时表现在脸上的腼腆气象,羞耻是面对人的天性所讨厌的事物进行迴避的态度。两者都属于知耻的范畴。至圣是最有羞气的人,是羞耻最多的人。针对圣人,真主曾说过:“那一定会打扰圣人,他就从你们上害羞。”(三十三章52节)据伊玛目布哈里的记载,圣门弟子艾奈斯的仆人阿布顿拉从圣门弟子艾卜?塞尔德?呼德认一的口上传述说:“真主的钦差大圣比闺阁中的处女更有羞气。当他不喜欢某件事时,我们就从他的脸上知道了。圣人的脸色和气、外观温和,他因多羞和自敬的原因而从不于任何人说令对方讨厌的话。”圣妻阿依莎说:“每当圣人从某人口里听说他不喜欢的话时,他从不会说:‘某某人怎么啦?他竟会说这样的话!’而是说:‘有些人怎么啦?他们竟会说出这样的话和做出这样的事!’他就是以这样不点名的方式禁止人们说错话、做错事的。”

据圣门弟子艾奈斯传述,一次,有个身上带有黄色污迹的人来晋见圣人,他当面没有对他说什么,因为圣人从不以别人不喜欢的方式对待人。等他离开后,圣人说:“如果你们转告他把那洗干净或擦干净就好了。”

在传自圣妻阿依莎的正确圣训中,她说:“圣人从来不既是一个口出脏话的人,也 不是故意说恶言的人,他也从来既不是一个在街市大声喧哗的人,更不是一个以怨报德的人,但他谅人之错、饶人之恶。”在犹太人圣门弟子阿布顿拉?本?散俩目和圣门弟子阿布顿拉?本?阿穆尔?本?阿绥的传述中,也有传自《旧约全书》的与之相似的话。相传,圣人出于害羞的原因从不用他的眼光盯在任何一个人的脸上。他常用借喻的表达方式说出他不喜欢说但却不得不说的话。

圣妻阿依莎说:“我从没有看见过圣人的阳物。”
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发表于 2008-10-26 23:11:35 | 显示全部楼层
第十七篇 待人篇
至于至圣的待人之道方面,则有很多流传很广的正确圣训讲明了他善待众人、以礼待人、宽以待人的高尚情操。圣门四贤阿里在描述圣人时说:“他是心胸最宽广的人,说话最诚恳的人,性格最温和的人,待人最宽容的人。”

在从伊玛目艾卜?达吾德的传述系统传到我的一段圣训中,圣门弟子盖斯?本?塞尔德说:“真主的钦差大圣光临我家,当他要起身离开时,我的父亲塞尔德给他牵来了一头毛驴,在它背上铺了一条棉垫,真主的钦差大圣就骑了上去。父亲对我说:‘盖斯!你陪送真主的钦差大圣回去吧!’圣人就对我说:‘你也骑上来吧!’我说:‘我不骑。’圣人就说:‘要么你骑上来,要么你就别送我了,’我无可奈何得走了。”这是一个传述,在另一个传述中,圣人说:“你骑在我前面吧!毛驴的主人更应该骑在它的前身。”

真主大钦差大圣善于联合人们的心,而不使他们互相疏远;他尊重每一伙人中的贵人,并让他管理他们,他用不使任何人感到难堪,不使任何人的自尊受到伤害的方式告诫,并劝他们尊重他们自己的贵人;他关怀他的圣门弟子,在座席上他照顾每一个在座的人,不使任何一个在座的人感到其他人在圣人眼中比自己更高贵;谁于他同席而座或者因有所需求而找他时,他耐心陪同,直到客人自动离去;谁因需求所迫而向他祈求时,他的回答只是慷慨解囊,如果自己一无所有,就用亲善的话语回答他;他的宽容和美德揽络了所有的人,甚至他变成了众人心目中慈祥的父亲,而众人在他面前也成了因真理而结成的平等兄弟。圣们弟子伊本?艾卜?哈莱就是用这样的语言描述圣人的。他还说:“他的脸上常常挂着笑容,他待人和颜悦色、易于接近、他的行为从不粗俗,他的语言从不粗暴,他从不大声喧哗,他从不显人之丑,他从不吹毛求疵,从不极力标榜人,他把使人们感到难堪和不安的事一律装做不见。真主称赞他说:

‘就是凭着来自真主的仁慈,你以对他们温温而和,假如你是个行粗心硬的人,他们定会早已离开你身边。那么,你就原谅他们,为他们向主求饶,在事务中与他们商议吧!’(三章159节)真主说:! “你以最优好的品德挡回恶行吧!我们更知道他们所说的。”(二十三章96节)只要有人请他,他总是答应;他接纳礼物,即使是一只牛羊脚也罢,他都要以礼赠。”圣门弟子艾奈斯说:“我服侍了真主的钦差大圣十个年头,他从来连一个‘哼’字都没有对我说过,他也从来没有因我做错的事而对我说:‘你为什么做了那件事?’他更没有因为我没做该做的事而责问我:‘你为什么没做那件事?’”圣妻阿依莎说:“没有一个比真主的钦差大圣品行更好的人,只要他的圣门弟子或家眷邀请他,他就说:‘答应你了’”。圣门弟子哲里尔?本?阿布顿拉说:“自我入教以来,真主的钦差大圣一次也没有训诉过我,他见到我总是在微笑;他与他的弟子们开玩笑,与他们打成一片,与他们亲切交谈,与他们的孩子们玩耍,让他们坐在他的圣室内;他答应每一个自由人和奴隶 、婢女和赤贫之人的邀请,他探望病人,即使在最远的城边也在所不惜;他接受请求原谅的人的请求。”

圣门弟子艾奈斯说:“只要有人对着圣人的耳朵说话,他就不会把头偏过去,直到那人自己把头偏过去;只要有人抓住圣人的手,他就不会放开他的手,直到那个人自己放开他的手;任何人从未见过他在他的客人面前伸开过他的双膝;他总是首先向见到他的人说祝安词,他总是首先抓住弟子们的手握手;任何人从未见过他在他的弟子中间伸开过他的双脚使人感到难堪;他以礼款待探望他的人,有时,他脱下衣服铺在地上让客人坐,有时他把自己下面的垫子让给客人,如果客人不坐,他就执意恳请他坐在上面;他用别号尊称他的圣门弟子,他以他们最喜爱的名字亲切的称呼他们;他从不打断任 何人的话,除非他人说话出了格,他就制止他或者用站起来得方式不让他继续说下去;只要有人来坐在他的旁边,既是正在礼拜,他也要简短礼拜,询问来客的要求,等他说完离开后又继续做自己的礼拜;他是微笑最多的人,心境最和悦的人——只要不是古 兰经》正在被降示给他,或者他正在劝戒人或者进行讲演的话。”圣门弟子阿布顿拉?本?哈利斯说:“我从未见过比真主的钦差大圣笑容更多的任何一个人。”圣门弟子艾奈斯说:“当圣人做完晨礼时,美地那城的奴仆们便带着装满了水的盆子来到真主的钦差大圣跟前,只要有人把盆子拿过来,他就把他的手是伸进水里,即使在寒冷的清晨也罢。他们拿水盆来的目的是从圣人身上沾吉。”
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发表于 2008-10-26 23:12:13 | 显示全部楼层
第十八篇 慈爱篇
至圣穆罕麦德(愿主赞颂他并向他祝安)是仁慈的化身,他充满了对世间众生的同情、慈爱和仁慈。关于他,真主说:

“已经有一位钦差大圣从你们自身中光临你们了。他见你们受苦就感到心痛难受,他一心只为你们好,他对众信士是倍加慈爱的,是大仁以待的。”(九章128节) 真主还说:

“我们只是把你作为一个仁慈的化身而差遣给了众世界。”(二十一章107节)

有些经注学家说:真主赏赐给圣人的恩典之一就是把自己的两个尊名赐给了他,因为真主说:“他对众信士是倍加慈爱的(热乌福),是大仁以待的(热嘿穆)。”伊玛目艾卜?伯克尔?本?福尔克传述了同样的解法。

在从再传弟子伊本?希哈宾通过圣训传述系统传到我的一段圣训中,他说:“有一次,真主的钦差大圣出军亲征——他提到是候奈因战役,真主的钦差大圣给索福旺?本?乌麦叶赏赐了一百只羊,然后又给了一百只,最后又给了一百只。”伊本?希哈宾说:圣门弟子塞尔德?本?穆散伊博听见索福旺说:“圣人给了我那么多的赏赐,从前,他是我最愤恨的一个人,他就这样一次次的赏赐我,直到他在我心中变成了最可爱的一个人。”

据传;有个游牧人来到圣人跟前向他要了一些东西,圣人就给了他。然后问他:“我对你好吗?”那人说:“不!你对我一点也不好。”穆斯林们听见此话气的都站起来就要向那个人冲过去,圣人示意他们不要有任何动作。圣人站起来走进自己的家,然后,让人把他叫了进去,又给他加赐了一些东西,然后对他说:“我对你好吗?”他说:“对,愿真主善报你的家属和亲族。”圣人就对他说:“你说的那句话可伤了我弟子们的感情呀!如果你喜欢的话,可以把你刚才对我说的话在他们面前再说一遍,这样,他们心中对你的愤恨就会消失。”他说:“好吧!”第二天早晨或者傍晚,圣人来说:“那个游牧人说了那句令你们不快的话,等我给他加赐东西以后,他说他已经心满意足了,莫是这样吗?”有人回答圣人说:“对,他说愿真主善报你的家属和亲族。”圣人听后说:“我与那个人的比喻是:有一个人,他有一峰骆驼,但那峰骆驼跑掉了。人们就去追赶它,但他们的追赶只使它跑得更远。它的主人对人们说:‘请你们不要插入在我和我的骆驼之间,我比你们更对他和善,更了解它的习性。’然后,他就迎面走向自己的骆驼,从干地上拾起一些饲料把它引回来,等它会到主人跟前卧下来时,他就给它备了鞍子骑了上去。假如我在那个人说出那句话时没有制止你们,你们就会杀了他,他就进了火狱。”

相传,圣人曾说:“你们中谁也不要给我传来关于我的任何一个弟子的坏话,我真希望当我出来见你们的时候,我的心胸是清洁的。”

圣人对自己的教徒的同情象征之一就是他希望减轻他们的负担,是他们的教务变的容易可行。他不喜欢有些事务,就是因为害怕它们被定为主命。举例来说,他曾说过:“假如不是怕我的教民感到繁重,我肯定会命令他们每次洗小净是都要刷牙。”此外,他没有把夜间拜定为主命;还禁止人们封连斋;他还为了不使自己的教民负担过重而不喜欢进入天房里边;他还真诚的向真主祈祷把他的责骂和诅咒变成对自己的教民的仁慈;有一次,当他听到孩子的哭叫声时减短了他的礼拜。圣人慈悲的一个实例是他曾向他的化育主祈祷并与他的主立约,他说:“主啊!不管是谁,只要我曾责骂过或诅咒过,求你把它变成他的施舍、善行、拜功或净洁,变成他在复生日以之接近你的亲近媒介。”

据记载,当圣人遭到了他的民众的否认时,迦百例大天神降临他对他说:“真主确已听见了你的民众对你说的那些话以及他们对你的驳诉。他已经命令山神听从你的命令,你愿意怎么对付他们,你就怎么下令吧!”山神听到他的名号向他致了祝安词,说:“你愿意怎么,就怎么下令给我吧!如果你同意,我就把麦加城边的两座大山压在他们的身上。”圣人说:“不,但愿真主从他们的子孙后代中造化出只侍唯一的真主,不以任何事物举伴他的人。”

@伊本?艾利孟克德尔传述说:“迦百例大天神对圣人说:‘真主已命令天、地 大山都从你的调遣。’他说:‘我愿延缓我的教民,也许真主要饶恕他们的罪过。’”


r圣门弟子阿布顿拉?伊本?麦斯乌德说:“真主的钦差大圣很小心留意的规劝我们,就是因为害怕厌腻降临我们。”据圣妻阿依莎说,她有一次骑了一头骆驼,而它却不驯服地捣乱,她就开始蹬它。真主的钦差大圣对我说:“你应该轻一点啊!”
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发表于 2008-10-26 23:13:15 | 显示全部楼层
第十九篇 忠信篇
至于至圣在忠信、守约和接续骨肉之亲方面的高尚品德,则有一个传自艾卜利哈穆萨(艾卜利哈穆萨虽与穆圣同时代,但他并未有皈依伊斯兰教的记载,所以不是圣门弟子)的故事。他说:“在先知受命为圣以前,我曾与他做了一笔买卖,欠了他一些余帐。我许诺他,我会把钱拿回来给他,让他在原地等我。但后来我把这件是给忘了,三天以后我想起了约会立即去找他。等我赶到(我们约会)的地方时,我发现他还在原地,他说:‘年青人啊!你可让我受苦了,我已经在这里等你三天了。’”

圣门弟子艾奈斯说:“每当有人给圣人送礼来时,他说:‘你们把他带到某某妇女的家里去吧!她确是赫迪哲的故友,她曾喜爱赫迪哲。’”圣妻阿依莎说:“我从没有象嫉妒赫迪哲那样嫉妒过任何一个女人,因为我常听到圣人记起她,他还要亲自宰羊送给他的亲友,她的妹妹求见他,他高高兴兴地去见她。一次,有个女人来拜访他,他愉快地见了她并关心备至地询问了他的近况,等她走后,圣人说:‘赫迪哲在世时,她曾常来探望我们,守信确是信德的一部分。’” 有位圣门弟子描述他时说:“他接续他的骨肉之亲,而不把他们摆在比他们品德更优秀的人之上。”他曾说过:“某某一家人并不是我的朋友,但他们与我有骨肉之亲,我要以骨肉之亲的温润灌浇他们。”

相传,圣人曾经背着自己的孙女欧玛麦——圣女宰奈白的女儿做礼拜,他叩头时就把她放下来,他立站时又把他背起来。! 圣门弟子艾格塔德传述说:“奈佳玺国王的一个使团来晋见圣人,他亲自站起来服侍他们,圣门弟子们对他说:‘由我们带你服侍他们吧!’他说:‘他们盛情款待了我们的弟子,我喜欢亲自以礼回敬他们。’”当圣人的奶妹塞伊玛被做为赫瓦金战役的俘虏带到了他跟前时,他说出了自己的身世,圣人听后就脱下了他的外衣替她铺在地上,说:“如果你喜欢,就请你坐在我跟前,你会受到优待和喜爱;如果你喜欢,我就释放你回到你自己的部落。”她选择了自己的部落,圣人就释放了她。

圣门弟子艾卜?托费利说:“我小时候见到圣人,当时有个妇女来见圣人,她走到离圣人很近时,圣人脱下自己的外衣替她铺在地上,她就坐在上面。我说:‘这人是谁啊?’他们自己告诉我:‘她就是那位给他喂过奶的乳母。’”


再传弟子阿穆鲁?本?萨以布讲述说:有一天,真主的钦差大圣正在坐着的时侯,他的乳父来了,他就替他铺开了他的衣服让他坐在上面,过了一会儿,他的乳母也来了,他就替她从另一边铺开了他的衣服的另一半让她坐了上去,有过了一会儿,他的乳弟也来了,圣人就站起来让他坐在自己的面前。”圣人曾从美地那城给他的乳母艾卜?莱海布的女仆素伟泊送礼品和衣服接续她,她去世后,圣人曾询问:“他的亲戚中谁还在世?”有人告诉圣人:“没任何人。”

在传自圣妻赫迪哲(原主喜悦她)的一段圣训中,她说:“喜讯呀!指真主起誓,真主绝不会使你蒙受羞辱,你确实是一位联络血亲、救济孤寡、接济穷人、以扶危解难为已任的义士。”
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发表于 2008-10-26 23:14:42 | 显示全部楼层
第二十篇 谦下篇
至圣虽然拥有尊贵的品位和崇高的品级,他仍然是一个谦下的人,最与高傲自大无关的人。
有一件事情可以使你认识到他的谦下:真主曾让他在王圣和仆圣之间做选择,他选择了做一名仆圣,针对这件事,大天神之一的伊斯拉费勒曾对圣人说:“真主由于你对他显示谦下而赏赐了你,使你在复生之日成为阿丹子孙的领袖,使你成为大地劈开时第一个从陵墓中出来的人,使你成为第一个说情的人。”伊斯兰教历507年,法学家艾卜利?瓦利德?本?安卧德(愿主疼慈他)在他位于科尔多瓦市家中给我传述了——以我阅读,他监听的形式——从圣门弟子艾卜?乌玛麦口上传来的一段圣训,他说:真主的钦差大圣拄着手杖从圣室里走出来到了我们跟前,我们都站起来迎接他,“你们不要象外邦人互相尊奉地站起来那样迎接我。”他又说:“我只是一个仆人,我象一个仆人一样地吃,像一个仆人一样地坐。” 圣人不但骑毛驴而且还让别人也骑在他身面,他探望赤贫的人,与穷苦人同坐一处,他接受奴隶的邀请去作客,他与自己的弟子坐在一起与他们打成一片,在坐席上,哪里有空位他就坐在哪里。

据圣门亚贤欧麦尔传述的圣训,圣人说:“你们不可象基督教徒妄说麦尔彦之子尔萨圣人那样妄说我,我只是一个仆人。你们应当说:真主的仆人和他的钦差圣人。”圣门弟子艾奈斯说:“有个女人心中有一件事来找圣人,她说:‘我有一件需求要找你。’圣人说:‘某某人的母亲啊!在美地那的任何一条道路上,你愿意坐在哪里我就坐在哪里直到解决你的需求。’”艾奈斯说:“那女人就坐下来,圣人也跟着坐下来,直到她说完了话,解决了她的需求。” 艾奈斯说:“圣人骑毛驴,答应奴隶的邀请去作客,在与伯尼?古莱佐犹太部落打仗之日,他就骑了一头备了鞍的用椰枣树叶编成的缰绳牵引着的毛驴。”他说:“即使有人请他去吃大麦饼和走了味的油食,他也照样受邀赴席。”他说:“圣人带着破旧的行李去朝觐,身上穿着不值四个银币的衣服。他祈求说:‘主啊!求你使这次朝觐成为清廉的,其中即没有伪善之嫌,又没有追名求誉之染。’”这是发生在大地已经向他臣服,他向真主敬献了一百头骆驼的那次朝觐期间的事,在光复麦加城之日,他率领着穆斯林大军进入城中时把自己的头垂伏在他的骑乘上,甚至他的头垂下来触到了它的前身,目的就是为了在真主面前表示谦下。象征圣人谦下的圣训还有:“你们不要说我优越于马太之子优努斯圣人,不要在众圣人之间比较哪一个更优越,你们也不要把我说得比穆萨圣人更优越,我比伊布拉欣大圣更值得疑惑,假如我象优素夫圣人那样在监狱里呆那么长时间,我肯定会答应了召唤者”。 我对那位对他说了:“万有之灵啊!” 的圣门弟子说:“那是伊布拉欣大圣。”关于这些圣训真义的解释将会——如果真主意欲——出现在下文中。

圣妻阿依莎、圣孙哈桑、圣门弟子艾布?塞尔德及其他的一些圣门弟子曾描述过圣人的谦下,他们描述的内容长短不一,大意如下:圣人在家时帮家人干家务活、洗自己的衣服、挤羊奶、缝补衣服、修鞋子、自己照顾自己、打扫房屋、拴骆驼、给骆驼给水进料、与侍从一起吃饭、与侍女一起和面、他还从市场上背回自己买的物品。圣门弟子艾奈斯说:“美地那城居民中的一个女奴可以牵着真主的钦差大圣的手带着他到她想去的地方,让圣人料理她的事。”有个男人进来见圣人,他的威严使那个人颤抖不已,他就对他说:“你安下心来吧!我的确并不是一位国王,我是一位吃肉干的古莱氏女人的儿子。”

圣门弟子艾布呼莱勒说:“我与圣人一块去市场,他买了一条裤子,在市场上对掌秤的人说:‘你秤吧!可要秤足够啊!’他讲述那故事的经过时说:‘那人跳向圣人的手,抓起来就亲吻,’圣人抽回自己的手说:‘外邦人就是这样对待他们的帝王的,我不是一位国王,我是你们中间的一位男子,’接着他就拿起了裤子,我赶忙走过去想帮他拿裤子,他说:‘物品的主人更有权利拿自己的物品。’”
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