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楼主: 塞外牧人

关于圣人品格的论述及实例资料汇集

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发表于 2008-10-26 23:19:03 | 显示全部楼层
第二十一篇 忠诚篇
从守义,忠于信托,廉洁和至诚无欺等方面来说,至圣是最忠于信托的人,最守义的人,说话最诚实的人,即使他的反对者,仇视者都承认这一点,在宣告为圣以前,他就被人们称做“老诚人”伊本?伊斯哈格说:“他被称做老诚人的原因就是真主在他的身上汇集了清廉的德性。”真主说:“在天上被(众天神)服从的,是忠诚的。”(八十一章21节)
绝大多数经注学家都主张这是指穆罕默德圣人所说的。

l在重建天房“克尔白”时,古莱氏人在由谁来搬放玄石的问题上产生了分歧,分成几派准备兵刃相见,他们决定让第一个进入圣寺的人做仲裁——这是穆圣宣告为圣使命以前的事-——后来他们发现第一个进入圣寺的人就是穆罕默德,他们齐声喊到:

这是穆罕默德!这位至诚的人,我们都乐意接受他。”热比阿?本?胡塞穆说:“在伊斯兰教光临之前的曚昧时代,人们常以真主的使者做仲裁。”圣人说过:“指主发誓,我在天上是忠诚的,在大地上是忠诚的。”在从圣门四贤阿里的口中传到我的一段圣训,他说:“艾卜?解赫里曾对穆圣说:‘我们并不是在否认你本人,但我们否认你所带来的这个宗教。’针对他的话,真主降示了“他们的确并不是在否认。”(六章33节)这句经文。

据传,艾赫奈斯?本?舍里格在白德尔战役之日遇到了艾卜?解赫里,他对他说:“艾卜?解赫里啊!除你我之外,这里没有人听见我们的话,你告诉我,穆罕默德到底是一位诚实的人还是欺骗的人?”艾卜?解赫里回答说:“指主起誓,穆罕默德确是一位诚实的人,他从来就没有说过谎话。”罗马大帝曾向艾卜?苏福扬询问他的情况,他问道:“在他宣告为圣以前,你们中曾经有人控告过他说过谎话吗?”

他回答说:“没有!”奈多尔?本?哈利斯对古莱氏人说:“穆罕默德曾是你们中的一个优秀青年,是你们当中最受喜悦的人。是你们当中最诚实的人。是你们当中最忠于信托的人。直到他的双鬓长出了白发,他给你们带来了这一新的宗教。 这时你们说:‘他是一位巫师,’不!指安拉起誓,他绝不是一位巫师。”有一段圣训说:“他的手从未碰过一个不属于他的女人的手。”

圣门四贤阿里在描述他的圣训中说:“他是所有的人中间说话最诚实的一个人。”在一段正确的圣训中,圣人说:“你不怕受你的话的伤害吗?如果我不主持公正,还有谁会主持公正?如果我不主持公正,我确已自伤自亏了。”圣妻阿依莎说:“真主的钦差大圣只要面临两件事之间的选择,他就选择最简单易行的一件——如果其中无罪过之嫌的话,否则,他就是最远离罪过的人。”艾卜?阿巴斯?艾利穆班里德说:“波斯皇帝在分配自己的时间时说:‘刮风天适于睡觉,阴天适于打猎,下雨天适于吃喝玩乐,晴天适于料理政务。’”伊本?哈莱维希说:“他们中最精于治世之道的皇帝只知道尘世生活的表面,但他们对于后世的内在却一窍不通。’(1)但我们的圣人却把他的白天分为三份:一份给了真主,一份给了家人,一份给了自己,然后把给了自己的那一份又分给了人们,他求助于那些生活在他的身边接近他的人帮助他解决众人的事务,他还说:‘把那些不能见到我的人们的需求传达给我!因为,谁为那些自己不能禀报自己的需求的人禀报了他的需求,真主要在最大的惊恐之日赐给他安静。’”圣孙哈桑(愿主向他祝安)说:“真主的钦差大圣从不因一个人的诬告而惩罚另一个人,他也从不相信一个人对另一个人说的传言。”

艾卜?哲阿福尔?托百认一传圣门四贤阿里讲的圣训说:“圣人说:‘我从没有产生过仿效蒙味时代人们所行的恶习的想法,只有两次除外,但真主每一次都在我和我的想法之间设置了障碍,自那以后,我再也没有产生过任何一个不好的想法,直到真主把圣品使命赏赐给了我。有天夜里,我对与我一起放羊的孩子说:‘请你照看一下我的羊,我今晚要进麦加城去与青年人一道参加他们的晚会。’这样,我就怀着这个想法出去了,等我来到麦加城的第一个家门时,听到了一个举行婚宴的家中传出打鼓、吹笛的乐声,我就坐下来观看。突然,我的耳朵被关上了,我坐在那里睡着了,一直睡到天亮,阳光刺醒了我,我就回了家。我的想法一点也没有得到满足。后来,同样的事第二次又发生了。自那以后,我再也没有想过任何不好的事请。”
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发表于 2008-10-26 23:20:02 | 显示全部楼层
第二十二篇 庄重篇
至于圣人的庄重、沉默、从容不迫、守义和优美的劝化则有哈菲兹艾卜?阿里?居巴隐仪允许我传述——我从他的著作中已对证过了——的那一段圣训为证,他依自己的传述系统1传述再传弟子哈理哲特?本?载德的圣训说:“在座席上,圣人是最庄重的人,他几乎不使自己的任何一个侧面向外凸出。”艾卜?塞尔德?呼德认一传述说:“真主的钦差大圣坐在坐席上时,就用双手把自己裹起来。同样,他在大多数情况下的坐势就是用双手把自己裹起来坐在席上。”从贾比尔?本?塞穆尔特口上传来的圣训说:“圣人是盘腿坐在席上的,有时,他也把双手放在大腿上,跪坐在席上。”这也是圣门女弟子该拉的传述。圣人长时间保持沉默,没有必要时就不讲话;遇到有人谈非礼的话时,他就转过身子用背对着他;他的大笑就是微笑;他的讲话简明扼要,即没有多余,也没有欠缺;他的所有圣门弟子在他面前的大笑也是微笑,那是为了表示对圣人的敬重和模仿他的圣行。他的坐席是温顺、知耻、优美、忠信的坐席,其中没有高声喧哗,也没有任何非礼之言,他讲话时,席上的人都静言倾听,就好像他们大难临头一样。

关于他特征的传述还有:他走路时步伐总是向前倾移,他的走势显得赢弱,就好像从高处降下来一样。另有一段圣训说:“他走路时走得整齐紧凑,可以从他的走势中得知他即不疲劳,也不懒惰。”

阿布顿拉?伊本?麦思奥德说:“的确,最优美的劝化是穆罕默德的劝化。”贾比尔?本?阿布都拉(愿主喜悦之)说:“真主的钦差大圣的讲话之中有朗朗音律或顿顿音节。”

伊本?艾比?哈莱说:“他的沉默在四件事:温和、警惕、前定和参悟。”

圣妻阿依莎说:“真主的钦差大圣所讲的一段话,如果有人计算一下的话,他就会算出来的。”

圣人喜爱美香和清香的气味并经常使用它们,而且他还鼓励大家都使用它们,他说:“真主让我从你们的尘世中喜爱妇女和美香,我的快乐被置于礼拜之中。”他的守义(check)有禁止在食物和饮料中吹气,命令吃最接近的东西,命令刷牙,净洁掌骨间和手指间的脏物,坚守众圣人所常守的十大圣行。
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发表于 2008-10-26 23:21:29 | 显示全部楼层
第二十三篇 苦行篇
至于圣人不贪图尘世的高尚情操,这部《圣品大全》的前文中已经有了足够的传述,回想一下他极少享受尘世生活和背对尘世生活的荣华富贵就足以使你领悟到这一点了:世间的种种富贵被牵引到了他跟前,成功和征服一个个接连不断地向他走来,然而,就在圣人归真之时,他的盔甲因家务费用而被典当在一个犹太人手中,那时,他在自己的祈祷辞中说:

主阿!求你把穆罕默德家属的给养造成只够维持体力的食品。”

在一段从圣妻阿依莎传到我2的圣训中,她说:“真主的钦差大圣没有连着三天吃饱过面饼,直到他走上了归真之路。”另一个传述说:“他没有连着两天吃饱过大麦面饼,假如真主意欲时,就给他赏赐他所没有意想到的食品。”还有一个传述说:“真主的钦差大圣的家属没有吃饱过小麦面饼,直至与真主相会。”圣妻阿依莎说:“真主的钦差大圣既没有留下一个金币,也没有留下一个银币,既没有留下一只羊,也没有留下一头驼。”圣门弟子阿穆鲁?本?艾利哈利斯的圣训中说:“真主的钦差大圣除去自己的武器,一匹骡子和一块地之外,什么都没有留下,他把它们都当作了施舍。”

圣妻阿依莎说:“他归真了,我的家里除了放在我的架子上的一些大麦之外,没有什么可供人吃的东西,他对我说:‘的确,有一件事被呈现在了我面前:把麦加的旷野为我而变成黄金,我就说:‘不!我的养育主啊!我要饿一天,饱一天,在我挨饿的那一天,我要向你恳求、向你祈祷,在我吃饱的那一天,我要赞颂你、颂扬你。”

在另一段圣训中,大天神迦百例降临圣人时对他说:“真主向你说‘塞俩目’祝安,他还对你说:‘你喜欢我把这山脉变为黄金,你走到哪里它们跟你到哪里吗?’”他低头沉默了一会儿,然后说:“迦百迾啊!尘世是无家之人的乐园,是无财之人的财富,也许没有理智的人会聚敛它。”迦百迾大天神对他说:“穆罕默德啊!愿真主以坚实的话语稳固你。”, 圣妻阿依莎说:“我们这些穆罕默德的家属,有时要等整整一个月都不能起炊,我的食品只是椰枣和水。”圣门弟子阿布顿拉?本?奥福说:“真主的钦差大圣归真了,他和他的家人没有吃饱过大麦面饼。”阿依莎、艾卜?欧玛麦、伊本?安巴司都有过近似的说法。伊本?安巴司说:“真主的钦差大圣和他的家人一连几天空着肚子过夜,没有晚饭可吃。”

艾奈斯(愿真主喜悦之)说:“真主的钦差大圣没有在桌子上吃过,也没有在碟子里吃过,也没有用细面给他做过饼子,也没有见过用热水烫尽羊毛后烤食的绵羊。”圣妻阿依莎说:“他用来睡觉的铺单只不过是一块皮子,它的填料是椰枣树叶。”

圣妻哈福塞说:“真主的钦差大圣家里的铺单是一块粗毛布,我们把它叠成两层,他就睡在上面。有一天晚上,我们给他叠了四层。他早晨醒来后说:‘你们晚上给我铺了什么?’我们把实情告诉了他,他说:‘它原来怎么样,就让它仍然怎么样吧!它的舒适阻碍了我礼夜间拜。’他有时侯也睡在用绳子串成的床上,绳子在他的肋侧印上了痕迹。”圣妻阿依莎(愿主喜悦之)说:“圣人的肚腹从来没有装满过,他也从来没有向任何人诉过苦。贫穷在他跟前比富有更为可爱,他即就使长时间挨饿,晚上由于饥饿而缩卷着身子睡觉也罢,也不能阻碍他白天封斋——如果他愿意的话,他就可以祈求自己的养育主为他打开大地的一切宝藏、出产和优逸的生活。我曾经因不忍心我所见到的情况而为他哭泣,我用我的手抚摸他挨饿的空肚子,我说:‘愿以我的生命为你牺牲!哪怕你从尘世中取用足以支撑你体力的营养也好啊!’他就说:‘阿依莎!尘世与我有什么关系?我的弟兄们——即具有坚强毅力的钦差圣人们——忍受了比这更为严峻的考验,但他们仍保全了自己的境界,直到他们回归到自己的养育主跟前,他就以优美的归宿款待了他们,以丰厚的报酬回赐了他们,我感到羞于享受尘世生活的富贵,我不愿使自己明日的归宿有所欠缺而落伍于他们,对我来说,再也没有一件比和我的众弟兄和众真友相聚更可爱的事了!’她说:‘此后,他只活了一个月就命归真主了。”
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发表于 2008-10-26 23:22:18 | 显示全部楼层
第二十四篇 躬行篇
至于圣人对自己的养育主的敬畏、服从和躬身修行的严谨程度则是与他对他的养育主的认识程度相一致的,因此,圣门弟子艾卜?胡莱勒曾传述说:“真主的钦差大圣说,假如你们知道我所知道的,你们就一定会少笑多哭了。”在由艾卜?尔萨?提尔密基传之于我们的另一个传述中――他把这段圣训追朔于圣门弟子艾卜?赞尔(愿主喜悦之)――这段圣训的内容有所增加:“的确,我见着你们所不能看见的,我听着你们所不能听见的,天重得要沉下来了,它确实有理由要沉下来,天上没有放下四根手指的地方便罢,只要有,就有一个天神垂着额头向真主叩头。指真主发誓:假如你们知道我所知道的,那你们一定会少笑多哭了,你们也不会在床铺上取乐于你们的妇女了,你们一定会冲出来到院里向真主嚎哭祈祷。但愿我是一颗被救助的树。”据传,“但愿我是一颗被救助的树”是圣门弟子艾卜?赞尔指自己说的话,这种说法是更正确的。

圣门弟子穆厄伊勒传述的圣训中有:真主的钦差大圣立站拜功直到他的双脚发了肿。另一个传述说:他长守礼拜直至他的双脚肿胀,有人对他说:你为什么这样耗劳自身呢?难道真主没有从过去和将来的罪过上保护你吗?他说:难道我不想成为一位感恩戴德的仆人吗?圣门弟子艾卜?塞莱麦和艾卜?胡莱勒也传述了与之相似的圣训。圣妻阿依莎说:“真主的钦差大圣的功修是持之以恒的,你们中有谁能做得到呢?”她还说:“他常守斋戒,甚至我们说他不会开斋了,有时他又保持开斋,甚至我们说他不会封斋了。”相似的传述也传自圣门弟子伊本?安巴司,圣门女弟子乌姆?塞利麦和圣门弟子艾奈斯,他说:“你不想在夜间看见他礼拜时,你就会看见他正在礼拜,你不想看见他睡觉时,你就会看见他正在睡觉。”圣门弟子奥福?本?马克立说:“我有一次与真主的钦差大圣在一起,他刷了牙,洗了小净,然后站起来礼拜。我也就站起来同他一起礼拜,他就以诵读《黄牛章》为起头开始礼拜,每当遇到一节讲述主的仁慈的经文时,他就要停下来向主祈求仁慈,每当遇到一节讲述主的刑罚的经文时,他就要停下来向主从刑罚上求护善。然后,他就鞠躬,他在鞠躬的拜姿中停留的时间就相当于他立站的时间,他在鞠躬时诵读‘赞主清净!他是拥有超精神世界(哲伯如特)与精神世界(买莱库特)的主,他是具有卓越之大能与宏伟之大势的主!’然后,他就磕头,并念了同样的赞词。”圣门弟子厚载法也传述了与之相同的圣训,他说:“他磕头的时间就相当于他立站的时间,他在两次磕头之间端坐的时间也与之相当。然后,他站起来直到读完《黄牛章》、《伊姆兰家属章》、《妇女章》和《筵席章》。”圣妻阿依莎(愿主喜悦之)说:“真主的钦差大圣用《古兰经》中的一节经文即‘你如果惩罚他们,那么,他们就是你的仆民;你如果饶恕他们,那么,你的确就是强健有力的,充满智慧的你。’(五章118节)立站了一整夜的拜功。”圣门弟子阿布顿拉?本?射海尔说:“我来拜访真主的钦差大圣,他正在礼拜,他的肚腹中有嗡嗡之声,就好像锅炉发出的嗡嗡之声那样。”圣门弟子伊本?艾比?哈莱说:“真主的钦差大圣悲伤不断,常处于惨悟之中,他也没有休息。”圣人自己说过:“的确,我每天要想真主求饶一百次。”也有传述说:“七十次。”

圣门四贤阿里(愿真主喜悦之),我向真主的钦差大圣请教他的圣道是什么?他说:“真知是我的财富之首,理智是我的教门之根,爱是我得根本,慕是我的舟船,赞念真主(啧克尔)是我的宁静,信任真主是我的宝藏,悲伤是我的伙伴,知识是我的武器,坚忍是我的外衣,知足是我的战利品,无力无能是我的自豪,苦行是我的职业,诚信是我的营养,诚实是我的搭救者,服从是我的一切,奋斗是我的品德,我的快乐在礼拜之中。”另一段圣训说:“我的心灵之果在主对我的赞扬之中,我的忧伤是为了我的教民,我的慕望是归于我的养育主的。”
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发表于 2008-10-26 23:29:38 | 显示全部楼层
第二十五篇 列圣异品篇
你应当知道——愿真主使我成功,也是你成功―。各位列圣和钦圣(愿真主赞颂他们)所具有的体格健全,相貌俊美,血统高贵,品德优美,以及其他各种带颂扬的德行就是我们所论述的这些特征,因为它们标志着健全,完美和人道的极点。一切思想都归于他们(愿真主赞颂他们)因为,他们的品级是最高贵的品级他们的位置就是最高尚的位置,但是,他们之间的品位也是不一样的,真主使他们中的一些圣人贵过了另一些圣人。真主说:“他们就是众钦差圣人,我们使他们中的一部分贵过了一部分。”(二章253节), “他们早已凭着知识择选了他们在众世界之上。”(四十四章32节),圣人也说过:“的确,进入天堂的第一伙人就如十五之夜的月亮一样美。”然后,在这段圣训的结尾说:“他们有着像人祖阿丹圣人的相貌那样的同一个人的造型,他的个头在天上是六十个腕尺之高。”

圣门弟子艾卜?胡莱勒传述的圣训中有,“我看见了穆萨圣人,他是一个不偏廋不偏胖的人,有着波状的头发,鼻子高而有钩状,好像他就是一位来自舍努埃(位于也门的一个地区。)的人。我也见了尔萨圣人他是一个中等身材的人他的脸上有很多痣,脸色发红,就好像他刚从洗澡房里走出来一样。”在另一段圣训中有:“他的肚子紧缩,就像宝剑一样。”圣人说过:“我是伊布拉欣大圣的子孙中长得最像他的人。”他还在另一段讲述穆萨圣人特征的圣训中说过:“他就如你在棕色人中见到过的最美的人。”在一段圣门弟子艾卜?胡莱勒传述的圣训中,圣人说:“在鲁特圣人之后,真主只要差遣一位圣人,就要差遣在他的民众的后代之中。”另一种传述说:“就要差遣在他的民众中的富强者之中。”

伊玛目提尔密基传述了在传弟子格嗒德所传的圣门弟子艾奈斯的圣训,这段圣训也被伊玛目达尔古特所传述:“真主只要差遣圣人,他就只差遣面容俊美,声音好听的人为圣人。你们的圣人是他们中面容最俊美,声音最好听的人。”

在关于罗罗大帝希拉克咯的那段圣训中,他说:“我想你询问他的血统,你说他在你们中是具有高贵血统的人,同样,圣人们正是从他们的民众中具有高贵血统的人中差遣的。”关于安优布圣人,真主说:

我们确已发现他是一位坚忍者,那位仆人真好!他确实是常守归主之境的。”(三十八章44节): 关于叶赫雅圣人,真主说:“叶赫雅啊!你用力抓住经典吧!我们从小就给他赏赐了智慧,降自我们近前的爱心和净性,他曾是一位敬畏者,他是一位对自己的双亲尽孝道的人,他不曾以强凌弱,抗逆主命,在他诞生之日,在他逝去之日,在他复活之日,平安都要降于他。”(十九章15节)“天神们召唤他——他正在静室里祈祷时,的确,真主用叶赫雅正在给你报喜讯,他要证实来自真主的一句话,要做一位导师,一位持守贞操的人,一位来自清洁者之列的圣人。”(三章39节)

真主确已在众世界之上拣选了阿丹,努哈,伊布拉欣的家属和伊姆兰的家属。他们的后裔,是一惯的血统。真主是无所不听的,无所不知的。”(三章33—34节)

关于努哈圣人,真主说:

他确实是一位感恩戴德的仆人。”(十七章3节)关于尔萨圣人,真主说:“当时,天仙们说‘麦尔彦啊!真主的确正在向你用来自他的一句话报喜讯,他的名字叫麦尔彦之子麦西尔 尔萨,他在今世和后世都是有面份的人,是一位属近主者之列的人他要在摇篮里和长大成人之后给人们讲话,他是一位来自清洁者之列的人。’”(三章45—46节)

我的确是真主的仆人,他给我赏赐了经典,并选我为圣人在我所到之处,他使我成为吉祥的,他嘱咐我做礼拜,施天课――只要我活着。”(十九章30—31节)

真主还说:“信了道的人们啊!你们不要成为像那些曾伤害穆萨的人那样,真主就使他从他们所说的妄言上得以清白。他在真主跟前是有面份的。”(三十三章69节)

圣人说:“尔萨是一个害羞的人,他因害羞而常常把自己裹起来,看不见他身体的任何一部分。”

真主关于穆萨说:“我得养育主就恩赐了我智慧。”(二十六章21节)  真主在描述一些钦差圣人时说:“的确,我是为你们而差遣的一位忠诚的钦差。”(二十六章107节)“你该雇佣的最好的人就是强北而忠诚的人。”(二十八章27节)

你就忍耐吧!就像那些有毅力的大圣们所忍耐的那样!”(四十六章35节)/“我们给他们赏赐了伊斯哈格和叶尔孤白,每个人我们都引导了。以前,我们曾引导了努哈以及他的后裔中的达吾德、优素福、穆萨、哈伦,我们就这样报酬行善的人。还有宰凯里雅、叶赫雅、尔萨、和易里亚斯,他们都是来自清洁之列的,还有易斯玛伊、艾勒叶赛、优努斯和鲁特我们曾是他们贵过了众世界,他们的一部分祖先,后裔和弟兄中也有得引导的,我们曾拣选了他们,我们曾引到他们走上了一条端庄的道路。那是真主的引导,他凭它引导他所意欲的仆人。假如他们以物配主。那么,他们所行的善功也定从他们身上坠落。那些人就是,我们已经把经典,智慧和圣品赏赐了他们的人,如果这些人否认了它们,那么,我确已把它们委托给了一个对于它们不会否认的民众。那些人就是真主引导的人,那么,你就借着他们的引导走正道吧!”(六章84—90节)

真主就是以清廉、看守正道、受拣选、赏赐经典和圣品等,种种特征形容众圣人的。真主说:)
“我们就以一个温良的孩子向他报了喜讯。”(三十七章101节):“在他们之前,我们已经考验了法老的民众,有一位总贵的钦差圣人光临了他们:‘你们把真主的仆民交给我把,的确,我是为你们而差遣的一位忠诚的钦差。’”(四十四章17—18节)

你将发现,如果真主意欲的话,我是属于坚忍着之列的。”(三十八章102节)

关于伊斯玛仪莱圣人,真主说:“你在经典中记念伊斯玛仪莱吧!的确,他是忠实于约会的,他是一位受命的钦差圣人。”(十九章54节)

关于穆萨圣人,真主说:“你在经典中记念穆萨!他的确是一位被赋予了纯虔之心的人,他是一位受命的钦差圣人。”(十九章51节)关于苏莱曼圣人,真主说:.“那位仆人真好!他确是常守归主之境的。”(三十八章30节)

你记念我的信人伊卜拉欣、伊斯哈格和叶尔孤白吧!他们都是有强力之手和洞见之眼的人。我们确以用一颗以用一颗纯虔之心即不忘归宿之心使他们纯真了,的确,他们在我的近前一这下是归于被拣选的纯善者之列的。”(三十八章45、46、47节)

关于达吾德圣人,真主说,“你记念我们的仆人达吾德吧!他是具有强力之手的。他的确是一位常守归主之境的人。”……“我们强化了他的国权并赏赐了他智慧和雄断之才。”(三十八章17—20节)

真主叙述优素幸福圣人的话说:“请你任命我管理大地的宝藏,我确是一位管理能手。(十二章55节)

关于穆萨圣人,真主说:“你将会发现:如果真主意欲的话,我是一个能忍耐的人,我也不会违抚你的命令。”(十八章69节)

关于舒尔博圣人,真主说:“你将会发现:如果真主意欲的话,我是一位属于清洁者之列的人。”(二十八章27节)

我不想违背你们去做我禁止你们做的事,我只不过想尽我的能力改善罢了。”(十一章88节)“他们的确曾竟相为善,并充满希望和畏惧地祈求我们,他们对我们曾是诚惶诚恐的(战战兢兢的)①著名法学家苏福杨说:“‘善’在许多经文中指的就是持久的悲伤,经文中提到了圣人他们的一部分德行和象征着完美的优秀品质。”有关这方面的圣训很多,就如圣人所说的:“四世尊贵者就是叶尔孤白之子优素夫。伊布拉欣之子伊斯哈格,伊斯哈格之子叶尔孤白他们都是圣人。”

圣门弟子艾奈斯传述的圣训说:“同样,圣人们的眼睛是要睡覚的,但他们的心灵从不睡觉。) 据传,苏莱曼圣人尽管被赐于了巨大的国权,但他因害怕真主并向他显示谦恭而从不把自己的眼光抬起来朝天观望,他用佳美的食物招待别人,但自己吃的却大素面饼。真主曾启示他说:“修功办道者的头领啊!苦行者的明证之子啊!一次,有位老妇人挡住了他的去路,而他当时正驰着风带领他的军队行进,他下令给风,风就停住,然后询问老妇人有什么需求,之后才离去。”有人对优素夫圣人说:“你是大地宝藏的保管者,你为什么还要挨饿呢?”他说:“我害怕吃饱时就忘了挨饿的人。”圣门弟子艾卜?胡莱勒传圣人的圣训说:“真主为达吾德圣人减轻了诵读经典的份量。他下令给他的骑乘备鞍,他就在备鞍之前育读经典.他只吃自己亲手工作挣来的食物。”真主说:“我们确已赏赐达吾德从我们发出的恩典。群山啊!你们都跟着他赞颂真主吧!我们给众鸟也下了同样的命令。我们为他使铁变得柔软。(我们下令给他):“你制作宽厚的铿甲吧!你要定好甲环的质量。”(达吾德的教众啊!)你们要行善,我确定对你们的所作所为是明察无遗的.”(三十四章9-10节)他曾祈求他的养育主赐给他亲手工作所得的食物,而没有也要去用国库的钱财.圣人说过:”真主最喜爱的礼拜是达吾德的礼拜,真主最喜欢的斋戒也是达吾德的斋戒.他用夜的一半睡觉,用夜的后三位一立站拜功,用夜的后六分之一再次睡觉,他一天封斋,一天开斋,他穿的是羊毛,铺的是头发,吃的是粘着盐和灰的大麦面饼,他喝的东西中搀满了泪水,自从他犯了那个错以后从没有见他大笑过,他也因知耻于他的养育主而从没有抬起他的目光向天仰望,他的一生都是在哭泣中度过的。”也有一传述说:“他一直哭泣直到草苗从他的泪水中长出,直到他的脸上显出了长长的泪痕。”也有传述说:“他微服出访,打听人们对自己的评价,每当听到赞扬之辞时,他就变得更加谦下。”有人对尔撒圣人(愿主的平安降于他)说:“你应该有一头驴子骑啊!”他说:“在真主看来,他不愿让我有一头驴骑,就是因为我显得比用一头驴打搅我的记境更高贵。”他穿的是毛,吃的是树,他连一个家者没有,瞌睡在哪里赶上他,他就在哪里睡觉,他最喜爱的称呼是有人把他叫做“可怜的人。”

据说:当穆萨圣人来到麦达因的水边时,人们能看见他肚子里也因消瘦而露出的蔬菜的绿颜色。圣人说过:“我之前的列圣中有人遭受贫穷和虱叮的考验,但对他们来说,那比你们受到赏赐更可爱.”尔撒圣人圣对他所碰见的一头猪说:“你平安地走开吧!”当有人问他为什么要这么说的原因时,他说:“我讨厌我的舌头养成说环话的习惯。”再传弟子穆贾赫德说:“叶赫雅圣人的食物是草料,他因敬畏真主而哭泣直到泪水在他的脸上形成了流淌的河。他曾与野兽一道吃,以免与人们混在一起。”

托百里仪从瓦赫布传述说:“穆萨圣人曾用棚架遮荫,用石罐吃饭,当他想喝水时,就象牲畜就着罐子喝水一梓就着那个大石罐喝水,那是因感谢真主亲自向他谈话而向他显示谦恭。) 圣人们有关于这方面的情境都已经记载在案,他们的完美人格,俊美德性,健全相貌和全美品质是众所周知,广为流传的,我们没有必要在这里一一阐述。我忠告你不要相信你在那些无真知的历史学家和不悟道的经注学家的书籍中所发现的与之相违背的说法.
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发表于 2008-10-26 23:31:04 | 显示全部楼层
第二十六篇 至圣大观篇
亲爱的兄弟!我已经给你——愿真使你尊贵——讲述了众所赞扬的美德和敬仰的品质的及许多标志着人格完美的特征,并且我也已经给你指明至圣穆罕默德(愿主赞美之,祝安之)就是那位拥有它们的完美圣人。我从文献中拣选了足以使信服的证据。然而,圣品的实质比这一切更为精深博大,关于圣品的这一门所涉及的范围源远流长,即使用尽所有的证据也述说不完它的实质,关于圣品大观的知识是一座汹涌澎湃的大海,人的无知不能污染它的品莹纯洁的本质。因此,我在这里只提述了那些广为流传的传述,其中大部分取之于正确的圣训集和一些名著。我在其中遵循了去繁就简的写作原则,舍其全,取其精,弃其冗长,择其短悍,促促完成了这一部分内容的写作。

在结束这一门的内容之前,我认为很有必要圣门弟子伊本?艾比?哈莱的那段圣训做为本门的尾声,因为那段圣训汇集了至圣的许多特征和对他的描述,包容了至圣那些足以使我们窥其圣品大观的操行和美德。即段圣训的传述系统有二个:

,伊本?艾比?哈莱之子艾卜?阿布顿拉传自其父伊本?艾比?哈莱传自圣孙哈桑①。

圣孙候塞因之子阿里传自其伯父圣孙哈桑。(自艾卜?阿布顿拉至尕迪?伊雅德的传述系从略,这个传述系统有下文中提到的苏福杨?本?卧开尔。)二,圣孙候塞因之子阿里传自其伯父圣孙哈桑。(自候塞因之子阿里至尔迪?伊雅德的传述系统从略。)

以下的圣训正文是取之于第二个传述系统的:

圣孙哈桑说:“ 我向我的舅舅信德?本?艾卜?哈莱询问真主的钦差大圣的特征。他是一位口才表达能手,我盼望他给我讲述一些圣人的特征,我就把自己系在他所讲述的那些特征上。他说:“真主的钦差大圣是一位再也伟大不过的伟大圣人。他的脸宠闪闪发光,就象十五夜晚的团月一样发光。他的身材比矮个子高一点,比高而瘦的人小一点。他的头脑硕大,他的头发呈微波状,如果他的头发自然分开,他就分开。否则,就把它辫起来,如果他把他的头发留下来,他的头发也就不超过两耳垂。他的皮肤闪闪发光,额头宽大,眉毛浓长而圆,虽然很宽,但两来眉毛并不相连,之间有一条血管,愤怒时它就充满了。他的鼻樑弯曲有致,有一道光照在它上面,没有细心观看的人会以为他的鼻樑是平直的。他的胡须稠密,眼珠深黑,两个脸颊光滑无皱,嘴大,牙齿既嫩且美,它们之间的布局错落清淅,从胸部到肚脐眼之间的顶天胸毛细而嫩。他的脖项俊美,就象银子一样洁白象牙脖子一样。他的身材匀称,肌肉充实而紧凑显示出完美的和谐,肚腹和胸膛之间平整划一。他的胸部宽阔双肩之间的距离宽大,骨胳硕大,肌肉光滑健实,从胸部的顶端到肚脐眼是由一条象线一样的长长的胸毛联结起来的,他的两个奶头无毛,除此之外,两支胳膊,两个肩头以及胸膛上部都长满着毛。他的前臂硕长,物掌宽大,手和脚的肌肉厚实,指甲修长。他的整个体格壮实,四肢硕长,脚心凹空.而脚润滑,水在上面留不住。当他抬脚离开时,他就用力离去,当他起步时,他就朝路上倾力而去,当他走路时,他走得很庄重,当他上路时,他的脚步迈得很大,就好象从山丘降落下来。当他转身观看时,他要全身都转过来观看,他的视线总是朝低看,他盯着地看的时间要长于盯着天看的时间。他的眼光中总是露出观察的神色,他总是吸引着他的圣门弟子跟在他后面,他总是首先给碰到他的人说“色俩目”(祝安词)。我说:“请你给我讲讲圣人的谈话是怎样的.”他说:“真主的钦差大圣悲伤不断,常处于参悟之中,他没有悠闲的时候。没有必要时,他就从不读者讲话,他经常保持着长长的沉默.他的讲话总是以张开口高声演开始并且也这样结束,他讲话时,言简意赅,意蕴丰富,往往有多层意境,他的讲话就是恩典,其中毫无任何废话,也从不遗漏他想要表达的任何意思。他的讲话平易近人,绝不是干巴巴的说教,也不伤害任何人的感情。他在讲话中赞美主的一切恩典,即使一个很渺少的恩典,他也要极口赞美。他从不指责挑剔任何东西,他也从没有对个人嗜好进行过指责,也没有对它进行过赞扬,他也从不因时其发怒而站起来。当真体遭到任何一点反对时,他就援助真体,他既从不因个人的原因而生气,也不会替个人的私欲出气。当他打手势时,他就用自己的整个手掌打手势,当他表示惊奇时,就把手掌翻来翻去,当他演讲把两只手放到一起,用右手在大姆指击打左手的掌心。当他发怒时,就把身子偏转过去,当他兴奋时,就把他的眼光降下来,他大多数情况下的大笑就是微笑,他笑的时候牙齿全显露出来就象冰雹一样。”圣孙哈桑说:“我就把它悄悄记下来,没有讲给我的弟弟候塞因听,过了一段时间后,等我把它讲给他时却发现他早已在我之前听过了它,而且,他还向父亲阿里问了真主的钦差大圣的进、出、坐、静的情况,父亲就一览无余地把一切都告诉了他。侯赛因说:“我向我的父亲请问真主的钦差大圣之进,他讲述说,‘他自己入见圣人是有特许的口唤的(所以随时可以晋见)。当圣人进入自己的家中时,就把他的时间分为三份,一份奉献给了真主,另一份交给了他的家属,余下的一份留给了自己,然后,再把留给自己的那一份时间分给了人群,其中的一部分分给了长期伴随他的特殊人物,另一部分分给了大众人群1,他从不隐瞒他们各自需求的东西。他分配给他的教民的那一份时间的圣行是:分凭真主的口唤重视那些有德行之人,并根据他们在宗教上的修德程度给他们分配他们所需求的东西,他们中有些人只有一个需求,有些人有两个需求,有些人有多个需求,他就这样在自己务忙于他们的修德修道之同时,也通过询问他们以及全体教民的情境的方式引导他们步步走向修德进道之路,他以他们所必尽的义务训导他们并且说:“让你们中在场的人转告不在场的人,你们应当把那些无法把自己的需求禀告给我的人们的需求禀告给我,要知道:谁把一个无法禀告自己需求的人的需求上报给一个国王,真主就会在复活之日使他的脚步坚定。因此,圣人的跟前所禀报的,总是这样的需求。而且,除这样的需求外,他从任何人那里什么也不接纳。”在苏福杨?本?卧开尔的传述系统中传述的圣训中有:“他们做为追求者进来,除非有所品尝便不会离开,他们出来时都已经变成了向导即自己悟道并可以给人解道的人。我说:‘请你告诉我圣人之出是怎样的?他在外出时的圣行是什么?他说:真主的钦差大圣把自己的舌头保管起来,除非有涉及到他们的事务时,他就不轻易说话,他用他的话使他们的心灵接近,从不使他们之间产生隔阂。他款待每一伙人中的贵人并任命他管理他们的事务;他谨慎地看待人群并在无损于自己的品德和不使人感到难堪的前提下提防他们;他探问自己的弟子们的情况并从人们口上打听人群中发生的事;对善行,他予以赞扬和肯定,对丑事,他予以驳斥和贬低;他主持至中至正之道,从不倾向偏邪;他始终保持着心灵的清醒,怕的就是人们陷入昏聩或产生厌倦,对每一种情况他跟前都一个预定好的解决办法;对真理,他从不欠缺(保其全美),也不过越以免自己走到了它的反面;紧随他身边的人就是那些人群中的精英;在他跟前,他们中最贵的人就是他们中忠诚普照的人在他跟前,他们中地位最高的人就是扶助和支援最大的人。我又向他请教了圣人之坐是怎样的,他坐时的圣行是什么?他说:“真主的钦差大圣不论坐下来还是站起来,他都处于“啧克尔”(赞念真主)之中;他不限定一个同样的地方做礼拜,他禁止限一个地方做礼拜的做法;他去探望一伙人时,老是坐在坐席结束的地方,他命令他的弟子们也这样做;他顾全坐席上的每一个人。不使坐席上的任何一个人产生另一个人在他跟前比他尊贵的想法;如果有人因有求于他而坐在他面前或站在他面前时,他就忍心接待他,直到那个人自己离开他为止;只要有人向他要需求的东西,他总是慷慨赐予或者善言相与;他的宽大和美德包容了所有的人,甚至他成了众人之父,众人也在他面前凭着真理变得相亲相近了,凭着各自的内心虔诚显出了在真理面前的不同品级,据另一个传述说:众人在他面前凭关真理变得一律平等;他的坐席是循礼、知耻、忍耐和忠实的坐席,其中没有高声喧哗,也从不揭人之丑,扬人之过,坐席上的人因内心虔诚而互相相亲切、互相谦下,他们尊重老人,小孩慈爱,有需求的人帮助,亲切对待陌生人的到来。”

我又请问了圣人在他的客人中间的圣行,他说:“真主的钦差大圣常常面带喜色,他和言悦色平易近人,他古无粗言,行无粗暴,从不大声喧哗,从不杨人之丑,从不揭人之过,也不过分赞扬;他对自己不感兴趣的事只是裴做看不见,从来就没有人对他失望过;他让自身禁绝了三件事:不责备任何人,不纠任何人的把柄,不打听任何人的丑事;他所讲的话只是希望能得报酬的话,当他讲话时,坐席上的人都屏信了呼吸倾听,就好象大难临头一样,当他沉默来时,他们才开始说话,他们在他面前从不争抢说话,只要有人在他跟前说话,其它人都缄口静听直到那个人讲完为止,他们的知就是他们中第一个人的话;他们笑时,他们跟着笑,他们惊奇时,他们跟着惊奇;他以忍心倾听陌生人说的粗暴之话;他常说:“如果你们见到有困难的人想解决自己的困难就应鼎立帮助他。”他只接纳据实赞扬者的称赞,他从不打断任何人的话,除非那个人讲得过分寸时,他就用制止或者站起来的方式打断他的话。“苏福杨?本?卧开尔的圣训至止结束,另一个传述系统中增加了:我又请问圣人的沉默是怎样的?他说:“他的沉默显在四件事之中:温和、谨慎、评价和参悟。至于圣人的评价,指的就是评判人们的观点之时和倾听人们的言论之时。所谓圣人的参悟,指的就是参悟什么是永恒不灭的,什么是行将就灭的。温和和忍耐这两种品德被聚集在圣人的身上,所以他从不因受刺激而谴怒。他的谨慎中也集合了四种品质:择其善者而从之以使人们遵其圣行,弃其恶者而绝之以使们禁绝恶行,以他的教民守清真之道为准绝而行谋略,以保持他的教民在今后两世的幸福为准绳处理他们的事务。感赞真主的囊助,对圣品大观的描述至此结束。
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发表于 2008-10-26 23:31:34 | 显示全部楼层
第二十七篇
本篇内容是对上篇圣品大观中所引证的圣训中的每个词汇和语句的全面解释,译者已根据本篇的解释译出上篇中引证之圣训所以没有必要再行翻译。——特此注明。
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发表于 2008-10-26 23:31:59 | 显示全部楼层
第三门   圣训和文献对圣品的描述
本门将引证有关说明至圣穆罕默德的尊大品级和崇高品位的正确圣训和著名文献来阐明真主在今世两世里为他特定的宏品大恩。至圣穆罕默德是全人类中最贵的人,是人祖阿丹的子孙的领袖,是在真主阙前季有最贵的品位的人,是品级最高的人,是最接近真主的人,这是毫无分歧的一致认识。你要知道,这方面的圣训非常之多,我们只简明扼要地汇集了其中正确无误,广为流传的那些圣训。我们把它们阐述的旨意缩在了十二篇文章中。
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发表于 2008-10-26 23:39:15 | 显示全部楼层
第一篇 领袖篇
第一篇引述有关说明至圣在真主阙前享有的品位、真主对他的持选。真主替他升高赞圣辞以及使他贵过全人类的圣训,同时也将引述有关圣训和文献说明他对人祖阿丹的所有子孙所拥有的领袖地位、真主特意在今世生活中就已经赏赐他的品级之显迹以及至圣的尊名之一“团亦博”所包含的喜庆。

从圣叔安巴斯(愿主喜悦之)传及我的一段圣训(译文中传述系统从略)中,他说:“真主的钦差大圣说过:‘的确,尊大无比的真主把人类分成了两类,并把我造在了他们中好的那一类,那就是真主所说的居于右侧的人和居于左侧的人,我就是属于居于右侧之人的,我是右侧之人中的最好的一个;然后,真主又把这两类分成了三组,把我造在了三组中最好的一组中,那就是真主所说的幸福的人,溥福之人和先行之士,我就是属于先行之士的,我是先行之士中最好的一个;然后,真主又把这三组分成了不同的部族,把我造在了其中最好的一个部族中,那就是真主所说的“我们所你们造成了许多民族和众多部族。”(《古兰经》四十九章13节)毫无自夸,我就是人祖阿丹的子孙中最敬畏真主的人,也是在真主面前最尊贵的人;然后,真主又把众多部落分成了单个的家庭,把我造在其中最好的一个家中,那就是真主所说的:“真主只是想让污秽远离你们,圣人的家属啊!只是想清清洁洁地说净你们。”

圣门弟子艾卜?胡莱勒说:“他们请问:‘真主的钦差大圣啊!你从何时拥有了圣品?他说:“当阿丹还在灵魂和肉体之间时”。

瓦西莱特?伊本?艾利艾恩格阿说过:“真主的钦差大圣说:“真主确已从伊布拉欣的儿子中拣选了伊斯玛仪勒,从伊斯玛仪勒的儿子中拣选了伯尼?克纳奈,从伯尼?克纳奈中拣选了古莱氏,从古莱氏中拣选了哈希姆家族,从哈希姆家族中拣选了我。”艾奈斯传述的圣训中有“毫无自夸,我就是阿丹的子孙中在真主面前最尊贵的一个。”  伊本?安巴斯传述的圣训中有:“毫无自夸,我是先人和后人中最尊贵的一个。”在圣妻阿依莎传述的圣训中,圣人说:“迦百列大天神降临我,他说:‘我翻遍了大地的各个东方和各个西方,我没有发现一个比穆罕默德更优美的人,我也没有发现比哈希姆家族更优美父亲之子。”艾奈斯说:“在登霄开天之夜,‘布拉格’闪电仙马被牵到了圣人跟前,它显示了不驯服的样子。迦百列大天神就训斥他说:‘你竟然这样对待穆罕默德?难道还有一个比他更尊贵的人骑乘过你吗?’仙马听了,顿时大汗淋漓。”

在一段伊本?安巴司传述的圣训中,圣人说:“当真主造化了阿丹时,把我投在他的背柱中降到了地上,后来又把我放入怒诲圣人的背柱,在方舟上时,我就与他在一起;后来又把我投入在伊布拉欣圣人的背柱中与他一道仍到火中;就这样,真主使我一辈辈地转投于尊贵的背柱和圣洁的子宫里,直到他从我的双亲取出了我。从第一次投入到最后的出身,期间从未有过非法私通之事。”
圣叔安巴司作的诗就是指点这个意义的,他赞唱到:“(诗文在另页)”据圣门弟子艾卜?赞尔、伊本?欧麦尔、伊本?安巴司、艾卜?胡莱勒和贾比尔?本?阿布顿拉的传述,圣人说:“我被赐予了我以前的任何圣人没有被赐予的五顼特恩(有些传述说是六项):在一个月的路程之外,我被恐惧所援助;大地为我而被造成了清洁的礼拜所,我的教民中任何人只要遇上礼拜时间,就让他就地礼拜;战利品为我而转成了合法的,对我之前的圣人,它不曾是合法的;我被差遣给了全人类;我被授予了说情权(在另一个传述中,代替这句话的是:我被告知,你祈求吧!你就会得到你所祈求的。);另有传述说:我的教民被展现在了我面前,我清楚谁是追随者,谁是被追随者;另有传述说:我被差遗给了白色人种和黑色人种。”

有人认为圣训中的黑色人种就阿拉伯人,因为他们的肤色大多是棕褐色的,所以他们属于黑色人种,白色人种就是非阿拉伯人;也有人认为黑色人种和白色人种指的全人类各民族;也有人认为白色人种指的是人类,黑色人种是精灵。

_在圣门弟子艾卜?胡莱勒传述的另一段圣训中有:“我被恐惧所援助;我被赐予了修辞大全;我正在睡觉时,大地的一切宝藏的钥匙被带来放到了我的手上。”(另一个传述是:列圣被我所封印。)欧格白?本?阿米尔说:“圣人说:‘我就是你们的先驱,我也是你们让的见证者;指真主起誓:现在,我的确正在注视着我(在天堂中的)仙水池;我的确已经被赐予了大地一切宝藏的钥匙;指真主起誓:我的确不害怕你们在我之后干以物配主的勾当,但我确实害怕你们因当世利益而互争高低。”

圣门弟子阿布顿拉?伊本?阿穆露说:“真主的钦差大圣说:‘我就是文盲圣人穆罕默德,我之后不会再有圣人;我被赐予了修辞大全和语言表达之最;我被告知了哪些是火狱的守护神,哪些是“阿尔世”至高之天的负载神。”

圣门弟子伊本?欧麦尔传的圣训中有:“我被差遣在大限来临之前。”

据伊本?瓦诲博的传述,圣人说:“尊大无比的真主说:‘穆罕默德啊!你求吧!’我就说:‘主啊!我求什么呢?你已把伊布拉欣选成了挚友,你已与穆萨亲密地讲了话,你已拣选了怒诲,你已给苏莱曼赏赐了他之后无能及的国权。’真主就说:‘我赏赐给你的比那一切都要好,我把“考塞尔”仙水池赏赐给了你;我把我的名号和你的名连在一起在天际中颂扬;我为你和你的教民把大地转成了清洁的;我饶恕了你的过去和将来,你就在人间圣洁无染地行走,这是我从未给你前任何人行过的恩典;我把你的教民的心灵造成了他们的册页;我把你的说情权隐藏了起来,我没有替除你之外的任何圣人隐藏它。’在另一段由圣门弟子候载法传述的圣训中有:“我的养育主给我报喜说:‘我的教民中首先与我一同进入天堂的人有七万人,他们中每一千个人又有七万个人陪同着,他们都不受清算,他也把我的教民不挨饿,不被征服的恩典赏赐了我,他还给我赏赐了凯旋、尊严和恐惧,它在一个月的路程之外在我的教民面前行走,他为我和我的教民把战利品转成的佳美的(合法事物),他把那些兽严加于我之前的教民的非法事物变为了合法的,他油脂使用权们在宗教中设置任何繁难。”据圣门弟子艾卜?胡莱勒的传述,圣人说:“只要有一位圣人出世,真主就赏赐他许多奇迹,人们就凭着它们信奉了他,我被赏赐的就是真主启示给我的天启,我希望在复活之日我就是他们中追随者最多的一位。”有真知灼见的学者后认为它的意思就是至圣的奇迹将永远伴随着世界的存在而存在,列圣的一切奇迹随它们显现的时刻的逝去而逝去,只有当时在场的人们才有幸见证了它们的发生,而《古兰经》的奇迹则世世代代相传,直到复活之日,人们都可以亲眼见证,而不是仅仅靠口头传述而已。这段圣训意味深长,这只是其精义罢了,我们已经细述了这一问题,除此之外在关于圣人的奇迹的第四门中,还有与之相关的论述。

圣门四贤阿里(愿主喜悦之)说:“每个圣人都被赐予了来自他教民中的七位贤才辅助他、陪伴他,而你们的圣人(愿主赞颂之、祝安之)被赐予了十四位贤才,他的中有艾卜?伯克尔、欧麦尔、伊本?麦恩欧德和安玛尔,圣人说:‘真主阻止了象军进入麦加城,但让他的钦差圣人及众信士光复了它,我之后,进攻它对任何人都不是合法的,它为我而被转为合法只是白天的一个时晨而已。”圣门弟子伊尔巴德?本?萨里亚说:“我听见真主的钦差大圣说:‘我就是真主的首仆和列圣的封印。那时,阿丹的确还在他的泥土之中,我就是我的高祖伊布拉欣做的祈祷,是麦尔彦之子尔萨的报的喜讯。”

圣门弟子伊本?安巴司说:“真主使穆罕默德(愿主赞颂之、祝安之)贵过了天上的众神,也使他贵过了列圣(愿主的赞美和平安到达他们)。”门徒们问:“他凭什么贵过了天上的众神?他说:”真主说对天上的众神:‘假如他们中有一位说我就是除真主之外的主宰,那位(天神)我们就要以火狱报应他。’(《古兰经》二十一章29节)

但真主对穆罕默德说:‘的确,我们已经为你开拓了一场明显的凯旋。’(四十八章1节)他们又问:“他凭什么贵过了列圣?”他说:“的确,真主已说过:‘我们只要差派一位钦差圣人,就次他的民众的语言差派。’”(十四章4节)

但他对穆罕默德说:“我们差遣了你,就是给人类之全体。”(三十四章28节)

据哈立德?本?麦阿达因的传述,一伙圣门弟子对真主的钦差大圣说:“真主的钦差大圣啊!请你把你自己的情况讲给我们吧!”——与之相似的传述也有传自圣门弟子艾卜?赞尔、善达德?本?奥斯和艾奈斯?本?马立克的,圣人就说:“好吧!我是我的高祖伊拉欣做的祈祷(他指的是真主降示的这句启示:我们的化育主啊!求你在他们中间差遣一位来自他们之间的钦差大圣。”(《古兰经》二章29节);尔萨为我报喜讯;我母亲在怀着我的时候看见有一道灵光从她身上显现,沙目地面上布苏拉城的宫殿都被它照亮了;我被寄托在伯尼?塞尔德部落中受哺,有一天我正与我的乳弟在我们家的后面放牧我们的牲畜时,突然有两位身穿洁白衣服的人到了我跟前(在另一个传述中是三个人),他们拿着一只装满了冰雪的金盆子.他俩抓住我割开了我的肚腹(在另一个传述中是从我的咽喉一直割到了腹).然后,他俩取出了我的心,把它劈为两半,从中取出了一块黑色血块,把它扔掉了,接着,他俩用冰雪洗了我的心灵和肚腹直到清净无污为止。另一段圣训说:然后,他俩之一拿了一块东西,细看时才发现有一个利人目光的光印在他手中,他用它封印了我的心灵,我的心就充满了信德和智慧,然后把它放回原处,接着,另一个他的手在我胸膛被劈开的地方摸了下去,它就痊愈了。(在另一个传述中,迦百列大天神说:一颗强健的心灵,其中有两只观看的眼睛,两只倾听的耳朵。’)然后,其中的一个对他的伙伴说:‘用他的十个教民称一下他!’他就用我秤了他们,我重过了他们。然后,他又说:’用他的一百个教民秤一下他!他就用他们秤了我,我也重过了他们。然后,他又说:用他的一千个教民秤一下他!他就用他们秤了我,我还是重过了他们。这时,他说:算了吧!你即使用他的全体教民秤他,他照样会重过他们。”在国一段圣训中说:然后,他们把我拥入他们的胸前,亲吻了我的头和双眼之间的位置,吻过后,他们就对我说:”受爱的人啊!你并没有遭难,假如你知道被寄予你的恩典,你一定会满心喜悦。”在这段圣训的结尾还有他们的这句话:”你在真主面前多么尊贵啊!的确,真主和他的众天神是与你在一起的。”在艾卜?赞尔的圣训中有:”当他们刚刚离开我转身而去时,我就发现我好像已经实实在地洞见了万物。”麦加圣城的艾卜?穆罕默德和撒马尔罕城的艾卜?莱司以及其他一些伊玛目讲述说:”人祖阿丹在违抗真主以后祈求道:主啊!求你凭穆罕默德的情面饶恕我的过错\承领我的忏悔!真主对他说’你从哪里认识了穆罕默德?他说:‘我在天堂的每一处都看见写关《除真主外绝无一个应受拜的主宰,穆罕默德是真主的钦差大圣》《穆罕默德是我的首仆,我的钦差大圣》,我就明白了他就是你面前最尊贵的人。真主就接受了他的忏悔,饶恕了他.这些伊玛目们主张:这就是“阿丹就接受了来自他的养育主的几句话,他就饶恕了他。”(《古兰经》二章37节)这句天经启示的解义。在另一个传述中,阿丹说:“当你造就于我时,我抬起我的头向“阿尔世”至高之天望去,我就发现上面写关(除真主外,绝无一个应受拜的主宰,穆罕默德是真主的钦差大圣),我就明白了:在你面前再也不肝有一个比你把他的名号与你的尊名连在一起的人更尊贵的人了。”真主就启示在他说:“以我的大能和尊严起誓,他就是你子孙中的最后一位圣人,假如不是为他,我就不会造你。”因此,阿丹的别名叫穆罕默德之父,或说叫人类之父。据传,圣训学家连莱居?本?优努斯说:真主有一些巡游天神,他们在每一个有名叫艾哈麦德或穆罕默德的人的家中常拜真主,他们的目的就是为了尊奉至圣穆罕默德。大法官伊本?尕尼尔传述圣门弟子艾卜利?哈穆拉仪的圣训说:“真主的钦差大圣说:‘在登霄之夜,当我被带上天时,发现“阿尔世”至高之天上写着“除真之外,绝无一个应受拜的主宰,穆罕默德是真主的钦差大圣。我以阿里辅助了他。圣门弟子伊本?安巴司在解释“它下面有一座属于他们的宝藏。”这节经文时说:“宝藏就是一块金牌,上面写着:真奇怪!诚信了天命的人还如此奔波!真奇怪!诚信了火狱的人还如此大笑!真厅怪!看见了尘世对它的居民百般折腾的人,还对它如此倾心!我就是真主,除我之外,绝无一个应受拜的主宰,我穆罕默德是我的首仆。我的钦差大圣伊本?安巴司说:“天堂的门上写着:‘我就是真主,除我之外,绝无一个应受拜的主宰,穆罕默德是真主的钦差大圣。我不会惩罚念了清真主的人
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发表于 2008-10-26 23:40:02 | 显示全部楼层
据传,有一块古石上写着:“穆罕默德是敬畏者,改良者,是忠诚的领袖。”塞明塔认仪记载说,他在呼罗珊的一个地区亲眼见到一个新生婴儿,他的一侧肩膀上写:“除真主外,绝无应受拜的主宰,”另一侧肩膀上写着:“穆罕默德是真主的钦差大圣。”一些游记作家记载说,在印度某个地区有一种红玫瑰,上面用白颜色写着:“除真主外,绝无一个应受拜的主,穆罕默德是真主的钦差大圣。”五世圣孙哲阿富尔?本?穆罕默德从他从亲口上传述说:“在复活之日,有一位天神要召唤:‘让名叫穆罕默德的人们站起来吧!让他借圣人的名号的吉祥进入天堂吧!’”法学家伊本?艾利尕西姆说他听到伊玛目马立克说:“我听到麦加人说,只要有人家中有一个名叫穆罕默德的人,他们的家就兴旺、发福,而且他们的邻居也发福。”

圣人说:“如果你们中有人家中有一个穆罕默德、两个或三个穆罕默德的话,有什么害呢?圣门弟子阿布顿拉?伊本?麦思欧德说:“真主视察了他的仆民的心灵,他就从中选择了穆罕默德的心灵,他就为自己而拣选了它,然后以他的钦差使命派遣了他。”

南佳士讲述说:当“你们无权伤害真主的钦差大圣,在他之后,你们无权伤害真主的钦差大圣,在他之后,你们也永无权迎娶他的众妻。”(三十三章53节)这节经文降示后,圣人站起来演讲:“有信德的团体啊!真主确已使我贵过你诸多品级,他也已使我的女人贵过你们 的女人诸多品级。”
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