找回密码
 注册会员
楼主: 塞外牧人

关于圣人品格的论述及实例资料汇集

   火... [复制链接]
发表于 2008-10-27 00:31:34 | 显示全部楼层
第三篇 “穆尔吉择”(圣兆)篇
你应当知道:我们把圣人带来的圣兆叫做“穆尔吉择”的原因是:人类没有能力带来与之相似的事物。它可分为两种,一种是属于人的潜能之内的事物,但他们却无能做到它,这是因为真主抽走了他们的能力,显示了他们的无能,以便证明圣人的为圣之实。正如人有能力希望自己死去但他们不希望自己死去,也如人有能力带来一部与《古兰经》相似的经典,但他们都带不来——这是一部分学者的主张,诸如此类的例子还有许多。第二种是出自人的能力之外的事物,人当然就不能带来与之相似的事物,例如使死人再生、捌杖变蛇、岩石中生出骆驼、树木讲话、手指间流出水、指月两半等,这些事物是除真主外任何人都无能为力的,它们虽然显在圣人手上,但实际上是真主的行为。圣人用它们向否认他的那些人挑战,要他们也带来与之相同的事物应战,而他们没有能力带来这样的打破常规的圣兆。你应当知道:我们圣人手上显示的圣兆、圣品明证、为圣实证中,这两种圣迹都同时具备。他是所有钦差圣人中圣兆最多、显迹最大、明证最强的圣人,这一点,我们在下文中将予以阐述。他所显示的圣迹多得无法予以全面计数,其中的仅仅一项圣迹即《古兰经》,它所包含的圣兆是枚不胜数的,不止一千个,也不止两千个,甚至没有人能说清楚它到底包含着多少个圣兆。因为圣人曾经以《古兰经》中最短的一章提出过挑战,但以无人能应战而告终。学者们主张《古兰经》中最短的一章是“考色尔”即圣水池章:

的确,我们已经赏赐了你那不尽之福,那么,你就为你的养育主礼拜并宰牲吧!的确,厌恶你的人,他才是绝后的。(一O八章1-3节)《古兰经》中的每一节天启,每一段经文,不论其长短如何,品位如何,它们本身就是一个个奇迹。除此之外,《古兰经》本身还包含有许多奇迹,我们将对那些内含的奇迹一一进行论述。! 圣人显示的众多奇迹可以分为两类,一类是被一辈辈传到我们手上的断然事实,如《古兰经》那样。没有人怀疑或争辩这就是由圣人带来的,它就是从他那里显现的,圣人就是凭着这部经典向人们证明自己的钦差圣品的。假如有人不承认这一点,那么,他无疑就是一位愚顽透顶的人,他就如一个否认穆罕默德(愿主赞颂他并身他祝安)本人曾在世界上存在的人一样。历史上否认《古兰经》的人并没有否认它是由穆圣带来的,他们所不肯承认的是《古兰经》本身以及它所包含的一切构成了他为圣之实的断然圣兆,它是一个证明他的钦差使命的无可争辩的奇迹,他们所不肯承认的是《古兰经》做为奇迹理论依据绝对充足,无可置疑。我们将在下文中详述这一点。

我们的一些正教领袖说,总而言之,一个同样无可争辩的事实是:圣人手上确实显示了许多征兆和打破常规的奇迹,即使其中的某一件奇迹没有达到断然事实的程度,但总体上来说,奇迹在圣人身上的发生以及它们所显示的意义是一件不可争辩的事实。没有任何一个信教者,也没有任何一个不信教者否认他的双手之间产生过打破常规的奇迹,,两者之间的分岐在于不信教者不相信那是来自真主的。我们已在前文中提到过来自真主的圣兆在某一位人士身上的发生就等于真主对他说:你是诚实无欺的。我们有断然无疑的知识说明这种圣兆在我们圣人身上确实发生过,因为,即使某一个单独的圣迹事件有所可疑之处,但由许多单独事件构成的整体意义即圣迹在圣人身上发生却是无法怀疑的。这就如义士哈替姆的慷慨、勇士安特尔的勇敢、长者艾哈奈夫的宽厚,他们这些历史人物的背后都有许多佳话和典故,述说这一位如何慷慨,那一位如何勇敢,第三位如何宽厚,虽然有可能其中的某些单个故事不能令人确信,也无法让人断定它们的真实性,但这些佳话和典故讲述的总体意义却是不容怀疑的。第二类是没有达到断然和肯定程度的关于圣兆的传述,它有两种,一种是广为流传的著名传述,它是由许多亲眼见证者传述的、在圣训学家、圣训传述家和圣传作家中流传很广的圣兆,例如手指间流水,食物变多等。第二种是由一个或二个见证者传述,由为数不多的圣训传述人传述,其流传程度也不象第一种圣兆那样广泛的圣兆,然而,如果我们把这些单个的传述综合起来考虑的话,它们就共同显示出一个关于奇迹发生的总体意义,证实圣人曾显示过圣兆,这一点,我们已讲过了。
尕迪?安雅德说:为了维护真理,我要说明的是许多这一类传自圣人的奇迹就是已知发生的断然事实。就拿指明月两半事件来说吧,《古兰经》有明文肯定了其发生,宣告了其实有,因此,不允许任何人在没有证据的情况下妄称明文的表面意义可以解释成其它意思,何况我们有从多个传述系统传来的正确圣训可以推翻这种妄自注解经文的尝试呢?那些抛弃了教门绳索的铁石心肠的人对这一奇迹事件的反对丝毫也不能减弱我们对它的坚强信仰,我们也不应该去听信那些信奉异端邪说的人在赢弱信士的心中制造的疑惑,相反,我们应该用明证驳倒他们的邪说,把他们的顽逆抛入无人问津的旷野。同样,圣人手指间流出清水和食物变多的故事也是断然事实,这是由值得信赖的许多三传弟子传自许多再传弟子,由许多再传弟子传自许多圣门弟子的传述。其中有众多传述人从众多圣门弟子世世代代连续相传的故事,它们说明这些事件是在许多人在场的公众场合下发生的,例如壕沟之战的白天、布瓦托圣征的途中、候岱比亚小朝的路上以及塔布克圣征之日,这些事件都是穆斯林历史上的大事,有众多战士在场,然而,我们却从没有听说过有任何一位圣门弟子驳斥过传述者讲述的事件的事,也从没有听说过任何一位圣门弟子否认传述者说他们亲自见证了他所讲述的事。要知道:一位圣门弟子保持沉默就等于他开口承认了所讲述的事,因为他们不可能在虚伪面前保持沉默,与谎言妥协,更何况没有任何希望和恐惧阻止他们在这些传述面前保持沉默呢?假如他们认为所讲述的东西是编造的或者他们根本不知道的事情的话,他们肯定会否认那些东西,正如一些圣门弟子确实曾否认过另一些圣门弟子讲述的圣训、圣传故事以及《古兰经》中字母的读法那样,我们也有证据说明他们中的一部分弟子曾明说另一部分弟子传错了圣训或者记错了圣训的内容。因此,这类圣兆理应属于圣人显示的断然无疑的奇迹。

除此之外,我们也不应忽视的是:那些建立在虚构基础之上的毫无根据的故事总是会随着时间的推移,人们的传述以及学究们的推敲显露出其本来面目并从人们的记忆中逐渐消失的,正如人们编造的许多谎言和杜撰的故事的情况那样。然而,这些关于我们圣人的由单个的见证人讲述的圣兆随着时间的推移显得更加真实无妄,它们却随着各个派别的流传、反对者的极力诽谤、心怀恶意的人的诋毁、攻击者对它们的传述根源的削弱、无神论者对它光亮的掩盖而增加着其说服力,它们得到了人们与日俱增的承认,相反,对它们进行诽谤的人得到的却只是失望和惨败。同样不应忽视的是:圣人对许多未来事件的预知和预告也被后来的事实所证实,这也必然构成了他所显示的圣迹的一部分内容,这是明显的道理,其中毫无疑义,这是我的恩师艾卜?伯克尔大法官的断言。我自己对这一问题的探究使我深信我已找到了一个答案足以推翻反对者的论点。他们常说的所谓这些著名故事无非是单个见证人的传述,其实是一个错误的论断,他们之所以得出这样的结论就是因为他们全身灌注于研究其它门类的学术问题而无暇博览关于这些问题的经书,细究它其传述系统而导致的。否则,谁只要认真推敲传述系统,精研圣训和圣传的故事,他就不会怀疑这些著名故事的真实可靠性。有些人可以获得连续相传的无疑知识,而另一些却不能获得,这并不是不可能的事。大多数人都知道巴格达这座城市确实存在,也知道它是一座宏伟的大都市,是哈里发的京都之地,然而,有极个别的人连它的名字都不知道,更不用说它的特征了。同样,马立克学派的法学家们通过连贯传述的方式必然都知道伊玛目马立克的学派认定单独做礼拜的人和带领别人做礼拜的领拜者都必须在礼拜中诵念“法提哈”,他们也当然知道只要在斋月的第一夜举过整个斋月封斋的举意就行了,而不需在其余日子天天举意,伊玛目沙菲仪的学派则认定必须在每个夜间都重新举意并认为洗小净时只摸头的一部分就可以了,他们也当然知道这两个学派都认定杀人者在偿命时必须用利器执行、洗小净时必须举意、结婚时必须有监护人的同意,他们也都知道大伊玛目艾卜?哈尼法在上述问题上持与他们相反的主张,但是,那些既没有钻研过各学派教法则,也没有传述他们的教例断法的人就不可能知道这些细则问题了,更何况那些根本不接触学问的人呢?我们在以后的篇章中逐个提到这些圣迹时,将会更多地解释这一问题。
发表于 2008-10-27 00:34:18 | 显示全部楼层
第四篇 《古兰经》圣迹之一
你要知道——愿主开导你:真主的尊贵经典中卷藏着它构成圣迹的许多理由,如果要分类的话,从根本上说它们可以被分为四种理由。) 第一,《古兰经》优美的构造、和谐的谴词造句、流畅的语言以及打破阿拉伯人常规的修辞。众所周知,阿拉伯人是修辞的能工巧匠,语言的桂冠骑士。他们在修辞和语言智慧方方面堪称得天独厚,是其它各民族所不能媲美的。他们具有其它人所没有的灵巧舌头,他们的雄辩足以逮住他人的心扉。真主把这一切造就他们的禀性之中,成了他们的天赋气质。他们不假思索就可以逢场演讲、妙语连珠,他们在各种场合甚至大难临头也可以即席演讲,时而诋毁、时而攻击、时而褒扬、时而贬抑。他们能利用自己的语言天赋为媒介出其不意地达到自己的目的,他们的舌头能把一个人吹得高不可攀,也能把另一个人贬得一文不值。他们可以从语言中变出象蜜一样的魔术来,他们的描述可以给人套上比珍珠项链更美的项圈,摄走人的心灵。他们的语言可以把艰难说成容易,可以带走人们心中的怒火,也可以在人们心中燃起怒火,可以使胆小鬼变为勇士,也可以使吝啬的人伸出慷慨之手,可以使残缺者变为完美者,可以使显赫的贵人变为默默无闻的小人。" 他们中的游牧人拥有丰富的词汇、果断的语调、雄壮的语言,他们天性纯清无染,运词斗句强健有力。他们中的城镇居民具有卓越的修辞、清纯的字眼、意蕴浓厚的辞藻,他们天性散漫平和,语言精炼,绝少造作,但富有美感,结尾处使人倍感亲切。但不论是游牧人,还是城镇居民,阿拉伯人的修辞具有直入人心的说服力、驳倒一切的雄辩力、万无一失的中伤力、畅通无阻的穿透力,他们从不怀疑语言是自己的胸有成竹,修辞是自己的囊中之物。阿拉伯人揽括了语言和修辞的所有精美艺术,他们熟知其中的失足之处,从每一道门进入了语言和修辞的华丽殿堂,建造了语言和修辞的雄伟大厦。他们在顺境和逆境中即席谈吐,在安逸和危难之中创造语言和修辞的种种艺术,他们在短说与长讲之间挥洒飘逸,在诗歌与散言之间争相斗妍。

然而,只有那位带着那部尊大天经而降的尊贵的钦差大圣使他们感到恐惧,那部天经,虚伪既不能从其正面侵犯它,也不能从其背面侵犯它,它是充满智慧、富于赞颂的真主降示的,其节文完美无缺,其言辞详尽无误,其修辞使理智茫然失措,其流畅胜过了一切语言,其言简意赅超过了一切文章,其奇迹无人能驳倒,它表达中的本义和隐喻昭然若揭,它的个个起头和个个结尾争奇斗胜,它的修辞蕴藏了种种警句和样样妙言,它的言简意赅与构造优美之间保持着平衡,它的句句经文往往包含着多层意义,但仍然与它精选的遣词造句保持着完美的一致。尽管阿拉伯人是语言疆场上尽情驰骋的能手,是名扬四方的演讲大师,他们最因自己的语言和诗歌富有韵味而自豪,他们最因自己的语言富有新奇词汇和表达方式而沾沾自喜。就在他们用自己的语言豪迈谈吐,用他们自己的利舌竞技斗胜之时,《古兰经》被降示给了至圣穆罕默德,它向他们发出了超时代的呐喊,二十多年来一直痛斥他们,在那些贵族头顶上发出挑战:“他们不是说他自己编造了它吗?你说:‘那么,你们就拿来像它一样的一章吧!你们尽力求助于那些(你们)除真主之外(而求助的)吧!——假如你们真是说实话的人。(十章38节)”,“如果你们确实对我们所降示于我们的首仆的(经典)处于怀疑之中的话,你们就拿来像它一样的一章吧!你们求助于除真主之外你们的一切援助者吧!假如你们真是说实话的人。如果你们没有做到——你们绝对做不到——那么,你们就谨防火狱吧!它的燃料是人和石头,已为隐瞒真理的人们预备好了。”(二章23—24节)

你说:假如人类和精灵联合起来要拿来像这部《古兰经》一样的经典,他们肯定拿不来像它一样的,即使他们(同心)协力也罢。”(十七章88节)“他们不是说他自己编造了它吗?你说:那么,你们就拿来像它一样的编造的十章吧!你们尽力求助于那些(你们)舍真主之外(而求助的)吧!——假如你们真是说实话的人。”(十一章13节)) 这一节经文以拿来编造的经文向他们提出挑战,其中的原因就是因为编造的经文更容易被带来,编造者可以随意创作,更接近于拿来新的东西,然而,一个根据定势编作的人,却要面临根据那个定势造词造句的问题,所以就更难做到。俗话说:“这个人是根据被讲述给他的东西写作的,而那个人却是随意写作的。”无疑,前者优越于后者,两者之间的距离非常之远。至圣穆罕默德就这样一直痛斥他们,极力谴责他们,把他们的追求斥为愚蠢,把他们的崇高理想责为卑鄙,摧毁他们的制度,揭穿他们崇拜的神灵的虚妄,以《古兰经》征服了他们的国土、家园和财产,而对这一切,他们却束手无策,无力反击,更不用说拿来像它一样的经文了,只能自己欺骗自己,诬蔑他是一个谣言惑众得人,是一个用骗术骗人的人,他们说:“这只不过是人的话”、“这只不过是传习的魔术”、“有力的魔术”、“编造的谎言”、“古人的神话”,更有甚者,他们竟然故弄玄虚,甘居低下。“我们的心灵是关闭的”、“我们的心上有幔帐,不能理解你对我们的号召,我们的耳朵中有沉淀,在我们和你之间有一道屏障。”(四十一章5节)

你们不要倾听这《古兰经》,你们应当扰乱它,或许你们会获胜。”(四十一章26节)有时,他们竟然无耻地说:“假如我们愿意,我们定能说出像这一样的。”(八章31节)全然不顾他早已给他说过的“你们绝对做不到”,不论如何,他们终究还是根本没能做到。

当然,他们中也有一些不自量力的小人,像伪先知穆赛利麦那样妄想迎接这一挑战,但真主却夺去了他曾经拥有的雄辩力,让他最终在阿拉伯人中丢尽了丑,落了一个骂名。但是,他们中的演讲家从来就没有否认过《古兰经》与他们的流畅语言和精美修辞之间有着迥然不同之处,他们被它吓得闻风丧胆,有些人服服帖帖地接受了它的引导,有些人却变成了被它唾弃的人。正是由于这种原因,当艾利瓦利德?本?艾利穆厄尔听到圣人宣读“的确,真主命令公正、行善和救济近亲,他禁止丑事、罪恶和侵犯。他在劝戒你们,以便你们醒悟。”(十六章90节)时,他说:“指真主发誓,它确实拥有一种甜美的意境,它也拥有一种优雅的文风,它的最低处有涓涓流水,它的最高处有累累果实。一个人不可能说出这样的话。”

艾卜?欧伯德提到有一个阿拉伯游牧人听到有人诵读“你就以你所受之命宣告吧!”(十五章94节)时,就翻身倒地叩了一个头,并且说:“我是因它的雄辞而叩头的。”另一个人听到有人诵读“当他们从他(优素夫)上彻底绝望时,他们走到暗处密议。”(十二章80节)时,他说:“我作证任何一个受造者没有能力说出这样的话。”据传,圣门亚贤欧麦尔?本?罕塔布有一次在清真寺中小憩,突然听到有一个人站在他的头前念证实真理的作证言,他就起来打听他的消息。那人告诉他:“我是罗马人的一位将领,精通阿拉伯人的语言,我听到一位穆斯林战俘在诵读你们经典中的一节经文,我就仔细参悟了它。我发现那节经文中汇集了真主所降示给美尔妍之子尔萨的有关今后两世的一切情况。那节经文就是:

谁服从真主及其钦差大圣、害怕真主并敬畏他,那么,这些人,他们就是成功之人。”(二十四章52节)据艾肃玛仪讲述,他听到了一个丫环说的话,就对她说:“死丫头!你说的话多流利呀!”她说:“在真主降示了‘我们曾启示给穆萨之母:你给他喂奶,如果你怕他受害,就把他投入河里;你不要害怕,也不要忧愁;我们定会把他还给你,并会把他选入钦差圣人之列。’(二十八章7节)之后,我的话还能说是流利的话吗?”这一节短短的经文中汇集了两道命令、两项禁令、两个信息和两次报喜,这是为《古兰经》所独具的一种表述奇迹,除圣人外,任何人也没有带来过与之相似的经文。关于《古兰经》,有两件无可争辩的事实:一,《古兰经》出自圣人之口,大家都准确无误地知道它就是由他带来的;二,大家都准确无误地知道圣人曾凭《古兰经》发出挑战,大家也都断然知道阿拉伯人没能带来与之相似的经文,大家更断然知道《古兰经》的雄辩是打破常规的,这是语言学家和修辞学家所共知的。至于不懂语言学和修辞学知识的人们,则可以通过那些否认《古兰经》的语言学家和修辞大师终究没能回答它的挑战,而那些承认《古兰经》的人诚服了它的修辞奇迹这一事实来认识这一问题。+ q" f$ G" X3 T$ H7 N( ^3 e' |, k
如果你仔细参悟一下下面的这些经文以及与之相似的其它经文,甚至整个《古兰经》中的大部分经文的话,你就会知道我给你讲的就是真理了:“你们在抵命律中有生命,有心智的人们啊!以便你们敬畏”。(二章179)节

假如你看见他们恐惶而无逃避之处时,他们在一个近处被捉拿。”(三十四章51节)

你以那最优美的行为回报吧!忽然,你和他之间有仇的那个人,变得象一个亲密的朋友。”(四十一章34节)

有命令说:大地呀!你吞入你的水吧!天空啊!你拔起来吧!于是,水就干涸了,事情就被判决了。方舟就稳落在朱迭山上,有声音说:‘行亏的人们已遭天遣了。’”(十一章44节)《古兰经》的经文言简意赅,意蕴丰富,语句畅通,它的字母构造优雅美观,谴词造句和谐完美,它的每个字词之下都蕴藏着为众多的语句所不能表达清楚的内容,它们需要整篇整篇的文字来解释。它导致了许多门学科的产生,钻研知识和追求智慧的人围绕着《古兰经》写成的巨著汗牛充栋、枚不胜举。不仅如此,《古兰经》也精于讲述长篇故事和古人的轶事,而这正是令那些口齿伶俐的演讲家常常头痛的事,他们口中涌溢流出的修辞之水常常被付之东流,无济于事。一个用参悟之心诵读《古兰经》的人很容易被它的这一奇迹所折服,它的语句一环紧扣一环,整个故事的讲述一气呵成,诲人不倦的精神旨趣活脱脱地跃现其中。优素夫圣人的故事就是一例,这个故事虽然很长,但当你一次次地重新回味它时,你会发现每一次新的回味会给你展现一个新的意境,不论你回味它多少次,每一个新的意境几乎使你忘记前一个意境,而新显的意境之优雅与前一个意境相比显得更为清晰,你的灵魂被吸入其中,百读不厌,百复不倦。
发表于 2008-10-27 00:36:05 | 显示全部楼层
第五篇 《古兰经》圣迹之二
第二,《古兰经》奇妙的文体以及与阿拉伯人所熟悉的诗歌和散文表达方式迥然不同的奇异风格。,至圣穆罕默德带来的这部《古兰经》,从经文的章节和段落划分以及词句的韵律安排来看,你既不能说它就是散文,也不能说它就是诗歌。它所带来的文体,是一种前无先驱,后无来者的无与伦比的文体。任何人都没有才能去制作像它一样的一章经文。面对《古兰经》文风,阿拉伯人的理智茫然失措,他们妄想迎接它的挑战的梦幻一个个被击破,他们最终也没能在自己的语言中找到能与之相匹敌的任何东西,不论是散文、韵文、骈文,还是诗文.正是由于这个原因,当瓦利德?本?穆厄热听了圣人的一席话,在听他诵读了一段《古兰经》经文时,他的心变软了。艾卜?蛰海利听说后就来责问他,瓦利德说:“指真主发誓,你们中没有一个人比我更精于诗道,指真主发誓,他说的话一点儿也不象诗歌。”,关于这个人,还有一个故事:朝觐季节即将来临时,他把古莱氏贵族召集起来开会,他在会上说:“阿拉伯人的朝觐团就要到了,你们就这个人达成一个共同主张吧!不要说一些自相矛盾的话。”他们说:“我们就说他是一位巫师。”他说:“指真主发誓,他不是巫师,他的话中没有巫师的喃喃嘀语和诂诂叫声,”他们说:“我们就说他是一个疯子。”他说:“他不是疯子,他身上没有疯子的哽哽咽咽和胡叫乱喊。”他们说:“我们就说他是一位诗人。”他说:“他不是诗人,我们精于诗道,知道诗的韵律和抑扬顿挫,他的确不是一位诗人。”他们说:“我们就说他是一位魔术师。”他说:“他不是魔术师,他不象魔术师那样吹气弄结。”他们说:“那我们还能说什么呢?”他说:“不论你们说什么,我就知道你们要说的都是谎言,我看最接近情理的话还是说他是一个魔术师,说他用魔术挑拔父子、离间兄弟,在夫妻间搬弄是非,在家族间制造争端。”于是,他们就一散而去,坐在各个路口,警告人们不要接近穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)。针对这个瓦利德,真主下降了这些经文:

让我来独自对付我造化的这个家伙吧!我已给了他源源不断的钱财,显赫的子嗣,我已给他铺设了一切声名,之后,他还贪想我要给他增加,绝不然!他的确曾对我们的种种显迹抗逆,不久我就要让他疲于攀爬。”(七十四章11—17节)

当欧特白?本?热比阿听到《古兰经》时说:“我的族人哪!你们知道我是你们中最精于学习、诵读和讲话的一个人,指真主发誓,我听到了一席话,指真主发誓,我从没有听到过象它一样的话,它既不是诗歌,又不是魔术,也不是巫术。”奈多尔?本?哈利斯说过与之相似的话。.在关于圣门弟子艾卜?赞尔进教的故事中,有一段讲述他兄弟伍奈斯的轶事的话,艾卜?赞尔说:“指真主发誓,我从未见到过一个比我兄弟伍奈斯更善于作诗的人了,在蒙昧时代,他曾经击败过十二位诗人,我自己就是其中之一。”有一次,他去麦加城,回来时给艾卜?赞尔带来了关于圣人传教的消息。我问他:“人们对他有什么说法?”他告诉我:“他们说他是诗人、魔术师、巫师。我听到过巫师的话,但他的话不象他们的话。我把他的话用各种诗律做了比较,它也不符合诗的要求。在我之后,谁也不会心安理得地用自己的舌头说它就是诗歌。的确,他就是诚实的圣人,那些攻击他的人才是骗子。”这些故事都是真实的历史,诸如此类的故事还很多。总之,事实证明:《古兰经》所具有的精炼修辞和奇异文风这两种奇迹本身都是出乎人力之外的。阿拉伯人没能带来与这两种奇迹相媲美的任何一种文字,因为它们出乎人力之外,而且,它也与他们所熟悉的雄辞和语言迥然不同。这是大多数博学精研的学者所持的主张,也有一部分学者们认为《古兰经》的修辞和文风两者合起来构成了一个奇迹,并为支持他们的主张讲述了一些既不受听也不让人心服的理由。我们认为正确的观点就是修辞和文风两者各自都构成了一个独立的奇迹。事实已经证明,这是断然的不可否认的真理,认真研究过修辞学和潜心于文字艺术的人都对此深信不疑,坚守圣道的正统学者们在阿拉伯人究竟为什么没有能力迎接《古兰经》的挑战这一问题上形成了两种主张,一种主张认为:由于《古兰经》汇集了表达简洁、词语精炼、文体优美、言间意赅、造型优雅,文风奇异等一切特征,所以,它是出乎人的制作能力之外的,它就象使死人复活、捌杖变蛇和石子赞主一样,是打破常规的圣兆,人不会有这样的能力。这是大多数学者的主张。第二种主张是由艾卜利?哈桑?艾什尔里仪长老提出的,他认为:它可以入于人力范畴之内,真主可以给人一种能制作出象它一样的经文的能力,但真主没有给,他也不会把这种能力给任何人。他的一部分弟子也坚持这一主张的正确性。无论这两种主张哪一种更正确,阿拉伯人没能带来与之相似的经文是一件不可动摇的事实。用一种人力能达到的范畴之内的事向他们提出挑战,要求他们带来与之相似的经文更有利于断然驳倒对手,更能证明他们的无能,更能体现对他们的谴责。同样,用一个象他们一样的人带来的出乎人力范畴之外的事物提出的挑战也是有效的,这时,它就成了圣人最强大的圣兆和最令人哑口无言的明证。

无论如何,他们没能带来象《古兰经》经文一样的任何文字,无可耐何地忍受了驱赶和杀戳,喝下了屈辱的苦酒。阿拉伯人的天性是顶天立地,不甘屈辱的,他们从不甘拜下风、自愿为奴,甚至在无助的情况下,他们也会奋起反抗。如果迎接《古兰经》的挑战确实是他们有能力做到的事,或者他们可以轻而易举地做到的话,或者他们可以在不长时间内获得成功、击破挑战并战胜对手的话,他们肯定会早已投入了这场迎战之中。难道他们不是语言的能工巧匠吗?难道他们不是全人类中最有资格认识这一挑战的人吗?


当然,他们中也曾出现过一些想吹灭《古兰经》的光亮,遮盖住它的光辉的人,他们费尽了心机,使出了九牛二虎之力去迎接它的挑战,尽管他们拥有充裕的时间,大量的人力,可以一代接一代地完成他们的事业,然而,面对《古兰经》,他们的灵巧之口吐出的尽是些没有生育能力的语言姑娘,他们的心志之泉中流出的尽是些不屑一顾的文字片断,他们彻底失败了,就好像他们不会说话了,他们的口被禁锢了,他们的舌头被割断了一样。

这就是我们所说的《古兰经》在修辞和文风两方面所具有的令人震撼不已的绝妙圣迹。
发表于 2008-10-27 00:38:12 | 显示全部楼层
第六篇 《古兰经》圣迹之三
第三,《古兰经》中有对许多未来事件的预言,那些事件在经文降示之时根本没有显示出它即将发生的任何迹象,但后来的历史证实那些预言都是真实的,这些预言构成了《古兰经》的又一个圣迹理由,这些预言有:

(1)“的确,你一定会——如果真主意欲——平安地进入禁寺。”(四十八章27节
(2)“罗马人已经被击败,在最近的地界,但他们在既败之后将要于数年之内得胜!属于真主的,是(彻天貫地的)命令,以前是,以后也是。在那一日,众信士要欢庆。”(三十章2—4节)

(3)“正是他,以正道和真教派遣了他的钦差大圣,以便使它胜过一切宗教,即使那些举伴真主的人憎恶也罢。”(六十一章9节)(4)“真主许约了你们中信道并且行种种善举的那些人:他一定会使他们成为自己在大地上的代治者,正如他曾使他们之前的那些人成为代治者一样,他一定要为他们立稳他悦意为他们选择的宗教,他一定要以安宁替换他们从前的恐惧。”(二十四章55节)。(5)“当真主的襄助和觊旋来临时,你看见了人们一伙一伙地进入真主的宗教。那么,你就同着你的养育主的赞辞赞颂(真主)清洁无染并向他求饶吧!的确,他一贯是接受忏悔的。”(一百一十章1—3节)

这些预言后来一一得到了证实。罗马人在数年之内战胜了波斯人。人们一伙一伙地进入了伊斯兰教,在至圣归真之前,伊斯兰教就传遍了阿拉伯人居住的各个角落。真主让穆民信士成了他在大地上的代治者,在大地上立稳了他们的宗教,让他们征服了世界的东方和西方,诚如圣人所说过的:“大地为我而被卷起,让我遍视了它的东方和西方,我教民的国土将要抵达为我而卷起的那些地方。”

(6)“的确,是我们降示了赞辞(即《古兰经》),的确,我们是一定要保护它的。”(十五章9节)


`自《古兰经》降示五百多年以来的历史就是这节经文的真实写照。期间,有不可胜数的无神论者和否认真主德性的人曾妄想改变经文,篡改经文的明确原则,尤其是那些格拉米特邪教徒,但终究没能吹灭《古兰经》的一丝光辉,也没能篡改它的一个词汇,更没能在穆斯林大众心中装入疑惑,即使针对其中的一个字母也罢。一切赞颂全属真主。

诸如此类的经文还有:(7)“盟军将被击败,他们要掉转屁股逃跑。”(五十四章45节)

(8)“你们与他们战斗吧!真主要用你们的手惩罚他们。”(九章14节)(9)“正是他,以正道和真教派遣了他的钦差大圣,以便使它胜过一切宗教,即使那些举伴真主的人憎恶也罢。”(六十一章9节)

(10)“除(恶言)中伤外,他们绝不能伤害你们,如果他们与你们战斗,他们就会把屁股掉转给你们逃跑。之后,他们不会得援助。”(三章111节)

这一切都成了活生生的事实。《古兰经》还揭示了伪信士和犹太人的内心机密,公开了他们私下所说的话,揭穿了他们发誓时所说的谎言,谴责了他们的丑恶行径。

他们在自己的心里说:‘但愿真主不要因我们所说的而惩罚我们。’”(五十八章8节)

他们在自己的心里隐藏着那些不愿显露给你的话,他们说:‘假如我们有一点自主权,我们就不会在这里被杀害。’”(三章154节)“犹太人中有一些人,他们为造谣而细听(你的话),他们是那些(因自大)而不来拜访你的人们的奸细。他们在篡改真主的话——在它上下文中的位置既定之后,并且说‘如果你们接到这个(判决),你们就接受它;如果你们没有接到这个(判决)那你们可要小心哪!’”(五章41节)

犹太人中有一些人,他们篡改真主的话——在它(上下文中)的位置既定之后,并且说:‘我们听到了,我们抗逆了。’‘你要听而不听啊!’‘拉仪那’。这都是他们卷起舌头巧言漫骂(圣人),诋毁教门的一些(行径)。”(四章46节).在白德尔大战之日,真主揭示了他的前定以鼓舞信士们的心理:

当时,真主应许你们两伙中的一伙定为你们所获,你们向往的是没有武装的那一伙为你们所获。”(八章7节)同样,真主还对圣人说过:

由我们来对付那些嘲笑者,你必定足够了。”(十五章95节)当这节经文降示时,圣人曾以它给他的众弟子报喜:真主必定要替他对付那些人。这里的嘲笑者指的是麦加城的一些贵族,他们挑拔人们远离圣人并且伤害他,但他们最终都遭到了毁灭。 真主说:“真主护善你免遭世人之害。”(五章67节)圣人的一生就是这节经文的印证,想陷害他的人那么多,他们制定了多少次严密的计划想杀害他,但真主每次都护善了他。这方面的真实故事烩炙人口,众所周知。
发表于 2008-10-27 00:39:44 | 显示全部楼层
第七篇 《古兰经》圣迹之四
第四,《古兰经》中有许多人所不知的历史事件的追述,这也构成了它的另一个圣迹理由。《古兰经》追述了许多古人的故事、许多早已被毁灭了的古代民族历史以及泯灭了的古代教法法典,那些东西,除了极少数用尽毕生精力钻研古代典籍的有经人中的博士和大儒外,其它人根本不知道其中的任何一个故事,但至圣却据实引证明确的经文顺口说出,那些博士和大儒不得不承认他所讲述的东西的正确性和真实性,不得不承认那些东西不是学来的。因为大家都知道穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)是一位文盲,他从没有读过书,也不会写字,他从没有入学堂学习过,也没有进过私塾。所有的人都知道这个事实,谁也没有怀疑过他就是一位彻头彻尾的文盲。有经人中的学者常常就这些问题责难他,《古兰经》就随时而降,他就诵读经文给他们听,那些熟知这些问题的学者们不得不承认他讲的就是事实。这方面的例子很多,如列圣的故事、穆萨圣人与赫多尔圣人的故事、优素夫圣人与他的众兄弟的故事、山洞青年的故事、宰利格尔奈尼的故事、哲人鲁古曼与他儿子的故事、创造世界的故事、《旧约圣经》、《新约圣经》、《宰浦尔圣经》、伊布拉欣大圣和穆萨大圣的经典中的律例等等。那些学者们不但没有能够否认他所讲述的任何东西,相反,他们都服服帖帖地闭上了口。正是由于这个原因,他们中的有些人在真主的引导下信奉了他,有些人由于自己的不幸、自大和嫉妒否认了他的圣品。

众所周知,基督教徒和犹太教徒曾非常敌视至圣穆罕默德,他们曾一心妄想找出否认他圣品的证据,圣人也曾在其漫长的传教过程中用他们圣经中的内容驳斥他们,声讨他们经典中存在的某些经文;他们曾经带来一连串的问题责难圣人,以挑剔的眼光询问列圣的事迹、列圣的知识中所隐含的种种机密以及列圣圣传中一些鲜为人知的轶事,圣人也不止一次地给他们揭示了他们教法中被隐匿的条款和他们经典中包含的鲜为人知的内容;然而,从没有任何一个记载说基督教徒和犹太教徒中的学者当面指责他讲得不对。这方面的例子很多,例如他们曾询问灵魂的究竟、宰利格尔奈尼、山洞的青年、尔萨的历史、母系亲族的律例、叶尔孤白圣人自禁的事物、牲畜中被禁止的种类,因人的过分又被转成非法的佳美事物、《旧约全书》和《新约全书》中对列圣门徒的形象之描述, 以及其它种种被《古兰经》经文揭示的问题。面对这一切责难,圣人从容不迫地一一予以了解答,根据他们经典中的经文回答了他们的问题,我们从没有听说过有人当面指责他说得不对,或者指责他捏造事实,相反,他们中的大多数人坦诚地承认了他的圣品之实、启示之真。至于那些禀性顽逆、心怀嫉妒的人,就如来自奈志兰的基督教访问团、伊本?苏利亚?艾赫托博的两个儿子以及一些曾向圣人以他讲的东西与他们经典中的叙述不符合为理由而提出挑战的人,圣人曾当场要求他们拿出他们的经典对质,找出与他们的东西不对的实证,《古兰经》记载了这样的历史事件:“你说:‘那么,你们就拿来《旧约全书》,如果你们是一些诚实的人,你们就(当场)诵读它吧!此后,谁给真主造谣,那么,那些人,他们正是行亏之人。’”(三章93节)) 圣人就这样严厉谴责了他们,严正指出了他们的卑鄙行径,要求他们拿出不费吹灰之力就能拿来的他们自己的经典。面对圣人,他们不得不承认了自己的顽逆,厚颜无耻地丢尽了丑。历史从没有记载说他们中任何人证明了圣人的话与他们经典中的记载相反,也没有一个人敢于拿出自己的经典与圣人对质,针对这件事,真主说:
“有经典的人们啊!我们的钦差大圣已经光临了你们,他为你们阐明你们曾经从经典中隐匿的许多经文,并宽待许多经文,不加以揭发,已经有一道灵光和一部明确的经典从真主降临你们了。”(五章15节)
发表于 2008-10-27 00:40:41 | 显示全部楼层
第八篇 《古兰经》圣迹之五
《古兰经》构成圣迹的上述四种理由是充分的,任何人无法对它们提出质疑,也驳不倒这些理由。除此之外,《古兰经》中还有一些充分的理由说明它就是圣迹。

(1) 真主说:“你说:‘如果在真主近前的后世归宿是纯粹属于你们的,而众人没有福分,那么,你们就希望死去吧——如果你们是一些说实话的人!他们永远不会希望它,那是由于他们的手所营做的,真主不引导行亏之人。’”(二章94节)

《古兰经》用诸如此类的经文中向人们提出挑战,要他们希望死亡,并告诉他们:他们是不会照经文的要求去做的。果不其然,他们没有做,他们也没有能力去迎接经文的挑战。

艾卜?伊斯哈格?赞佳吉说:“这节经文中有一个最大明证和一个最明显证据说明圣人的为圣之实。因为圣人对他们说:‘你们就希望死去吧!’并且告诉他们:‘他们永远不会希望它。’果然他们中没有一个人希望死去。针对这件事,圣人曾说:‘以执掌我生命的主发誓,他们中任何人只要说他希望死去,他就会即刻毙命。’就这样,真主在他们心中投入了恐惧,谁也不敢希望死去,目的就是为了说明钦差大圣的为圣之实以及天启经典的真实无妄。尽管他们曾费尽了心思要否认他的圣品,如果他们有能力的话就肯定会不遗余力地去做,但终究无人能响应圣人的号召,希望死去。真主是为所欲为的,他以此显示了圣人的圣迹,显露了他的为圣明兆。”, 艾卜?穆罕默德?艾利艾绥里仪说:“令人惊奇不已的是,自从真主命令他的圣人以希望死去向他们提出挑战以来,没有任何一人,也没有任何一个团体敢来到圣人跟前接受他的挑战,这是摆在他们面前的一个铁的事实,只要他们想试一试,就可以来见圣人接受挑战。”(2) 真主说:“谁在知识降临你之后仍与你争辩,你就说:‘你们来吧!让我们召来我们的子孙和你们的子孙,我们的妇女和你们的妇女,我们自身和你们自身,然后,就让我们诅咒,让我们求真主把他的谴怒降于说谎的人之上。”(三章61节)这节经文就是著名的互咒经文,它降示的背景与上节经文基本一样。当时,有一组奈吉兰的基督教神父来晋见圣人,但他们拒绝接受伊斯兰教,真主就降示了这节经文要圣人提出挑战与他们互咒,最终,他们没敢接受圣人的提议,却乐意接受了交纳保护费的条款向圣人称臣。那些神父的领头人阿济博对他的下属说:“你们大家都已经知道他就是一位圣人,只要有一位圣人诅咒一伙民众,他们就会全数毁灭,不论大小。”

(3) 真主说:“如果你们确实对我们所降示于我们的首仆的(经典)处于怀疑之中的话,你们就拿来像它一样的一章吧!如果你们没有做到——你们也绝对做不到,那么,你们就谨防火狱吧!它的燃料是人和石头,是为隐瞒真理的人们预备好了的。”(二章23—24节) ) 这节经文虽然更应该用来说明《古兰经》对未来事件的预言,但它同样也可以证明圣人曾向他的民众提出了挑战,但他们终究没有能力去迎接他的这种挑战。
发表于 2008-10-27 00:42:02 | 显示全部楼层
第九篇 《古兰经》圣迹之六
《古兰经》的另一个奇迹就是它在听诵经文的人心灵之中和耳朵之间投入的惊恐、它给诵读经文的人的身心带来威摄力量。《古兰经》具有极强的感染力,它可以极大地震撼人的思想,尤其是对那些否认它的人,它的这种作用显得更为强大。正如真主曾在经文中提到的那样,否认它的人,听到经文的诵读声,他们常常会感到重大压力,听得越多,他们越想赶紧逃开,巴不得诵经之声立即停止。这是憎恶《古兰经》带来的恶果。正是由于这个原因,圣人曾说:

的确,《古兰经》对憎恶它的人来说是难上加难的,它就是仲裁。”然而,对一个信奉《古兰经》的人来说,随着他对《古兰经》的不断诵读,他对它的惊恐感和威严感会渐渐变成一种吸引力,进而在他心中培育出一种对《古兰经》的甜蜜的爱意。这是信奉《古兰经》,用心灵依恋《古兰经》导致的果实。真主说:

真主降示了最美的言辞做为重复诵读的、内容相似的一本经典,那些害怕自己养育主的人,他们的皮肤因之而颤抖,然后,他们的皮肤和心灵因赞念真主而柔软。”(三十九章23节)“假如我们把这部《古兰经》降示在一座山上,你一定会看见它因害怕真主而恭敬并炸裂,那是一些比喻,我们把它设给众人,以便他们参悟。”(五十九章21节); 可以证明这是为《古兰经》所独具的特征的是,《古兰经》也可以把它的恐惧和威摄力投入那些根本不懂经文和不谙经义的人们心中。据传,有个基督教徒从一个诵读《古兰经》的人身边走过时放声哭了,有人问他:“你为何而哭?”他说:“为它的感染力和文风。”许多人在接受伊斯兰教以前就感受到了这种惊恐,也有许多人在接受伊斯兰教之后感受到了它,有些人因感受到了它而义无反顾地立即进了教,信奉了《古兰经》,也有些人因之而拒绝信教。据正确的圣训记载,圣门弟子朱拜尔?麦托尔穆说:“我听到了圣人在做昏礼时念《山岳》章,当他念到‘他们是无中生有地被创造出来的呢?还是他们自己是创造者呢?还是他们创造了诸天和大地呢?不然,他们不诚信!是他们拥有你的养育主的种种宝藏呢?还是他们是控制者呢?’(五十二章35节)时,我的心灵几乎为进教而沸腾。”在另一个传述中,他说:“那是伊斯兰教进入我的心灵之始。”


古莱氏权贵曾派遣欧特白?本?热比阿来见穆圣,想诱惑他放弃传教工作。在他讲完他的话后,穆圣开始为他诵读《奉绥莱特》章的经文,当他读到“如果他们转身离去,你就说:‘我警告你们一种刑罚,它像阿德人和赛莫德人所受到的刑罚一样’”时,欧特白用他的手堵住圣人的口,惊恐万状地恳求圣人看在亲族的份上不要再往下读了。另一个传述说:圣人开始诵读经文,欧特白把他的双手放在背后撑在地上倾听,当圣人念到叩头处时,起身叩了头。欧特白恐惧地站了起来,不知道怎样回答经文。他回家后躲在家里不敢出来见人,那些派他去的人就来找他,他向他们道了歉并且说:“指真主起誓,他给我讲了一席话,指真主起誓,我的双耳从未听到过象他那样的话,我也不知道怎样回答他。”'许多曾妄想驳倒《古兰经》的挑战的人都经历了这种惊恐,感受了它的威摄力,不得不放弃迎接挑战的想法。著名大文豪伊本?穆甘菲尔的故事就是一个实例。他曾一心妄想驳倒《古兰经》,并为这个目的而开始写作东西。在他潜心用功的日子里,有一次他经过一个儿童身边,听到他正在念“有声音说:‘大地呀!你吞下你的水吧!’”他听后就转身回到家里,把自己创作的东西都提笔抹掉了。他说:“我证实这部经典是驳不倒的,它绝不是人的话。”与他的故事近似的是安达鲁西亚的修辞学家叶赫雅?本?哈凯穆的故事,他也是一位名噪一时的大文豪。据说,他也曾妄想驳倒《古兰经》,证明自己的奇世之才。有一天,他打开《古兰经》,想仿照《忠诚章》创作出一章可以与之媲美的东西来。他自己说:“有一种惊恐占据了我的身心,我成了《古兰经》的俘虏,直到我忏悔并向真主重新诚服为止。”
发表于 2008-10-27 00:42:50 | 显示全部楼层
第十篇 《古兰经》圣迹之七
有一些学者也把《古兰经》的永恒性算做是它向人类发出挑战但无人能迎接其挑战的一大奇迹。真主亲自保证他会保护《古兰经》,只要这个世界存在,《古兰经》就会永不消失。真主说:“的确,是我们降示了赞辞(即《古兰经》),的确,我们是一定要保护它的。”(十五章9节)  “虚伪既不能从其双手之间,也不能从其身后侵袭它,它是来自充满智慧的,满载赞颂的主的降示。”(四十一章42节)" 历史上所有圣人的圣迹随他们时代的消亡而消失了,除了历史记载外,再也没有一点痕迹。然而,强健的《古兰经》却仍然带着它那显赫的圣兆和无穷的奇迹仍然屹立在我们面前。自五百三十五年前它第一次被降示直到今天以来,它的明证昂然挺立,从没有人能驳倒过它的明证。多少个时代过去了,多少个修辞学家,语言大师,雄辩场上的骑士和精思巧辩的人随着自己的逝去而灰飞烟灭了,不要忘记:他们中有数不清的无神论者和与天启宗教为敌的死硬分子啊!可是,他们中谁也没有能带来任何一点真正可以迎击《古兰经》挑战的东西,他们甚至也没能带来一两句有份量的话来反对《古兰经》,更不用说从其中找到一点损害它完美形象的口实,他们挖空心思找到的只是悲伤和叹息而已。历史证明:任何一个妄想接受《古兰经》挑战的无耻小人都最终服服帖帖地承认了自己的无能,蒙受了羞耻,败下阵去。
发表于 2008-10-27 00:45:29 | 显示全部楼层
第十一篇 《古兰经》圣迹之八
还有一部分学者和前贤也把以下的几种理由算做了《古兰经》构成圣迹的有力明证:

(一),诵读《古兰经》的人百诵不厌,倾听《古兰经》的人百听不烦。长期诵读它的人感到它越读越甜、越读越爱,它的语言具有永恒的新鲜感。与之相比,其它语言就没有这种神奇的特征,不论它多么优美,不论它修辞多么高超,只要诵读次数多了,人就会感到厌烦,丧失了新鲜感。但我们的《古兰经》却大不一样,独处之中的诵读是一种甜蜜的享受,危难之时的诵读带来心灵的宁静,其它书籍则没有这种神奇的攻效,即使敬仰那些书籍的人们为它们谱写了乐章,以声乐来鼓舞自己诵读它们也罢。正是由于这个原因,真主的钦差大圣曾经形容《古兰经》是“百读不厌的,它的教诲是无穷的,它的神奇是无尽的。”对法官来说,它是坚而不摧的仲裁;对学者来说,它有永远吸取不尽的营养;对常人来说,跟随它的教导就不会遭受利欲的诱惑;对演讲家来说,用它给人们演讲舌头就不会出错;即使是精灵,在听到《古兰经》后,禁不住说:

的确,我们听到了一部奇妙的《古兰经》。它引向正导,我们就信奉了它,我们永不以任何一物匹配我们的养育主。”(七十二章8节)

(二),《古兰经》囊括种种知识和信息。那些知识和信息是阿拉伯人前所未闻的,尤其是至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)在奉命为圣以前就根本没有学习、接触过那样的知识和信息,即使是有着悠久文明的民族中的大学者们也没有拥有过那样全面的知识,《古兰经》降示之前也没有任何一部经典揭示过那些知识和信息。其中包括了有关古代民族的教法方面的知识,提示了理性推理的种种方式,用言简意赅、立论明确,论据充分的语言驳斥了各宗教支派的迷信,例如:“难道创造了诸天和大地的真主没有能力创造象他们一样的吗?不然!他就是创所欲创的、彻知一切的主。”(三十六章81节)

你说,第一次创生了它的那位主宰将要使它复活,他对每一种被造物都是彻知无余的。”(三十六章79节)“假如它们之间真有诸多主宰的话——除独一的真主外,那么,它俩必定已毁坏了。”(二十一章22节)历史上出现过多少妄称雄辩的人想要找到证据来驳倒这样的经文啊!然而,他们只能望洋兴叹而已。

《古兰经》还包括了列圣的传记、各民族的历史、警言训语、智慧、后世的预言,优雅的礼仪和崇高的品德以及为人类所敬仰的种种学识。真主说:

我们没有在这问经典中遗漏任何东西。”(六章38节),“我们在你之上降示了这部经典,它要解说一切事物。”(十六章89节)“我们已经为众人在这部《古兰经》中设置了种种比喻。”(三十九章28节), 圣人说:“的确,真主降示这了部《古兰经》,它命善禁恶、阐明古道、设明比喻;其中有你们的信息,有对你们之前的历史的述说,有对你们之后的事件的预言,有对你们之间的事务的裁决;它百读不厌,它的神奇无穷无尽;它是坚不可摧的真理,凭它讲话的人是诚实的,凭它裁决的人是公正的,凭它辩论的人是成功的,凭它起誓的人是说实的,凭它行善的人要得报酬,抓紧它的人要被引向端庄的大道;谁除他之外寻找引导,真主就让谁迷悟,谁抛弃他而裁决,真主就会毁灭谁;它就是充满智慧的赞辞,是灿烂的光辉,是端庄的大道,是真主的坚固绳索,是治百病的良药;它会保护抓紧它的人,它会拯救追随它的人;它永不歪邪,它不需纠正,它不会迷悟,它不受谴责;它的奇妙无穷无尽,虽经反复诵读它也不会变老。”圣门弟子伊本?麦思欧德传述的一段圣训也与之基本相似,其中有:“它不会变异,虽经反复诵读,它的意义常持新鲜;其中有先人和后人的信息。”在一段圣训中,真主对穆罕默德圣说:“的确,我要给你降示一部新经,你要用它打开瞎实的眼睛,聋实的耳朵,关闭的心灵,其中有知识的种种源泉,智慧的悟解,心灵的阳春。”; 圣门弟子凯尔博说:“你们应该抓紧《古兰经》,因为它就是理性的领悟,智慧的光华。”真主说:

的确,这部《古兰经》给以色列的子孙讲述他们产生分歧的大多数问题。”(二十七章76节)“这是对众人的讲解,是对敬畏者的引导和劝谏。”(三章138节)《古兰经》用词简炼,含义深刻,包含了它之前的那些古代典籍用成倍的冗长篇章所没能解明的种种问题的解答。(三),《古兰经》集实证与含义于一体。大家都知道:《古兰经》以它的奇妙的文体、优美的描述、精炼的表达和绝美的修辞向阿拉伯人提出了挑战,与此同时,它的经文包括了有警世意义的命令、禁止、许约和警告,诵读经文的人一眼就能从同一章节,同一句经文中领悟出它雄辩之中包含的警世意义。(四),《古兰经》把亘古未有、闻所未闻的韵文文体巧妙地安排到了散文文体之中,达到了神奇的文学效应。因为韵文更容易为人所理解,心灵对韵文的悟解比散文更深刻,人的耳朵更爱听韵文,人的理性更能从其中理解出甜蜜的意境。比起散文,人人都喜爱韵文,对它趋之若俯。

(五),真主使《古兰经》对初学的人变得易于背诵,对已经背诵了它的人变得易于巩固记忆,这的确是一个奇迹。真主说:

我们已经使《古兰经》变得易于诵记,有诵记的人吗?”(五十四章18节)星转斗移,全世界各民族中没有一个能背诵自己的所有经典的人,更不用说成群的背诵者了,然而,《古兰经》却易于背诵,儿童们在很短的时间内就能背诵整部《古兰经》。

六),《古兰经》的经文一气呵成,毫无紊乱之感,虽然经文的有些章节内容有所穿插,包含的内容有所不同,一章经文中包含了命令、禁止、消息、问询、许约、警告、证实圣品、确认真主独一、激励、威吓等种种不同的内容,但它的内在构造却和谐优美,分门别类紧凑合一,从一个故事到另一个故事的过渡非常自然,从一项内容到另一项内容的转换非常流畅,经文的分段之间根本没有一点紊乱的感觉。如果流畅的语言中一旦出现紊乱,那么,它就丧失了感染力,变得看起来精疲力竭,毫无艺术效应,甚至它的词句也会让人生厌。然而,《古兰经》却是扣人心弦,沁人心扉的,不信的话,你就读一下《萨德》章的起头吧。仔细体会一下你就会发现这段经文汇集了许多内容:隐瞒真理的人们妄自尊大的心理状态和反对真理可怜形象,他们的先辈遭毁灭的悲惨结尾;经文刻画了他们否认圣人,以他所带来的天启教诲为咄咄怪事并妄图诬蔑圣人的丑恶行态;揭穿了他们执意不信奉伊斯兰教,嫉妒圣人被选为钦差大圣的邪恶心态;经文向他们提挑战,贬低他们,警告他们将要遭受今后两世的惩罚,告诉他们以前否认圣人的那些民族所遭受的惩罚将要同样降临他们身上;经文安慰了圣人,要他忍受他们的伤害,给他讲述了达吾德圣人和列圣的故事。经文对这些内容的论述极其精炼简洁,气势磅礴,一气呵成,读来让人觉得从天而降,摄人心魄,动人心弦。

除我们以上提到的六点理由之外,学者们还提到了我们在这里没有提及的许多理由,但它们大致上都属于修辞范畴之内,我们认为没有必要把它们算为《古兰经》构成奇迹的单独理由,同样,我们提到的上述理由实际上也应该归类于《古兰经》的修辞圣兆之内,它们只是这一圣兆的内部细节问题。因此,《古兰经》构成圣迹的真正理由就是我们在本篇一开始论述的四大理由,它们应该是《古兰经》做为圣兆的真正支柱,其余的细节问题,则是《古兰经》无穷无尽的奇迹大海中翻出的朵朵奇妙浪花。真主是成功的执掌者。
发表于 2008-10-27 00:47:52 | 显示全部楼层
第十二篇 指月两半与拘留太阳
真主说:“大限临近了,月亮辟开了。假如他们看见一个显迹,他们就转身而去,并且说:‘这是一种强大的魔术。’”(五十四章1—2节)真主在这节经文中用过去式时态讲述了指月两半事件的发生以及不信道者对这一圣迹的否认。所有的经注学家和坚持圣道的正统派学者一致公认指月两半事件的确是一个已经发生过了的事实。在一段由伊玛目布哈里以他的传述系统自圣门弟子阿布顿拉?伊本?麦斯欧德的正确圣训中,伊本?麦斯欧德说:“月亮在真主的钦差大圣在世的时代辟成了两半,一半在山顶上,另一半在它的侧面。真主的钦差大圣说:‘你们要见证啊!’”再传弟子穆佳赫德的传述是:“我们大家与圣人在米那山的艾厄麦什山道上时,我看见山处在被辟成了两半的月亮中间。”再传弟子艾斯卧德也从圣门弟子伊本?麦斯欧德口上传述了它。再传弟子麦斯茹格从伊本?麦斯欧德口上传述的圣训中说他当时在麦加城,并且说:“古莱氏人中的不信道者(看到这个圣迹后)说:‘伊本?艾卜?凯布舍 用魔术蒙骗了你们。’”有人说:“假如穆罕默德真的给月亮施展了魔术的话,那么,他的魔力不可能达到全球。你们问一问从别的地区来的人,他们也是否看到了这件事。”他们就来到那些人跟前询问,那些人告诉他们:“的确,他们也看到了这件事。”撒马尔许城的伊玛目艾卜?穆罕默德从段哈格口上传来了与之相似的传述,他讲到艾卜?哲海利说:“这是魔术。你们派人到各处打听,他们到底看到了没有?”各地区的人都回答说他们确实看到月亮成了两半。不信道者听了后就说:“这是强大的魔术。”再传弟子阿格莱麦也从伊本?麦斯欧德口上传述了这件事。以上四位再传弟子都是从圣门弟子阿顿拉?伊本?麦斯欧德传述了指月两半圣迹的发生的,还有其他圣门弟子也象他一样传述了这个事件,其中有艾奈斯、伊本?安巴司、伊本?欧麦尔、厚载法、圣门四贤阿里和朱拜尔?本?穆托阿穆。

据艾卜?厚载法?艾尔哈比仪传述,圣门四贤阿里说:“月亮辟为两半时,我们正与圣人在一起。”圣门弟子艾奈斯说:“麦加人要求圣人显一个圣迹给他们看,圣人就给他们显示了指月两半的圣迹,他们甚至看见了希拉山在两个半月之间。”这是由格塔德从艾奈斯口上传述的。在由麦阿默尔和其他一些传述人从格塔德口上的传述中,艾奈斯说:“圣人让他们看见月亮辟成了两半,接着,经文‘大限临近了,月亮辟开了’就降示了。”.圣门弟子朱拜尔?本?穆托阿穆的儿子穆罕默德和孙子都从朱拜尔?本?穆托阿穆的口上传述过这件事。再传弟子欧拜顿拉?本?阿布顿拉?本?欧特白从圣门弟子伊本?安巴司口上、穆佳赫德从圣门弟子伊本?欧麦尔口上、艾卜?阿布顿拉合曼?松莱密和穆斯林?本?艾卜?伊姆兰?艾宰丁仪从圣门弟子厚载法口上也传述了这件事。  总之,这些圣训传述渠道大多都是正确的,经典明文说得也很清楚。那些遭到真主抛弃的人们的狡辩是不值得考虑的,他们说:如果指月两半真是一件事实的话,那么,全球的人都会知道这件事,因为那是针对所有的人而显示的,然而,全世界各地没有人给我们传来他们在那天夜里观察到月亮真的辟成了两半的消息,假如有可靠的消息传来,我们就没有不相信它的理由。他们的狡辩毫无道理,因为对全球来说,月亮并不总是处在一个共同的不动点上,月亮升起来不可能同时照耀在所有的地区之上,有些地区的人先看见月亮,而其它地区的人还没有看见月亮,地球上有些地区的人处在月亮照耀之下时,有些地区的人可能正处在白天而看不见月亮;或者有些地区的人们受到云天和大山的遮蔽而看不见月亮,正是由于这个原因,我们发现有些地方发生月食时,其它地方不一定发生月食,有些地方发生月全食时,其它地方则发生月偏食,有些地方发生的月食只有关注天文的人才知道,这一切都是彻知一切、全能于万事的真主的定夺;或者可以说,指月两半事件发生在夜间,人们习惯上夜间睡觉、休息,关起门来停止一切野外活动,只有那些潜心观察和研究天文的人才会在夜里观察天象,因此,许多地方常常有发生月食而人们根本不知道的情况,当他们被告知时,人们才会恍然大悟,我们也常常会听到一些值得信赖的天文学家给人们讲述他们在天空中观察到的许多奇观妙景,有时,他们发现有光体拽过,有时他们又发现巨大的彗星出现在夜空,谁也不清楚它们到底是怎么回事。教义学家托哈威仪在《疑难圣训》中考证了从圣门女弟子艾斯玛?嫔特?欧麦斯口中通过两个圣训传述系统的一段圣训,其中说:“有一次,正当圣人在阿里的房子里时,他接到了天启,他由于伺候圣人而放过了晡礼的时间,直到太阳落了山。真主的钦差大圣说:‘阿里!你做过礼拜了吗?’他说:‘没有。’圣人就祈求真主:‘主啊!他的确是在服从着你、服从着你的钦差,求你让太阳回来吧!’艾斯玛说:‘我看见太阳在落下以后又重新升起来停在山与大地之上。”这件事发生在海博尔镇的萨布哈地方。托哈威仪说:“这两段圣训是可靠的,它们的传述者是值得信赖的圣训传述人。”据托哈威仪讲述,艾哈麦德?本?萨利赫曾经说过:“道学问的人不应该在艾斯玛的圣训面前驻足不前,而应该把它背诵下来,因为它是圣品的种种征兆之一。”

优努斯?本?布凯尔在其《访问圣征》中记载了传自圣传作家伊本?伊斯哈格的一个传述,他说:“真主的钦差大圣在登宵返回之后,给自己的民众讲述(他在从麦加到耶路萨冷的途中遇到的)驼队的人员情况及特征时,他们说:‘(驼队)什么时候到达?’圣人说:‘礼拜三。’那一天,古莱氏人都出来观看,白日快尽了,但驼队还未到。真主的钦差大圣就做了祈求,白天为他而增加了一个时晨,太阳为他而被拘留。”
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-29 18:09

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表