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[法图拉葛兰] 与信奉天经的人对话

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发表于 2008-10-30 19:49:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
与信奉天经的人对话

作者: 法土拉•葛兰

信仰者的态度是取决于他们信仰的程度。我相信如果信息能被完全地表达的话,那么一个有利于对话的环境将会在我们的国家形成并且遍及全世界。因此,同样在每一个事件中,我们应该尽可能的靠近《古兰经》和圣人(愿平安与吉庆伴随他)对这一事件的解释来判断它。真主在《古兰经》中说道:

这部经典,其中毫无疑问,是敬畏者的向导。(黄牛章 2:2)

这样一来,人们的虔诚程度就以以下的标准加以了鉴别:

他们确信幽玄,谨守拜功,并分舍我所给与他们的;他们确信降示你的经典,和在你以前将示的经典,并且笃信后世。(黄牛章 2:2-3)

《古兰经》使用一种非常温和与微妙的间接方式,呼吁人们接受先前的先知和他们的经典。每当和犹太教以及基督教建立对话的时候,将这一段放置在古兰经最前端的意义对我来说显得极其重要,真主在另外的一个章节中这样命令道:

你们不要与信奉天经的人辩论,除非他们中不义的人。(蜘蛛章 29:46)

在这个章节中,《古兰经》讲述了我们(在辩论中)应当采用的方式、方法和应该表现出来的行为。Bediüzzaman(柏德尔泽门)为了阐明这一点说过一些极其重要的言语:“那些在辩论中毫无怜悯地击败对手而感到快乐的人”他这样解释道:“你们靠击败别人将一无所获。然而,如果你们被击败,别人获得胜利,那么你们将会得到改正这一错误(观点)的机会。”

辩论不应该是为了自我,而应该最大限度的正确地显露真理。当我们致力于政治上的辩论时,唯一的想法是打败其他人,可能没有任何实际的结果。为了真理在争论中得以显现,那么相互理解、尊重和奉献以达到公正的这种原则是不容忽视的。正如《古兰经》中的一条规定,辩论只能在一个有益于对话的环境里举行。

阅读以上章节(29:46),更进一步,我们注意到被置于“除非它是由于那些怀疑和造成错误或伤害人们”的情形。错误在另一个章节中也被提到:

确信真主,而未以不义混淆其信德的人,不畏惧刑罚,而且是遵循正道的。(牲畜章6:82)

依照由先知对以上章节的阐述,以物配主的人在他们的心灵深处已经是没有信仰的,他们对于宇宙万物置若罔闻。最残忍的专政就是压制人们用以表达自己的接近真主的声音。专政也意味着实行权力侵害来反对其他人,压迫他们,以及把个人的意见强加在他人身上。由此来看,如同专政包括多神教和不信仰宗教,它都是极大的罪过。每个多神论者或者异教徒就以上概述来看可能不是一个做坏事的人,然而,那些压迫他人的人,那些为了犯罪而武装自己的人和那些侵犯他人权利的人,他们必定在法律的框架中面临真主的审判。

当涉及到那些不是压迫者的信奉天经的人们,我们没有权利作出强烈反对他们的行为或者考虑着如何去摧毁他们。那种行为是非伊斯兰教的,是与伊斯兰教教规和原则背道而驰的,甚至是被称作反伊斯兰教的。在《古兰经》中对此是这样被描述的:

未曾为你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境,真主并不禁止你们怜悯他们,公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。(受考验的妇人章 60:8)

这个章节所透露的是,当一位叫做阿斯玛(Asma)的信奉了伊斯兰教的女子询问先知是否应该与她那从麦加(Makka)到麦地那(Madina)想来看望她的信奉多神教的母亲会面。从此章节建议的来看这个会见是完全可以接受的,并且阿斯玛也应该善待她的母亲。我把它留给你们去判断,关于应该使用什么方式去接近那些相信真主、审判日和先知的人们。

《古兰经》中数以百计的章节涉及到社会的对话和宽容。但是必须注意是在宽容中建立平衡。对一条眼镜蛇仁慈,意味着对待被眼镜蛇所咬伤的人是不公平的。宣称“人性”比神圣的仁慈更加仁慈是对仁慈的失礼并且是妨碍他人的权利。实际上,除了某些特定的特殊情形,《古兰经》和圣行始终提倡宽容。这种宽容的防护天蓬不仅是对那些信奉天经的人们打开,而且,在某种意义上,是对所有的人们。

为照亮人类的路

我们今天最大的问题就是很多人不认识先知穆罕默德;或是忽略他或是遵循他的路。真主派穆罕默德来到人间,正如他以前派众先知来一样,都是为了照亮人类的路:
真主确已施恩于信士们,因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者,对他们宣读他的迹象,并且董陶他们,教授他们天经和智慧,以前,他们确是在明显的迷误中的。(《古兰经》第三章一百六十四节)
真主派使者们来到人间导正人们走向真理,以便洗涤他们的罪。那些接受使者启蒙的,都找到了通往圣所(Divine Presence)之路,而成了人间最高贵之人。以易卜拉欣.哈奇(Ibrahim Haqqi)的话说:「真主声称他并不被涵盖在有形的天或地中,他只靠人们的心灵才能感触认识到。」这就是为什 使者们要领导着人类进入真主的知识领域中。
那些接受真主指导者无不在内心的深处感动着,不管你称这内心深处叫作心、灵魂或是良知,也只有这样才能全然体认真主。普通之心是不足以理解真主的,而光靠哲学也不足以靠近真主。因此先知们洁净他们的灵魂,使其可以反映出真主。先知穆罕默德留给我们《古兰经》和「顺纳」(Sunna,译按:即先知行谊),指示我们生命的道路,以实践先知到来的目的。
这里要强调三点,第一,先知们与其说是普通的凡人,不如说是真主为了彰显自己而选派来的人。真主选了他们,并付出极大关心抚育他们,他们所做所为都是为得到真主的赞许。像前面众先知一样,先知穆罕默德一直在追寻真主的喜悦,他最后的遗言是:「去至高殿堂」(To Rafiq al-A'la)。以下为他的妻子阿伊夏(A'isha)叙述先知穆罕默德的最后时刻:
我是他临终前陪伴他的人。之前每当他生病时,他都会叫我为他祈祷,我握着他的手祷告,希望我的祷词能经由他蒙受保佑的手为真主接受。但当他最后病危而我想象以前一样帮他祷告时,没想到他却突然把手抽回说道:「我去了至高殿堂。」
其次,世界上永远有为传布真理而献身的后继者。他们追随先知们所追寻,传布先知们所欲传布,并且严格遵循先知们趋善禁恶之路。
第三,死亡与其说是完全的毁灭,不如说是转换到另一个世界,而和这个世界仍有若干相连。先知们的死是比较特殊的,至于比先知精神层级低一级的烈士,《古兰经》第二章一百五十四节有云:为主道而被戕害的人,你们不要说他们是死的;其实,他们是活的,但你们不知觉。所以我们不能说先知们死了,先知穆罕默德并不是像我们所理解的死亡那样死去,他只是换了一个世界,他的生命到另一个世界去了。
那些有特殊内在能力可以穿透其它象限世界的人,能够经验不同象限世界的时空,看到不同的人物,看事情也会有不同的角度。我们一般考虑事情仍局限在我们的时空之中。
那些能够从高维度空间看事情的人自有一番新视界,而攀登得越高,看的范围也愈大,由于他们的超凡能力和判断,其考虑问题也会更全面。这些人可以坐在我们之中,又同时可与真主的使者晤对。今世他们跟我们一同祈祷,到了后世他们也将在众天使面前祈祷。有一种特殊的圣哲叫「代理人」(abdal),他们死后马上就由另一人递补,他们只要愿意便可见到先知穆罕默德。十六世纪时,有一个名叫加拉尔丁.苏尤提(Jalal al-Din al-Suyuti)的学者曾说:「我曾经在醒着的时候看见先知穆罕默德二十八次。」
为宗教服务之人

为宗教服侍之人为了他们内心的立意,必须有决心跨过由「脓汁和血」汇成的海洋。当他们得到渴望的事物时,必须够成熟地把每件事情归诸于其「最正直的拥有者」,并对祂心怀敬意和谢意。他们的声音和呼吸都在赞美真主─那「至高的造物者」。
这样的人对每个人都抱持高度的尊重,并维持如斯均衡与对真主意欲的忠诚,他们不会把他们所赞美的为宗教服侍之人偶像化。他们了解他们得为尚未完成的工作负责和应答,他们体谅并公平对待需要其帮助之人,且支持真理。
即使当他们的机构受到破坏,计划覆没,力量溃散,他们仍能不凡地长保决心和希望。当他们为宗教服侍之人举起新的双翼再次飞往峰顶时,他们是 稳健和宽容的,而他们亦如此理性和具有智慧,事先便承认这条路的陡峭。他们一片赤忱、坚忍不拔、且自信满满,他们欣然穿过所有在路上遭遇的火狱之穴。
他们对他们的立意如此坚贞,深深地热爱这份意念,为之欣然牺牲其生命和所爱之物。这样的人是如此地诚恳和谦充,他们未曾提醒别人关于他们的成就。
发表于 2009-11-17 16:51:07 | 显示全部楼层
学习了,感谢!
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