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[法图拉葛兰] 谁创造了主?

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发表于 2008-10-30 19:57:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
谁创造了主?--法图拉葛兰

hatimu译

没有内在精神生活的人有时会问:如果主创造了万物,谁创造了主?

先知穆罕默德(祈主福安之)曾说,有人会问这样特殊的问题:“将来会有一天,人们盘腿而坐问:如果主创造了万物,谁创造了主.”(布哈里辑录)

充其量,这只是个“因果”关系的问题.万物都可以被认为是一个果,归因于它的前因,这个前因又归因于它的前因,发展下去.

然而,我们必须记住,因仅仅是一个假设,因为它不是客观存在.所有那些客观存在是一个特殊的经常(非始终)出现的系列事件.如果这样的一个假设应用于存在,我们就不能发现首因的创造者,因为每一个创造者都有一个前在创造者.结果只能是无限的创造者链条
.
造物主必定是独立存在的,独一的,没有相似与匹配.如果被造物“引发”万物,那么“引动力”被造于本身,因为独一的造物主是独立的,独存的。

独一的主真实地创造并为被造物确定了可能的因果.因此,我们说主是动源,他控制并赋予万物生命.

万因始于他,万果终于他.事实上,被造万物是许多0,再相加也不会成为一物,除非主在0前面加上正1,而赋予其实际价值.

对于周围的存在,我们可以认为因果没有直接影响或无影响.也许我们只能用这样的话来理解部分被造物如何被我们领悟,被我们利用。

但是这正好确定了我们对主的依赖和责任.主要创造毋须因果;但我们需要理解他的创造.

无限创造者链条这一无益观念是穆斯林神学家来解释需要信仰安拉的论点之一.

为什么我们看不到主?

主绝对不同于他的被造物,因为创造者不可能与他的被造物相同.虽然这是不争的事实,但许多人仍然会问我们不能直接看到主的原因.

人的视力非常有限.思考下文:一颗牙齿包含无数的细菌.没有细菌知道它们生存在牙齿中,那意味着它已经离开了牙齿,使用许多人为方式(望远镜和显微镜)来获得牙齿周围环境的大致观念和它与人体的关系.即便这是可能的,此类意识也不能称为知道.

我们的理性与此相似.我们了解周围的环境,但我们的全部知识只是冰山一角.无论如何,我们的知识是与理解力相匹配的.为了理解,我们需要对看到的事物有一个整体的把握.比如,如果没有先前的观念,即便再模糊也罢,我们何以得知什么是树?基于这种缺陷,我们又怎样知道或看到万物的创造者呢?
 楼主| 发表于 2008-10-30 19:57:50 | 显示全部楼层
作为被造物和暂时的存在,我们的潜力和能力是有限的。而我们的创造者的能力却是无限的。我们的生死都在他的创造范围,我们为理解和美德而奋斗,通过他的仁慈寻求我们的援助。

先知穆罕默德说:“与他的宝座相比,整个宇宙如沧海一粟。同样,与他的王权相比,宝座犹如沧海一粟。”(塔巴里注释3:77)

这些表述仅仅是显示他的无限能力超越我们理解能力的程度而已。如果我们无法想象宝座与王权的究竟,我们又怎么开始想象他的本体呢?

在古兰经中我们读到:众目不能见他,他却能见众目。(牲畜章6:103)

穆圣登霄后,圣门弟子问他是否看到了主。艾布胡莱勒传述,有一次穆圣说:“我看到的是他的光。我怎能看到他呢?”(穆斯林辑录)

另一传述:我看到了光。(穆斯林辑录)这些陈述解释了著名圣训:光是主的面纱。(穆斯林)

他创造的光处于我们和主之间。我们只能利用构成有限视力范围的光观看,而且它也是我们与主之间的幔帐。就像我们只能看到其部分一样,我们也只能看到主的面纱部分。

考虑到问题的另一方面,穆斯林思想家易卜拉欣 哈奇说,所有的被造物中,没有任何物与真主相似,相等或相反。主超越所有形态。实际上,他不受形态的限制与约束。我们能区别事物,只因它们相似相等或相反。比如,我们知道长可以与短相比较。而对于主来说,根本没有这种概念,我们没有办法区别或比较。这就是“主超越万物形态”的意义所在。

那些要求直接看到主的人,要直接想象或了解他的本体。正如我们不能看到他那样,我们也不能够想象或了解他的本体,因为他超越所有形态,品质,数量,和人类的概念与推理。

一些穆斯林神学家说:无论你怎样想象主的形式,他都远远地超越它。苏菲说:主超越我们的所有观念,我们被他成千上万的面纱所笼罩。

智者说,主存在,但我们无法用人类的理智领会,用人的感官觉察。要对他有所认识,唯一方式便是通过众先知,他们是他任命的启示传达者。鉴于此,如果我们想要对他有所了解,就必须接受启示的指导。
 楼主| 发表于 2008-10-30 19:58:01 | 显示全部楼层
考虑下述比喻:

想象你在一个封闭的房间。有人敲门时,也许你会对敲门者有一个模糊的印象。

然而,你只能猜测他(她)的特征。你可以肯定的是只能是,有人在敲门。你可以开门问他(她)是谁。这样你对他的真实特征就会有个更正确的了解。

这个比喻帮助我们接近‘如何寻求主’这一问题的究竟。观看被造物。它的无限广阔,统一形式,完美和谐,有益属性,需要我们分析与思考,从而得知造物主的存在。

当我们看到许多由单一材料织成的彩色布,我们就知道有人制作了它,因为我们知道它不能自行产生。同样,我们可以由看到布推断,有人--创造者--创造了它。

不过,相似在此有所终结。虽然我们可以发现织布者,劝他们介绍自己,但我们却不能让创造者也那样做。

它就像是一块布要求他们的生产者展现自己一样。很明显,这是不可能的。没有创造者的援助,我们只能推测敲门者。

打开这扇门的就是启示。通过主降示给先知的启示和教义,我们能对被造物作出回应,因为迹象证明创造者的存在与属性。

通过先知,我们学会沉思并需要主的属性。要对它们真正理解,需要我们遵循先知的方式:内心体验与沉思。而它只有通过我们的诚挚和对神圣法令的全盘遵守,客观研究,深刻思索才能达到。

如果我们的潜能不被发掘,我们就不能掌握被造物的内涵,也就不能深思出现在被造物中的神圣属性。
尽管那样,任何人要领会神圣本体也是不可能的。这也是说:他的尊名众所周知,他的属性让人领会和他的本体存在”的原因所在。

圣门弟子艾布伯克尔说:“理解他的本体意思是说承认他的本体不可知。”
 楼主| 发表于 2008-10-30 19:58:12 | 显示全部楼层
信士的义务是坚持效忠与主的盟约,并向他祈祷:

主啊!唯有你应受崇拜。我们不能达到真正认识你,但我们相信你比颈静脉更接近我们。通过观察你创造并为我们完全展现的宇宙,被造物之间存在的奇妙协调,我们从内心深处感知你的存在与接近。

我们感知自己就属于你的灵现范围,因此,我们的灵魂安定慰藉,我们的内心平静从容。
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