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本帖最后由 清真绿茶 于 2009-12-5 13:42 编辑
第三十二章 论天经注疏、精理奥义、降示背景及研究要诀
第一节 解经原则和前两章的分析
一 准度卜的传述:穆圣说:“凭私见解天经者,虽对犹错。”(6)
二 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:“不凭知识而讲天经者,必坐火椅。”(铁)
三 艾布胡勒的传述;穆圣说:“真主说:‘我把拜功在我和仆民间均分,各有一半。仆民有所求,必有所得。’他念‘赞颂普世主宰’时,真主说:‘我仆赞美我呢。’他念‘普慈特慈’时,真主说:‘我仆表扬我呢。’他念‘掌握果报日’时,真主说:‘我仆尊敬我呢。’他念‘我们只拜你,只求你助。’时,真主说:‘这是我与仆人共有的。他有所求,必有所得。’他念‘你导我们正道,你恩宠者的道,既不谴
怒、亦不迷路。’时,真主说:‘这归我仆所有,他有所求,必有所得。”’(4)
四 阿底印的传述:穆圣说:“遭怒的”指犹太教徒说,“迷路的”指基督教徒说。(3)
五 真主说:“昔日你主对众天使说:‘我要在地上设代治者。’”艾布胡勒说:穆圣拉住我的手说:“真主在聚礼一造天地,在聚礼二造山岳,在聚礼三造树木,在聚礼四造忧患,在聚礼五造光明,在聚礼六造动物,在聚礼日晡礼拜后造阿丹。到聚礼日最后一时,大化告终。”(2)
六 又说:“真主造阿丹,身高六丈。”主说:“去给天使们道安,听他们给你和你子孙的贺语。”他说:“安宁在你们上。”他们说:“安宁和主慈在你上。”凡进乐园者,都有阿丹的风姿。人体逐渐低矮,卒成现在模样。(3)
七 又说:“真主造了阿丹,吹进灵魂,他打喷涕。他说:“感赞真主。”真主说:“主慈悯你。”真主伸开手,让他亲见世人的寿限。”(铁)①
八 艾布穆撒的传述:穆圣说:“真主从各地采了一撮土创造阿丹。人类就分布各地,各不相同,有红种、有白种、有黑种;同时有乐观的,有悲观的,有粗野的,有性善的,不一而足。”(铁)
九 真主说:“我给你们降鹌鹑和甘露蜜。”艾布胡勒说:穆圣说:“假设不是伊色列人,饮食不会变味,肉类不会发臭。假设不是好娃,妻子不会对丈夫不忠。”(2)
一0 真主说:“你们谦恭地进寺门,说求饶辞。”艾布胡勒说:穆圣说:“伊色列人把这句双关语另作解释:接着进寺门,说大麦粒。”(3)②
—一 艾奈斯的传述;伊本赛俩目正在地里收果品,听到穆圣到来,便问三件事,他说:“这些事只有先知知之:(一)大限的征兆为何?(二)乐园人的第一餐为何?(三)儿子何以像父母?”穆圣说:“刚才颉伯力勒天使,把这些告诉给我。”他说:“颉伯力勒是犹太人天使界的仇敌。”穆圣就念“同颉伯力勒作对者,他已降天经于你心。”这段天经,然后说:“大限的特征,是火把世人由东而地集合起来;乐园人的第一餐,是鱼肝肉;男性的精液胜,孩子像父亲,女性的精液先射出,孩子象母亲。”他说:“我证万物非主,惟有真主,你是主的钦差。圣人啊!犹太人是个谲诈的民族,他们听说我信教,必折磨我。”穆圣问犹太人,伊本赛俩目其人怎样?皆答是优秀领袖,一听说他信了教,都说他是坏蛋,与之绝交。他说:“圣人啊!我担心的,就是这个。”(布)③
一二 伊本欧玛的传述:穆圣自满克向美地纳而来,他骑着牲口,向着目的地,随意礼拜。于是真主降示:“东西均属真主”这段经文。(铁)
一三 阿密尔的传述:我们随穆圣外出,夜很黑,辨别不出朝向,人人都照自己的度量礼拜,早上告知穆圣,于是:“你们朝向何处,均有其主面容。”降示。(铁)
一四 伊本阿巴斯的传述:穆圣说;“真主说:‘人之子没根据地隐昧我,辱骂我,说我不能把人复活,说我收养儿子。这就是“他们说真主收养儿子。赞他清净,宇宙万有,均归他所有。”这段经文的意义。”(布)
一五 欧玛的传述:有三件事,我与真主不谋而合:易卜拉欣的站立处,帷幕和白德勒俘虏。真主说:“昔日易卜拉欣和易斯马义升高屋基。”(布)
一六 伊本阿巴斯的传述:妇女最先束腰带的,是易斯马义的母亲哈哲尔,以示她与正房萨勒的区别。易卜拉欣圣人把正在吃奶的易斯马义母子,丢在天房上边赞赞泉附近的大树前。那时满克毫无人烟和用水,只留下一袋枣和一袋水。易圣回家去,哈哲尔跟着他说:“你到哪里去?你把我们扔在这荒野蔓草间。”连问数次,他竟直走去。她说:“难道真主如此命令你了吗?”他说:“是的。”她说;“如是,真主不会遗弃我们。”彼此告别,易圣到了山顶,望着天房祈祷说:“主啊!我的子孙住在无庄稼的山谷,住在你的圣殿附近。”哈氏母子把水用尽了,渴得难受,孩子打滚,目不忍睹。她先后跑到索发和美尔沃山上,连跑七趟,连个人影也望不见。穆圣说:“这就是朝觐时在此二山行奔驰礼的来历。”她走近美尔沃,听见声音,故作镇静,只盼孩子得救,忽见天使踏出赞赞泉来,她就捧其水,饮孩子。穆圣说:“假设她任泉水畅流,一定成为大的河流、”天使说”你不要害怕,这里有天房,孩子同其父亲建修之。主不灭其人。”后来朱尔胡木人,由此经过,见鸟盘旋,知近处有水,找到泉水,便以此为家,从此这里有了人烟,母子已不孤独。不久母亲亡故,易圣前来,生活已转宽裕,父子二人奉主命.筑高天房屋基,并说:“主啊!承领吧。”(布)④
一七 艾布胡勒的传述:有经之人,用希伯莱文念《讨拉特》,用阿拉伯文给伊斯兰人作注解。穆圣说:“你们对有经之人,不可全信,也不可不信。你们当说:我们信主和主降给我们的经典。”(布)
一八 艾布赛义德的传述:穆圣说:“到了后世,真主问努罕圣人是否尽到传教任务,他说尽到了。真主又问其教族,他们说没见警教者。真主要努罕找证人,他说,穆罕默德及其教族为证,因此真主降示这节经文:‘我使你们成为中正的民族,以便你们给世人作见证,穆圣给你们作见证。”’(2)
一九 自拉义的传述:穆圣到了美地纳,向巴勒斯坦圣寺礼拜十六个月,他喜爱朝向天房,于是真主降示:“我见你仰望天空,就教你朝向你所喜欢的方向礼拜,故你应面向圣寺。”穆圣改向天房,一个人跟他礼了晡礼拜,他经过辅士,见他们晡礼仍向巴勒斯坦圣寺鞠躬。他对他们说,他见证穆圣已朝向天房礼拜。
于是大家鞠着躬改变了朝向。(2)
二0 欧尔沃的传述:大家对于巡游索发和美尔沃,聚讼纷云,有的说这是蒙昧时代的陋俗,有的说真主只教游天房。我告知俄绮舍。她说:“穆圣和穆斯林均游之。”于是真主降示“索发与美尔沃乃是真主之标记。”这节经文。(5)
二一 艾斯玛的传述:穆圣说:“真主最大的尊名,在这节经文里:你们的主是独一的、万物非主,惟有他,普慈特慈。”(5)
二二 艾布吴马默的传述:穆圣说:“真主最伟大的尊名,在黄牛篇,义姆兰家属篇和塔赫篇里,用之祈祷主者,主必答之。”(泰)
二三 伊本阿巴斯的传述:伊色列人只有抵命,没有赔血金的法律。于是真主降示“抵偿成为你们的定制,对教胞有所赦免,可按定例。”所谓“赦免”即接受血金的意思。(布)
二四 俄绮舍的传述:古勒史人在蒙昧时代,在阿舒拉日封斋。穆圣原也封之,到美地纳后仍封之,并教人封之。到九月斋戒成为天命的经文降示后,穆圣便不封阿舒拉的斋,让人们自由,封不封均可。(布)
一五 赛勒默的传述:真主降示“有能力者,可出罚赎,管穷人饭吃。”这节经文时,人们可自由开斋,出罚赎即行。后来降示“临此月者,当封斋。”前节经文,即被废止。(布)⑤
二六 白拉义的传述:最初整个斋月,封斋之人,昼夜不得近女色,后来有人冒犯,于是真主降示“斋之夜同妻室交媾,属于合法行为。”(布)○6
二七 辅士们朝觐回来时,不走大门,只走后门,谁走正门,便批评谁。因此真主降示“正义不是你们走后门。”(2)
二八 伊本阿巴斯的传述:阿卡祖、默占奈和祖勒默札兹,是蒙昧时代的三个市场:大家以为朝觐经商为大罪。于是真主降示:“你们无妨寻求真主的恩惠。”即在朝觐年会时。(布)
二九 艾奈斯的传述:古勒史人和信其教者,都宿穆兹代理发山,他们的外号叫死硬派。其他的阿拉伯人皆宿阿尔法替山。伊斯兰来临,真主仍命穆圣住宿阿尔法替山,并由此下去。因此真主说:“你们跟着众人涌下。”(布)
三0 欧玛的传述:我见穆圣说:“我受伤了,昨夜我从后面同妻室性交。”穆圣默而不答,于是真主降示:“你们的女人如田地,可任意耘耕之。”穆圣说:“除了肛门和月经外,前后什么方式均行。”(铁)
三一 阿布顿拉的传述:真主说:“你们谨守拜功和中间拜。”穆圣解释说:“中间拜,”即晡礼。(2)
三二 艾布穆撒的传述:穆圣为解释天经“真主不吃不睡。”说了五句话:“真主不会睡,不应该睡;他使天秤降低和升高;夜功先昼功向他升起,昼功先夜功向他升起;真主的幔子是光;假设真光显现,则其美性,必烧尽宇宙万物”。(穆)
三三 艾布胡勒的传述:穆圣说:“我们比易卜拉欣圣人更有资格怀疑。昔日他说:‘主啊!你教我怎样起死回生。主说:‘你不信吗?’。他说:‘怎么不信?为心安理得而已。”(布)
三四 白拉义的传述:我们辅士,都是有枣园的,人们按照自己的能力或多或少地出散些给人,有的人拿一枝两枝,挂在寺院里,供没饭吃的住棚屋的人们饥时,用棍子打着食用。有的人缺德得很,把折断的枯枣枝和劣枣送来,挂在墙壁上。于是真主降示:“信士啊!你们施费经营中美好的和土地出产美好的,不要施费恶劣的,你们不闭眼就不愿拿它。”穆圣说:“假设人家给他同样的东西,他绝不接受,而以之为耻。”从此,我们再施费时光拣好的。(铁)
三五 阿布顿拉的传述:穆圣说;“人有善念和邪念,前者来自真主,后者来自邪魔。有善念者,当赞主;有邪念者,当求主保佑。所以真主说:“邪魔许你们以贫穷,命你们以淫荡。真主许你们以恕饶和恩赐。”(铁)
三六 艾奈斯的传述:穆圣说:“真主造了广阔的大地,造了群山,使之平稳起来,众天使对山的威力啧啧称赞。他们说:‘主啊!你所创造中什么比山的威力大?真主说:‘铁。他们说:‘比铁厉害的呢?’真主说:‘火。’又问:‘比火厉害的呢?’真主说:‘水。’又问:‘比水厉害的呢?’真主说:‘风’,又问:‘比风厉害的呢?’真主说:‘人’,他右手施散,而左手不知。’因此真主降示:‘你们公开施济很好,能悄悄送给穷人更好。真主消除你们的罪过,真主尽知你们的作为。”(铁)
三七 艾布胡勒的传述:穆圣说:“一两枚枣,一两口饭就能打发走的乞丐,并不算穷人,真正的穷人,是有节操的廉土。你们可念这段天经:“他们并不纠缠不休地向人要东西。”(布)
三八 俄绮舍的传述:黄牛篇末尾禁放重利的经文颁降时,穆圣给公众读之,并禁止酒类贸易。伊本阿巴斯说:穆圣最后受的启示,是禁利息的经文。(布)
三九 艾布胡勒的传述:真主降示:“天地万物,归真主所有。你们的心思或表现或隐匿,真主皆凭以审算你们,他自由地恕饶人和惩罚人。”圣门弟子听到这段天经,感觉严重,纷纷来见穆圣说:“真主课派斋拜施散和战争,我们都能胜任,可这段天经,我们很难实行。”穆圣说:“难道你们像从前的有经之人一样说:‘我们听而违背’吗?你们当说:‘我们听而服从。主啊!你恕饶我们,你是唯一的归宿。”穆圣连说两次,众人读之,恋恋不舍,口不停诵。于是真主接着降示;“圣人和信众均信真主所降之教训……。”“真主课派人的,都是能力所及的、”(3)
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①本段圣训里,用的是“借喻法”。说明真主掌握着人类的寿限,“真主伸开手”即是展显出生死簿子,让阿丹看见了世人的寿限。
②原文“痕大”有恕饶和大麦二义。真主以瘟疫伤之,死者七万人。
③颉伯力勒原来专给犹太人降战灾.密卡义给他们降慈悯和丰收。
④由此可见,最先说阿拉伯语者,为易斯马义或朱尔胡木人。
⑤伊本阿巴斯说:这是说老迈的人.不能封斋,可出罚赎故此未被停止。
○6 如欧玛和克阿卜等人,都这样犯过。 |
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