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发表于 2008-11-27 13:18:18
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奉普慈特慈安拉之名
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以下是另外一篇 “教法决议”的译文
原文连接:
http://islamonline.net/fatwa/ara ... .asp?hFatwaID=38287
“教法决议 (Fatwa)”之标题
庆祝 “圣纪”: 它的教法判断和衡量准则
“教法决议 (Fatwa)”之日期
2002年5月10日
回复日期:
2002年5月10日
“教法决议 (Fatwa)”之话题
道德和礼仪
(要求作出相应Fatwa之)问题:
我们想知道对于穆斯林庆祝 “圣纪”,教法的看法是什么, 这种庆祝的准则是什么?
穆夫提的名字: 伊斯兰研究小组
回复的内容:
一切感赞全归安拉,愿安拉赐平安与祝福给他的使者
庆祝尊贵的 “圣纪”是许可的,只要庆祝当中不带受禁的东西. 在 著名的“筛赫”, “萨依德.哈韦”( 叙利亚的一个现代的学者和宣教员) 的书中,有就这一问题的详解.
在随时代而出现的事物当中,有庆祝穆圣(愿安拉赐他祝福和平安)的生日.围绕这一事情,出现了许多的,在不同的地区有所不同的风俗习惯,“伊本.哈吉”在他的“AlMadkhal”一书中,谈到很多他所否定的,围绕“圣纪”而出现的风俗习惯. 因为那(风俗习惯)原因或那以外的其他原因的,对围绕这一事情的做法有许多的反驳.因此,有禁止者,有辩护者. 我们的确看到, “伊本.泰米亚”(求安拉慈悯他)有非常中肯的见解,他认为:就“圣纪”的 “一致认同”虽然不是源自 “萨拉弗”(伊斯兰最前的三代穆斯林)的所为,但是, 对那 “一致认同”落实了 “沙里亚”的意图.
我们要说的是:穆斯林把“圣纪”之月当作记念安拉的使者(愿安拉赐他祝福和平安)之历史和他的美德之机会,那么那是没有什么不妥的;把 “圣纪”之月当作激起热爱安拉的使者(愿安拉赐他祝福和平安)之情感的月份,那么那是没有什么不妥的;把 “圣纪”之月当作多多谈论安拉使者(愿安拉赐他祝福和平安)的 “沙里亚”之月份,那么,那是没有什么不妥的.
来自一些方面的编著中,(提到了)因为“圣纪”之月而在清真寺或家庭里聚集在一起进行讲座,赞诗或歌颂.那么这个,我不认为有什么不妥,条件是所说的内容是正确的.
聚会的原因是学习圣人的历史或赞颂安拉的使者(愿安拉赐他祝福和平安),那是允许的. 我们希望这样做的人们是得到回赐的. 为了圣人的历史而特定一个月,以诗和爱的语言来谈论它(圣人历史),那是没有什么不妥的.
你没有看到:假如一个有很多学生的学校,对各种文化中的每一种专门指定一个月来就学习它,难道那是犯罪的吗?我们认为这一事情跟那没有什么出入.
就记念 “圣纪”,学者们的一些说法:
1.“伊本.哈吉”(愿安拉慈悯他)就 “庆祝(圣纪)”的见解
众所周知, “伊本.哈吉”在他的“AlMadkhal”一书中,是对 “异端”开战中最强硬的人.就在 “圣纪”当中出现的, “沙里亚”所不允许的行为,例如使用乐器;他(愿安拉慈悯他)的言辞变得很强硬.接着他说:乐器和聆听,也就是说,它们之间的关系和它们与重视这一尊贵的(在这月份里,安拉赐给我们恩惠,赐给我们先进者和后来者的领袖)月份之间的关系.
所以,必须在该月里多作教门功课和好事.作为对清高伟大的真主之感谢,对他给予我们这一伟大恩惠之感谢.尽管先知穆圣(愿安拉赐他祝福和平安)没有在该月比其他月份增加什么教门功课,而那只是他(愿安拉赐他祝福和平安)对他的 “乌玛”(民众)的慈悯和宽待.因为他(愿安拉赐他祝福和平安)担心那会对他的民众成为一种定制而曾经放弃做一些事情,是他对他们的慈悯.就如清高伟大的真主在他的经典中描述到他(穆圣)那样: “他慈爱信士们”. (忏悔章,第128节中). 但是, 在他(愿安拉赐他祝福和平安)对那个提问有关星期一封斋的人的回答中,他(愿安拉赐他祝福和平安)指出了这一重大月份的尊贵,他说: ( 在那天,我出生了). 所以,把这天看成尊贵的,包含了把这月份(他在该月出生)看成是尊贵的.
因此,我们得真正地尊重它,我们以安拉使那些尊贵月份成为尊贵那样去看待它的尊贵,这个是它们当中之一,因为他(愿安拉赐他祝福和平安)说; “我是 ‘阿丹’后裔的领袖,而不骄傲自大”. 他(愿安拉赐他祝福和平安)说: “ ‘阿当’和他以外的人都在我的旗帜下”.
时间和地点的尊贵,是以安拉特定在它当中的拜主行为而变得尊贵,要知道时间和地点不会因它自己而变得尊贵.只是因为在它们当中的特定意义而获得尊贵.
所以,求安拉慈悯我们和你, 看看安拉给这个尊贵的月份和星期一特定了些什么?你难道没有看到,在这天的封斋其中有重大的恩惠吗? 因为他(愿安拉赐他祝福和平安)在那天出生.所以,根据这个,当进入这一尊贵的月份时,应当把它视为尊贵的,重大的,对它应有相应的尊重,那就是------- 跟随他(愿安拉赐他祝福和平安).因为他(愿安拉赐他祝福和平安)曾经在尊贵的时间里,增加善功和多作好事.
难道你没有看到, “布哈里”( 愿安拉慈悯他) 所传述的: “ 先知(愿安拉赐他祝福和平安)是最积极行善的人,在斋月里他是最积极的人”, 所以我们尽力学习他所默认的方式来重视尊贵的时日.
2.“伊本.泰密亚” (愿安拉慈悯他) 就 “庆祝(圣纪)”的见解
众所周知, “伊本.泰密亚” 的 严厉和他的强硬.尽管如此,在 过 “圣纪”上,他的话是温和的. 在他 “必须走正道”一书中,有以下的话: “ 同样地, 有些人创新了它,要么是类似基督教徒对待耶酥(愿安拉赐他平安)的生日; 要么是对先知的爱和对他倍加尊重, 安拉或许因这种爱和努力而回赐他们,而不是因这种“创新”. 那些人------你们发现他们热切地模仿这一 “创新”的那些人中的大多数,尽管他们有好的意图和期望得到回赐的努力, 你们发现他们对圣人命令要积极而为的事情上是反应冷淡的.
要知道,有一些行为,其中含有合法的成分之好处,其中也有来自 “异端”和其他的坏处;因此,那一行为总体上来说,就因为它远离了正道而成了坏事.正如伪信者和作恶者的情形.
因此,重视 ‘圣纪”和把它作为定期的,有些人会那样做,或许其中会有很大的回赐,因其好的意图和它对安拉使者(愿安拉赐他祝福和平安)的重视.确实,它在有些人的方面看来是好的,在正道穆民的方面看来是不好的. 有人对伊玛穆 “阿哈麦德”提到一个亲王在古兰经册上花费一千 “第纳尔”,诸如此类的事. 于是他(“阿哈麦德”)说: “让他去做吧,因为这是最应在上面花费金钱的” , 或如他所说的那样.
3.“素郁堆” (愿安拉慈悯他) 就 “庆祝(圣纪)”的见解
在“素郁堆” 的 “教法决议的总括”一书中,有名为 “ 举行 “圣纪’中的好意图”的一篇长文 , 这是其中的一些节文: 在我来看,举行 “圣纪”的原本就是:人们聚集一起,取其简易地读 “古兰经”, 传述有关先知(愿安拉赐他祝福和平安)的命令之圣训和他出生时的迹象,然后,提供食物让大家进餐.于是,不再增加什么别的,就各自离去.而这是 “好的创新”,参与它的人是有回赐的,因为其中有对先知(愿安拉赐他祝福和平安)地位的重视,喜悦的显露和因他尊贵的生日而感到高兴.
由 “伯哈给郁”在 “ 沙菲宜的美德” 一书中,以他的传述链传述到, “沙菲宜”说: 事物的 “创新”有两种,其中一种: 跟 “古兰经”或圣行或公决相违背的 “创新”,这一类是谬误性的创新.第二种: 从好事上的 “创新”,不跟任何之一(“古兰经”或圣行或公决)相违背的.这种创新是不受责备的. “欧玛尔”(愿安拉喜悦他)就斋月里的间歇拜确实说到:这创新是多么好.也就是说,它确实是创新,以前没有的. 假如是这样的话,那么在过去没有对它有什么反驳的. 到此, “沙菲宜”的话结束.
而它,也就是说 “圣纪”,在其中以提供食物作为行善. 这在第一代并没有出现的. 不含犯罪成分之提供食物是行善,所以它是值得称赞的创新,正如 “伊本.阿布都萨拉穆”表达的那样.
伊斯兰的筛赫, “ 哈菲兹.阿司尔.阿布.法多勒.阿哈麦德.本.哈嘉尔”被问及有关过 “圣纪”的问题,他的回答陈词如下: 过 “圣纪”原本上是 “创新”,在前三代的先贤中,没有一个提到它.但是尽管如此,其中包含有美好的东西和于之相反的东西(不好的),所以,谁在它当中寻求好的东西,远离不好的,那么,就是 “好的创新”; 否则就不是.他说: 在我看来,它的解释是来自确凿的证据上的.那就是在两大正确圣训集中确定的传述,先知穆圣(愿安拉赐他祝福和平安)到达麦地那,发现犹太人封 “阿舒拉日”斋, 于是他问他们(为什么),他们说: “ 这日子,是安拉淹没法老和拯救穆萨的日子,我们以封斋去感谢伟大的安拉”. 因此,从中受益到:在特定日子里,因安拉施恩和挡灾之恩惠,对安拉作出感谢.在每年相同的日子里反复那样做. “感谢安拉”包括很多教门功课,如叩头礼拜,封斋,施舍,阅读. 有什么恩典,要比穆圣的出现更重大? 慈悯的先知在那一天出现了. 因此, 以穆萨在“阿舒拉日”的故事为实践依据,应该寻求这确切的一天.那些没有着意这个的人们,对于在月里的那一天举行 “圣纪”毫不介意. 甚至,随着人们分布开来,于是他们把它传到年中的某一日,于是其中什么都有了. 所以,以上的就是有关举行 “圣纪”的根据.
至于在 “圣纪”中做什么: 应该把它限定于: 知道从各方面去感谢伟大的安拉,用阅读(古兰经),用摆食和施舍,用颂唱动人心灵的,催人行善和为后世而工作的赞圣歌和修行歌来记念安拉.至于那随带的聆听和娱乐以及其他的,应该说来是允许的.因为那天是应该高兴的,附带那些是没什么问题的.同时,假如有受禁止的或受憎恶的,就禁止它.这跟前者并无矛盾. ----- 完结.
有关 “伊本.哈嘉尔”的话, “素郁堆”说到: 在我看来,它的解释来自另外一个根据,它就是 “伯哈给郁”根据 “安纳斯”的传述说: 先知(愿安拉赐他祝福和平安)成为圣人以后,他为他自己而宰牲,同时传述到,在他出生后的第七天,他的祖父 “阿布都.穆多利卜”为他而宰牲了.这样的宰牲没有重复第二次.所以先知(愿安拉赐他祝福和平安)所为是为了显示对安拉的感谢,感谢安拉使他(穆圣)成为对全世界的慈悯,成为他的民众之立法,就如他(穆圣) 曾经为了那个而祝福他自己一样.所以,同样地对于我们是可嘉的行为,就他的生日来显示感谢,用聚集,用摆食,用类似的各种近主形式和显示喜悦的方式来显示谢意. 接着,我看到 “伊玛穆古拉吾.哈菲兹.沙穆斯甸尼.伊本.扎兹利”在他的 “介绍尊贵圣纪的习惯”一书中说道: 传述到, “阿布.拉哈卜”在他死后,被问到, 你的情形如何啊?他说,在火狱里.只是每个星期一晚对我减弱,我吮吸我手指间的水,以这么一点量------他用手指指着头部. 而那是因为我释放了 “素薇巴”,当她以先知(愿安拉赐他祝福和平安)的出生,和她给他的哺乳, 令到我高兴了.那么既然 卡非尔“阿布.拉哈卜”----- 古兰经降示了他两夫妇将在火狱中受到责备, 他在火狱里也因先知(愿安拉赐他祝福和平安)降生之夜而高兴.那么,先知(愿安拉赐他祝福和平安)的民众中认主独一的穆斯林之情形会怎样?凭我的教门起誓,他的回赐只有是来自高贵的安拉,凭他(安拉)的恩惠使他(穆斯林)进入天园.
来自筛赫.萨伊德.哈韦(愿安拉慈悯他)的一书 “以爱和诗的语言写的传记”的摘要就此结束.
安拉至知.
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