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发表于 2009-3-3 07:12:02
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须知,圣门弟子,再传弟子及后辈许多学者都一致主张,安拉的一切德性既不是本体,又不是他物。所谓“即不是本体”是根据主观的理解而言,“又不是他物”则根据客观存在而言,因为德性的概念与本体的概念是两种不同的概念,但二者又不能相互分开,这在被造物中是显而易见的。
总之,安拉的言语是属于他的德性,安拉的本体和德性都是无始的,安拉的无始性证明着其永存性,因为确定无始就否定了有始。正如安拉说:“安拉是原有无始的,永有无终的”。
“盖迪姆”(古有的)不是安拉的尊名,尽管凯拉姆学家把它归属为安拉的尊名也罢。但前辈学者和很多后辈著名学者则反对将其归属为安拉的尊名之中,因为,根据阿拉伯(示古兰)的语言规律,“盖迪姆”一词的意思是先于其它而存在的。如有人说:这是老(阿齐格)中之古(盖旦),这是新(哲底迪)中之鲜(哈多斯)。但这里的“古”(盖旦)并不指不曾有始的那种“古”(盖旦)。所以《古兰经》中“直到它变成古老的枝牙儿”这节经文中出现的“古老”(盖旦)的意思有人解释为新月牙出现时的残月。当新月牙出现时,人们常对即将消失的残月称之为“盖迪姆”(古老的月牙),但安拉的尊名都是美妙的,都是具有赞扬意义的,(而“盖迪姆”没有赞扬的意义),因此它不属于安拉的尊名之列。
学者们一般用“安歪里”(无始的)来称呼安拉,而不用“盖迪姆,’(古老的)一词。因为用“安歪里”比用“盖迪姆”较好。“安歪里”一词暗示着将后的一切都归结于他。而“盖迪姆”却没有这个意思。
“戈尤姆”(不灭的主)能表达“盖迪姆”不能表达的意思—无始的、永存的意思,同时还有“原本自立”的意思,它就是“必有者”的意思。
由于“戈尤姆”还包含着一些深奥的意思,所以有人说:“罕伊”(永活的)和“戈尤姆”(不灭的)是安拉尊名之核心(伊斯姆•艾尔扎姆)。有一段圣训支持这种说法,即穆圣说:“‘应受崇拜的只是安拉,永活的、原本自立的主’这节经文是古兰之最。”同时,这两个尊
名乃是安拉的一切尊名的核心。一切尊名的意义都包括于这二者之中。因为一切德性,必须要靠生活来加以完美,所以,任何一种德性,它一旦离开生活就有所残缺。当安拉的生活是最完美的时侯,肯定了安拉是永活的同时,也就肯定了其它一切德性(尊名)。
至于“戈尤姆”(不灭的)这一尊名还包括了安拉最完美的富足和最完美的能力以及万物对造物主的绝对仰赖。这是因为安拉是以本体自立且使万物自立的,因为这两个尊名具备了完美的意义,因此可以说,这两个尊名是一切尊名之最。 |
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