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什么是“生命的统一” (wahdat al-wujud)?它符合伊斯兰教义吗?
作者: 法土拉•葛兰
wahdat al-wujud(字面意思是生命的唯一或统一)经常和神秘主义以及苏菲相提并论。尽管这一术语指的是苏菲们所获得的主观状态和他们直接、内在的体验,但是也有人把它当作一种哲学概念理解和探讨,并有不同的解释。有人甚至认为与wahdat al-mawjud(存在物的唯一或统一)没有区别,如在西方熟知的一元论哲学。
还有些人则对wahdat al-wujud有过度的理解,并走向极端。因为在有些情况下,由于缺乏合适的词语去表达那种体验;也有可能是因为在涉及普通和可见的世界时措辞不当;当然,还有些情况下,它往往指一种非常类似于另一哲学学说的思路——即泛神论。从严格意义上讲,wahdat al-wujud只能用来指真主自己,但是在泛神论中却被以不同的方式理解、阐释,并且由此产生了诸多不良的思想和争论。
持wahdat al-wujud 教义的人强调区分为三种方式的认主独一(tawhid):
1.Tawhid al-af'al(代理者的独一或统一):意味着每一件行为,其唯一的、绝对的代理者是真主。其观点是:我们没必要寻找宇宙间存在和发生的任何事物的原因;每个地方的每件事情都是真主的所为(我们已经探讨过了kasb (行为的履行) 和 khalq (行为的创造),还有属于kalam (认主学,神学)和关于前定的问题,此处不赘言)。主张Tawhid al-af'al 的人会引用下面的经文支持他们的观点:
真主创造你们和你们的行为(古兰37:96)......一切都是真主所降的(古兰4:78)
2.Tawhid al-sifat (主语的独一或统一):意味着所有的谓语,其唯一的、最好的主语是真主。根据这个观点,所有的意志、力量和权利,所有的知识和才能只属于真主;它们是容易理解的表达方式,或者是一件作品,或者是对真主的认识。
3.Tawhid al-dhat (也是, tawhid al-wujud) (生命或本质的独一或统一)
意味着所有的存在于本质上是一个;我们周围可见的和可知的所有事物都是真主的表现和迹象,而不是真主本身。
在这里,从认主独一(tawhid)的方式到表现与迹象间的细微差别,都有许多说法和争论。然而,由于这里提到的问题是仅仅涉及第三种方式的认主独一(tawhid),我们会主要讨论Tawhid al-dhat (存在或本质的独一或统一)
考虑到如上引用的认主独一(tawhid)的观点是一种内在状态或直接的、内在的体验(dhawq),许多学者均认为这个话题不适合于理性的讨论。
实际上,存在的事物和事件,如果最终不能够与真主和他的尊名联系起来,那就不可能对它们进行充分的解释。知识健全、认真思考、而且严肃对待自己心得的人对此都一致公认。在对(认主独一)tawhid的理解上,无论是进行理性的探询,还是遵循苏菲的原则,在很大程度上都是相同的。萨阿德•丁•塔夫塔扎尼(Sa'd al-Din Taftazani)在他的 Sharh al-Maqasid (目的之解释)中区分了争论wahdat al-wujud的两个派别,其中一个他认为是在"艾哈•孙奈"的范围之中,也就是正统学派:关于这个派别没有争议。 |
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