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楼主: 飞扬

苏菲名著《光龛》译者:康有玺

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 楼主| 发表于 2009-4-10 06:36:03 | 显示全部楼层
如果人的形象被发现有一个等级,这个等级具有了现在这个样子,那么人的形象是“以至慈者的形象。”在“以至慈者的形象”和“以真主的形象”这两种说法之间有区别,因为神圣的存在赋予神圣的仁慈以那个样子。
真主给阿丹显示恩惠。他给予他一个简要的形象,那形象把宇宙间每一种事物聚集在一起。就仿佛阿丹是宇宙间的每一件事物,或者是世界的一个简要的复本。阿丹的形象—我指的是这个形象—是由真主的手笔所写的。那是一个神圣的手笔,不是用字母来写的,因为真主的手笔是不可能与写作和字母相比较的,就像他的话语是与声音和字母不可同日而语的;就像他的笔和木头以及芦杆不能同日而语一样;就像他的手与肉和骨头不可相比较一样。
若不是这种仁慈,人类就没有能力认识他们的主,因为一个人只有通过认识自己才能够认识主。既然这是神圣仁慈的一种效果,阿丹以至慈者的形象而不是以真主的形象存在。因为神圣的在场是和仁慈的在场、王者的在场、以及主的在场是不同的。那就是为什么真主命令从所有这些在场上求庇护,因为他说:“你说:我求庇于世人的主宰,世人的君王,世人的神明。”若不是由于这种意义,那他应该会说“以他自己的形象。”但是在正确的圣训里所提到的语句则是“在至慈者的形象上……。”要区分王者的在场、神性以及主的在场需要很长的解释,所以让我们略过它。既然这个讨论是无岸的海洋,那么就让这些例子对你足够吧。如果你从这些象意识到一定的拒斥,那么你可以用下面的节文安慰你自己,即“真主从云中降下雨水,一切川谷就尽量流行。”(《古兰经》13:17)(注释学家)在“特夫习勒”(阐释学)里提到,“水”指的是知识和《古兰经》,“川谷”指的是心。
 楼主| 发表于 2009-4-10 06:36:17 | 显示全部楼层
结论和道歉
不要从象征的这个范例以及其方法上就假定我认可废除外在的或可见的形式,或者是相信它们被取消,以至于例如我会说穆萨实际上没有两只鞋子,以及他没有听到真主跟他讲“脱掉你的鞋子。”绝不是!取消外在的和可见的迹象是巴推尼亚(内学派)的教条,他们片面的只看一个世界,即未知的世界,而对它和可见世界之间所在的平衡完全不知。这个方面他们完全没有能够理解。同理,取消内在的秘密是哈舍维亚(外学派)的作风。换句话说,那些只看外在的人是外学主义者,那些只看内在的人是内学主义者,那些把两者结合在一起的人是完美的。这就是为什么使者说:“《古兰经》有一个外在,一个内在,一个界限,以及一个梯子。”也许这句话是从阿里那里传来并且传述序列只追溯到他那里。
我所说的是:穆萨从真主“脱掉两只鞋子”这个命令里理解到摆脱两个世界,因此,从外在上讲他遵循那个命令,通过脱掉鞋子;内在上讲,他摆脱掉两个世界。这就是“易阿提拔勒”,即从某件事情过渡到它的对立面,从外在的过渡到神秘。
在人们之间有区别:一个人听到真主的使者的“天使不进入有狗的房间”的话语而同时把一只狗带进他的房子里。他说:“外在的(字面的)并不是目的。相反,要点是从心灵的房子里除去愤怒的狗,因为它阻碍知识的路口,那知识是从天使之光那里来的,因为愤怒杀死理智。”另外一个人遵循外在的(字面的)命令,然后说:“那狗是一只狗,不是因为其形式,而是因为其含义。那含义是掠夺和凶残。如果要保护人及其身体在里面栖息的房子没有狗的形式,那么更有义务去从象狗一样的罪恶上保护心灵的房子—具体的真实的物质的所在。因此,我把外在的和神秘的集合在一起。”
这样一个人是完美的,这就是他们的话里所指的那种人:“当某人是完美的时,他的知识之光不消除他的虔诚之光。”所以,你看见完美的人由于他的完美的识见而不允许自己抛去伊斯兰法里的任何一条规定。
以下的行为是极其错误的,即有些行功办道者深陷于“易巴赫【安萨里这里用的“易巴赫”指的是有些苏菲修道者视一切为准许的,可作可不作。做了无罪,不做也没有罪。还有一些人被这种学说所迷惑,并遵循着这种学说,安萨里称呼这种人为“易巴黑亚”,见下注】,(准许的,合法的),并卷起伊斯兰法表面上所有规定的毯子【这句话我采取了直译,如果意译的话,可作以下翻译:‘他们称把伊斯兰法的字面上的规定放置一边是合法的,就像卷起毯子并且放在一边。”】。他们当中甚至有人放弃规定的拜功,且以为在他内在的意识里他永远的礼着拜。
 楼主| 发表于 2009-4-10 06:36:26 | 显示全部楼层
但是,这和那些“易巴黑亚”【 “易巴黑亚”和“易巴赫”(允许的,合法的)同属一个词根,是从属名字,意思为属于或者跟随于“易巴赫”(把一切视为合法的)的看法的人】的愚蠢之人不同,后者被一些诡辩或似是而非的论点所玩弄,比如某人说“安拉不需要我们的工作”,或者另外一个人说“心充满了各种罪恶,它不可能从这些上面被涤净。”这种人根本不想去拔除愤怒和欲望,因为他们相信他们是被人命令去拔除它们。这种人是傻子中最愚的人。至于我们上面提到过的那种人,他们就像失蹄的良马和由于恶魔的嫉妒以及用欺骗的绳索诱导所致而跌到的修道者一样。
现在再让我回到有关脱掉鞋子的讨论。外在的言词唤醒某人认识内在的意义,即脱‘掉两个世界。外在的象征是一个真实的事情,它在内在意义上的用运是一个真理。每一件真实的事情都有一只对应的真理。那些意识到这个的人是那些已经到达了透明的玻璃的程度的灵魂(我们现在就来看看玻璃的意义)。想象提供了用来做象征的私土,它是坚固的和稠密的。它遮蔽诸神秘,并且挡在你和众光之间。但是,当想象被净化,以至于它变成像清澈的玻璃,那它不会挡住众光;相反,它变成朝向众光的指示器;或者毋宁说它保存众光,不使它们被强风所熄灭。有关玻璃的故事很快会被提及。
要知道低层次的、稠密的、想象性的世界对于先知们来讲变成了玻璃、一个光完、一个诸神秘的净化者、一个通往最高世界的梯子。通过这个,下一点被认识到了:外在的象征是真实的,在它后面是一个神秘。同理,可以以此来处理“山”、“火”,等等的象征。
 楼主| 发表于 2009-4-10 06:36:35 | 显示全部楼层
一个精髓
使者说:“我看到阿卜杜•拉赫曼•奥夫爬着进人了天园。”不要以为他并没有亲眼见它【这儿的“它”指阿卜杜•拉赫曼爬着进入天园的状态而言】。相反,他在清醒的状态下看到它,就像一个睡着的人在梦中看到它,哪怕比方说阿卜杜•拉赫曼自己在房子里睡着。睡眠对于见证这些有一个效果,因为感觉的统治的权威强迫那个人从内在的神圣的光上转开,既然感觉占据他,并且吸引他朝向感觉的世界,把他的脸从未见的世界和主统驭界上扭转开。
但是,有一些先知性的光有可能会升起,并且占优势。那么,诸感觉不会拽他到它们的世界,并且不再一直占据他。他在醒着的状态下见证其他人可能会在梦里见证的。但是,当他处于最完美的时候,他的洞察力不再只被局限于可见的形式,而是穿越可见的形式到达神秘。然后,(以下的情况)会被揭示给他,即信仰把人拉向(上面的)世界,即有人给他描述的天园,而富裕和财富把他拉下到当下的生活,即下面的世界。如果把他拉向忙于今世的影响比把他拉向后世更强,那么他就完全从通向天园的旅途上被扭转过去。但是,如果信仰的吸引力更强,那么这将会在他的旅途上导致困难和迟缓。因此,这种从可见世界的旅途的象征是“爬”。以这种方式,诸神秘的光从想象的片片玻璃之后被揭示给看者。
使者并没有把他的判断局限于阿卜杜•拉赫曼一个人,尽管他当时所看见的只是他一个人。通过阿卜杜•拉赫曼,使者做了一个判断,那是与每一位拥有强大的洞察力、坚定的信仰、以及丰富的财富—如此丰富,以至于和信仰相媲美,但是又不能战胜信仰,由于其信仰的力量更强大。
 楼主| 发表于 2009-4-10 06:36:45 | 显示全部楼层
这让你知道使者们如何看诸形象,以及他们如何看见诸形象之后的意义。在多数情况下,意义是先于内在的见。然后,意义从内在的见又照射到想象力的精神,所以它为想象印刻上一种与意义相对照并且类似于它的形象。这种在醒着时的启示需要解释,就像在梦里的启示需要释梦一样。出现在梦里的是和先知性的特征相关联的,就像一这个数字和四十六【这儿的“四十六”这个概念来自一段圣训,这段圣训来自《布哈里圣训实录全集》第九卷第6983段圣训,这段圣训的译文如下:艾奈斯•本•马立克传述:使者说:“正直虔诚者的好梦是属于先知性的四十六个部分中的一个部分。”这段圣训的译文引自康有玺翻译《布哈里圣训全集》第九卷】相关一样,而在醒着时出现的是比这更贴近的。我猜想它的关系就像一和三之间的关系,既然已被揭示给我们的先知性的特征的分支是限于三,而这是三种当中的一种。
 楼主| 发表于 2009-4-10 06:36:57 | 显示全部楼层
第二根柱子:解释发光的人的精神的品级,以及通过认识他们你会认识到《古兰经》诸象征
第一种发光的人的精神是可感觉的精神,它接受五种感觉所带来的。它似乎是动物精神的根和第一个表现,因为通过它动物变成一只动物。可以在吃奶的孩子那里找到这种精神。
第二种是形象的精神。这种精神寻求组合感觉所带来的,并在储存的情况下记住它,目的把它在需要时呈现给在其上的理性的精神。这种精神无法在发育之初的孩子那里找到。那就是为什么一个婴儿急切想拿到什么东西,但是当那个东西不在眼前的时候,他就忘记它。他的灵魂不使得他怀念它。当他稍微大一点的时候,他达到一个时期,他哭闹且要求一件东西,即使那件东西不在他面前,因为它的形象被保存在他的想象当中。这种精神可以在一些动物那里找到,而在另外一些动物那里却找不到,它不可以在扑火的飞蛾那里找到,由于对于白天的明亮的热爱,飞蛾渴望火。它以为灯是一扇窗户,开向一个明亮的地方,所以它扑过去,但被火所伤害。但是,他穿过火又到达黑暗时,它一次又一次的扑向火。如果它有一种记忆的精神,能够组合其感觉传达的疼痛,那么在被伤害一次后,它就不会再回到火那里。因而,当一只狗被用棍子打过后,它远远的看见棍子的时就会逃走的。
第三种是理性的精神,通过它你洞察在感觉和想象之外的意义。这种精神是具体的人的本质,它不可以在野兽或孩子身上找到。它的洞察力的对象是普遍的自明的知识,就像我们在显示理性能力之光优于视力之光时所提到的。
第四种是反思的精神。它把纯粹的理性的知识拿来加以组合和配对,并从中演绎出高贵的知识。例如当它从两个结论派生时,它把这两个重新结合并推出另外一个结论,如此演绎以至于无穷。
第五种是神圣的先知的精神。只有先知们以及真主的一些朋友们拥有。未见世界的各种形状、后世的各种法度、天地间主权的知识,或者毋宁说理性知识和反思知识所不能够达到的神性知识。在真主的话里对此有一个指点:“我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是什么,正信是什么;但我以天经为光明,而借此光明引导我所欲引导的仆人[63]。”因为,并不是不可能—噢,你们这些执着理性能力世界的人—在理性能力之外有另外一个阶段,在其中那对于理性能力不显明的东西变成显明的。同样,理性能力是在偏见和感觉之外的一个阶段,在其中被揭示了感觉和偏见所不能到达的奇迹和惊讶。不要使得最完美的停止在你自身里!
 楼主| 发表于 2009-4-10 06:37:08 | 显示全部楼层
如果你想从我们在一些人身上亲眼看到的特征当中要一个象征,那么你思考诗歌品味—一种感觉和洞察力—是如何只被赋予了一些人?有些人如此缺乏这种品味,以至于对他们来讲,和谐的韵律和不和谐的韵律是没有什么区别的。再想一想有些人的品味的强度是如此大,以至于他们从中发展出音乐、歌曲、弦乐器,以及多种乐调。这些乐调(使人)可以悲哀、高兴、睡眠、大笑、疯狂、杀人、以及昏迷。这些效果只有在一个拥有这种品味的根的人那里才会如此强烈。至于一个缺乏这种品味的特征的人,他也听到声音,但是它们的效果在他那里很微弱,他对那变得狂喜并失去意识的人感觉到很诧异。如果所有那些理性的思考者—他们也是品味的主人—一起来使他理解这种品位的意义,他们将不可能做到。这是就有关低层次情景下的一个象征,但是它接近于你的理解力。
你用这个象征去理解那特定的先知性的品味(体验),并且努力成为那些对于那种精神有所品尝的人当中的一位吧,因为真主的朋友们拥有丰富的一份。如果你不能够做到这个,那么就通过我们所提到的比喻以及我们给出用来作为象征的、引起注意的评论,努力去成为那些对此有知识的人当中的一位吧。如果你连这个也做不到,那么至少你所能够做的是成为那些信仰它的人当中的一位:“真主将你们中的信道者升级,并将你们中有学问的人们提升若干级[64l。”知识是在信仰之上,品尝是在知识之上;因为品尝(体验)是一种发现,而知识是一种类比,信仰则是纯粹的接受父辈们的信条。所以,你不要恶意的去猜测那些有体验(发现)的人或者有见识的人。
一旦你认识到这五种精神,你就要知道总体上来说,它们是诸光,因为它们照亮了很多种存在物。感觉和想象也属于这些光。尽管动物和人共享某些种类的精神,但是人拥有另外一种更高的和更高贵的精神;人类是为了一个更伟大和崇高的目标而被创造。至于动物们,某些精神被赋予它们只是为了成为它们寻找食物的工具,它们服从于人类。诸精神被赋予人类只是要成为它们在低层次的世界上的王,他们用来捕捉崇高的宗教学科的诸原则。当一个人用感觉体察一个特定的人,理性能力从它获得一个总体的无限的意义,正像我们在有关阿卜杜•拉赫曼•本•奥夫的“爬”的象征里所提到的。现在既然你已经认识了这五种精神,那就让我们回到象征上吧。
 楼主| 发表于 2009-4-10 06:37:25 | 显示全部楼层
对于这节经文中的诸象征的解释
  要知道若在这五种精神和完、玻璃、灯、树,以及橄榄油之间做类比会是一个很长的讨论。但是,我将会简短并局限于提醒使用类比的途径。
我说:至于感觉的精神、如果你思考它的具体的特征,你会发现它的光来自于无数的洞,就像两只眼睛、两只耳朵、两个鼻孔等等。因此,这种精神在可见世界里的最合适的象征就是完。
至于想象的精神,我们发现它有三种特征。首先,它源自于稠密的底层世界里的勃土,因为被想象的事物拥有量度、形状,以及具体的和有限的方向,并且和想象者有或近或远的联系。由身体的各属性而被描述的稠密之物的一个特征是它遮蔽纯粹的理性之光,而纯粹的理性之光是不可能用方向、量度、近和远来描述的。
第二个特征是,当这种稠密的想象被净化,被精细化,被修饰,被组织后,它就变成类似于理性的意义,并且指向它们的诸光。它们不阻碍从意义发射出来的光。
第三个特征是,起初想象是很被需要的,因为通过它一个人可以组织理性的知识,以便于知识不会被激起、被摇动、被弄散,以至于消除了组织。对理性知识来讲,这些想象的象征提供了多么美妙的帮助。
在可见的世界里,与可见的诸光相比较我们只能在玻璃那找得到这三种特征。玻璃原本是一种稠密的物质,但是当它被净化和清理之后,它就不再遮蔽灯的光。相反,它就如此的传递光。而且,它保护光免于被强风和剧烈的运动所熄灭。因此,玻璃是对于想象的精神的第一个象征。
至于第三种精神,即用以洞察高贵的、神圣的知识之理性的精神,用“灯”作为它的象征这一点对你来说很显然。在早些时候对于使者们是发光的明灯这一点进行解释时,你就已经知道这一点。
至于第四种精神,即反思的精神,它的一个特殊性是始于一个根,然后从中生出两条枝权。然后每根枝权又分别长出两根枝权,如此类推一直到理性分类的枝权变得众多,最后它到达了结论,那结论是它的果实,那些果实又回去变成种籽,产生类似的果实。因为,它们当中有一些可以给另外一些授粉,以至于它们不断的在它们之外产生果实。这和我们在《端庄的平衡》一书中提到的很相似。因此,在这个世界里反思的精神的最合适的象征就是“树”。
 楼主| 发表于 2009-4-10 06:37:36 | 显示全部楼层
由于反思的精神的果实是一种知识的诸光可以被增强、被肯定、被赋予滋养的东西,因此其相似物就不应该是楹悖树、苹果树、石榴树、或者其它树。在所有的树中,只有橄榄树被拿来用,是因为其果实的精华是橄榄油,橄榄油是灯所用的物质。在所有的油中,橄榄油所独有的一个特征是:它产生大量的光华,而没有多少烟。
如果那些产生大量后代或果实的牲畜或树木被称作是“被祝福的”,那么就更值得把那种其果实不停止在一个被限定的界限的树称作“被祝福的树圆”。
如果纯粹的理性思想的枝条不和方向与远近相关联,那么这种树应该“既不是东方的也不是西方的。”
第五种精神是神圣的先知的精神,它是归于真主的朋友们的,是处于最纯洁和最高贵的程度。反思的精神可分为两部分:一部分需要指引、需要被唤醒、需要外在的帮助,以便它能够持续参与进各种知识里;另外一部分如此的纯洁,以至于无需外在的帮助,它可以自我唤醒。那纯洁的、完全准备好了的一部分最适合由下面的话来提及:“它的油即使没有点火也几乎发光。”因为,真主的朋友们(圣徒)当中有的人的光如此耀眼,它几乎不再需要先知们的帮助;而在先知们当中有这样的先知,他几乎不再需要天使们的帮着。这个象征适合这个部分。
    当这些光按品级一个排列在另外一个上面时,感觉则排列在第一,它就像专为想象做的准备和介绍,因为只有在感觉之后想象才能够觉察到属于其位置。在这两个之后是反思和理性。因此,玻璃就像灯的位置,完就像玻璃的位置。所以,灯是在玻璃里,玻璃是在完里。既然它们都是光,一个在另外一个之上,所以它们应该(被称作)“光上加光”。
 楼主| 发表于 2009-4-10 06:38:06 | 显示全部楼层
一个总结
  这个象征只对那些有信仰的人的心灵或者是使者们以及真主的朋友们的心灵变得清楚,对于非信士的心则不然。毕竟,光是为了引导而被所欲指的。但是,对于那从引导之路上被扭转的人,他是虚妄的,是黑暗,不然他比黑暗更黑。因为,黑暗不会把人导向虚妄,正如它不会把人导向真理一样。
非信仰的理性能力是颠倒的,他们的其它的洞察能力也同样如此,这些能力相互支持着把它们的主人引向迷误。他们的象征就像一个人“如重重黑暗笼罩着汪洋大海,波涛澎湃,上有黑云,黑暗重重叠叠。”这儿的“大海”和“汪洋”是今世,因为在其中有毁灭性的危险、有害的忙碌,以及盲目的浑浊。
第一个“波浪”是欲望的波浪,它把人诱向牲畜的属性,沉酒于感官享乐,以及世俗愿望的实现,以至于人们吃并且享受,就像家畜在吃一样。这个波浪应该是黑暗的某物,因为对于某物的爱使人会变瞎变聋。
第二个“波浪”是野兽的属性的波浪,它发出恼怒、敌意、憎恨、怨恨、嫉妒、自夸、自负,以及傲慢。它应该是一种黑暗,因为恼怒会杀掉理性,而且它应该是更高一点的波浪,因为恼怒经常控制各种欲望,以至于当某人极度愤怒时,这种愤怒会使得他忘记各种欲望,忽视欲望的享受。但是,欲望从来不能够征服一种极端的愤怒。至于“黑云”则是丑陋的各种信仰、欺骗的各种猜测,以及败坏的各种幻想。以上这些就变成了一个在非信士和信仰—真实的知识、通过《古兰经》的太阳的光与理性而获得明亮—之间的慢子。“黑云”的独特之处就是遮蔽阳光的光彩。由于这些当中的每一个都是一种黑暗,因此它们应当被称作’‘如重重黑暗笼罩着汪洋大海,波涛澎湃,上有黑云,黑暗重重叠叠。”
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