结论和道歉
不要从象征的这个范例以及其方法上就假定我认可废除外在的或可见的形式,或者是相信它们被取消,以至于例如我会说穆萨实际上没有两只鞋子,以及他没有听到真主跟他讲“脱掉你的鞋子。”绝不是!取消外在的和可见的迹象是巴推尼亚(内学派)的教条,他们片面的只看一个世界,即未知的世界,而对它和可见世界之间所在的平衡完全不知。这个方面他们完全没有能够理解。同理,取消内在的秘密是哈舍维亚(外学派)的作风。换句话说,那些只看外在的人是外学主义者,那些只看内在的人是内学主义者,那些把两者结合在一起的人是完美的。这就是为什么使者说:“《古兰经》有一个外在,一个内在,一个界限,以及一个梯子。”也许这句话是从阿里那里传来并且传述序列只追溯到他那里。
我所说的是:穆萨从真主“脱掉两只鞋子”这个命令里理解到摆脱两个世界,因此,从外在上讲他遵循那个命令,通过脱掉鞋子;内在上讲,他摆脱掉两个世界。这就是“易阿提拔勒”,即从某件事情过渡到它的对立面,从外在的过渡到神秘。
在人们之间有区别:一个人听到真主的使者的“天使不进入有狗的房间”的话语而同时把一只狗带进他的房子里。他说:“外在的(字面的)并不是目的。相反,要点是从心灵的房子里除去愤怒的狗,因为它阻碍知识的路口,那知识是从天使之光那里来的,因为愤怒杀死理智。”另外一个人遵循外在的(字面的)命令,然后说:“那狗是一只狗,不是因为其形式,而是因为其含义。那含义是掠夺和凶残。如果要保护人及其身体在里面栖息的房子没有狗的形式,那么更有义务去从象狗一样的罪恶上保护心灵的房子—具体的真实的物质的所在。因此,我把外在的和神秘的集合在一起。”
这样一个人是完美的,这就是他们的话里所指的那种人:“当某人是完美的时,他的知识之光不消除他的虔诚之光。”所以,你看见完美的人由于他的完美的识见而不允许自己抛去伊斯兰法里的任何一条规定。
以下的行为是极其错误的,即有些行功办道者深陷于“易巴赫【安萨里这里用的“易巴赫”指的是有些苏菲修道者视一切为准许的,可作可不作。做了无罪,不做也没有罪。还有一些人被这种学说所迷惑,并遵循着这种学说,安萨里称呼这种人为“易巴黑亚”,见下注】,(准许的,合法的),并卷起伊斯兰法表面上所有规定的毯子【这句话我采取了直译,如果意译的话,可作以下翻译:‘他们称把伊斯兰法的字面上的规定放置一边是合法的,就像卷起毯子并且放在一边。”】。他们当中甚至有人放弃规定的拜功,且以为在他内在的意识里他永远的礼着拜。 |