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伊斯兰关于复活的信条

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发表于 2009-6-15 10:02:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
穆斯林一致的信仰人类死亡而肉体消灭以后,造物主将来必定要复活他们;先使他们的肉体还原,然后,再使他们的灵魂归还肉体。复活之后,他要审判他们平生的行为,使善人到天堂里去享福,使恶人到地狱里去受刑。

复活,以及复活后的情形,是伊斯兰基本的、断然的信仰,是伊斯兰的学者一致承认的信条,又是穆斯林所必具的常识;不信复活的可能,或发生的,便是不归信伊斯兰者。伊斯兰经典的明文,常常宣言复活,并且列举许多证据,以证明其为可能的,应有的事。穆斯林对于这些明文和复活所应有的信仰,只是信仰造物主将来必定要用合理的方法,使已消灭的肉体还原,然后,使灵魂归还肉体,以便审判、赏罚,他们不必认识复活的方法,因为伊斯兰并不以这种认识责成他们。但是,因为不信复活的人,向穆斯林提出许多问难,由这些问难的表面看去,使已消灭的肉体还原,在理智方面,似乎是一件不可能的事,穆斯林为说明复活的可能,以折服不信复活者起见,有用理论解释复活的必要。因为要这样才能说服不信的人,也才能维持宗教观念薄弱者的信仰。最著名的问难,是他们说,人之所以为人,不在质料而在形状;人之所以有行为,也是因为有形状;人的形状消灭,而质料还原,变成元素;人的本质,也随之而消灭。若用那些质料创造新的人形,则所造成者,是另外的一个人,并不是原先的那个人。因为新人中所有的,是故人的质料,并不是故人的形状。故人的质料,并不是故人的形状:故人的质料,不足以褒贬,也不该受赏罚;其足以褒贬而该受赏而的,是故人的形状。可见复活后受赏罚的,不是当日行善作恶的那个人,却是与他同质料的另外一个人。他们又说:倘若某甲把某乙烹而食之,则某乙的血肉,变为某甲肉体的一部分,而甲乙二人,合而为一;将来复活的时候,两个灵魂,怎样附在一个肉体上呢?他们又说:现在地球表面所有的,大都是古尸化成的;我们在地面上种植五谷、菜蔬,瓜果,植物吸收古尸的成分后,我们又以植物为滋、养料,变成我们的身体内的血肉;试问一种质:料,将来怎样变成无数人的形状呢?
穆斯林对于这些问难,可以大概的回答说:由化工之妙,可以证明造物主的知觉和能力,都是完全的,以那样完全的知觉和能力,用合理的方法,复活人类,本来是近乎情理的事,决不致发生诸君所提出的问题;我们只须信仰复活是实在的,复活的方法是合理的,我们的信仰便正确了;复活的方法怎么样,惟有造物主知道,我们本来不必加以解释,但是,为折服一般人的理智,而维持宗教观念薄弱者的信仰起见,我们实在有不能不详细说明的必要。我们说:将来还原的是肉体内主要的分子,——自初生以至死亡,常固定在肉体内的分子,——不是附属的分子。全知全能的造物主,未尝不可以保存人体的主要分子,不使分散、变形,而与其他动物体的主要分子相化合;若与其附属的分子相化合,则附属的分子分解时,主要分子可以还原,将来复活时,造物主使灵魂返于主要的分子,然后,再加上附属的分子;这些附属的分子无妨说是未死以前的,或既死以后的;将来感觉赏罚的愉快与痛苦的,是灵魂和主要的分子。这样的复活,为什么称为复活呢?因为灵魂与主要分子分离以后,又相集合,主要的分子,又重新生活,附属的分子也还原了,当然不能说受赏或受罚的,不是未死时行善或作恶的那个人;也不能说甲乙工人的灵魂,附在一个肉体上,更不能说一种物质变成无数人的形状了。须知未死时、主要的分子,与灵魂结合而成一个人,将来复活时,主要的分子,与灵魂结合后,仍然构成那个人;造物主既是全知全能的,而这种复活的方式,又是合理的,那么,无论说复活是依照某种原理的,或是不依照任何原理的,都可以说得过去。现在我们不感觉这种原:理的存在。不足以证明其不存在,因为我们可以说:我们只见附属分子的分离,而不见主要分子的存在,因为主要分子太细微,或太稀薄,或为其他的原因,我们现在尚不能感觉的物质,还多着哩,安知人体的主要分子,不属于这一类尚未发现的物质呢?

大教长罗机氏在《古兰经注》中说:“肉体的分子,常常变化,胖则增,瘦则减,这是不言而喻的。变化不常的东西,不是固定永存的东西,这也是显而易见的。由这两点就可以断定所谓‘人’者,并不是肉体。”他又说:“肉体死后,有时人是活的,那么,人当然不是肉体,我们的证据是《古兰经》的明文:‘为主道而被杀者,你们切莫想他们是死的,他们却是活的,他们在真主方面,享受给养。’(三:一六九)这节明文,宣言殉道者是活的,而我们亲眼看着他们的肉体是死的。穆圣又说:‘列代的先知,都是不死的,他们不过是由这一境地,迁移到那一境地。’又说:“墓穴是乐园中的一座花园,或火狱中的一个火坑。’诸如此类的明文,都表示肉体死后人是永存的,而我们的常识,又证明肉体是死的。假若我们说死尸是活的,那么,一切无生物,都可以说是活的了,这正是所谓的诡辩。经典的明文,既说肉体死后人是活的,那么,人当然不是肉体,而是另外的一件东西。”他又说:“经典的明文说:古人有变成动物的,有人就要问变形后人还存在不存在?若说人不存在,那便是使人死亡,而创造那由人变成的动物,这就不是变形。若说变形后,人还存在,那么,我们就可以说人存在,而人的形骸不存在。由此可以证明人不是形骸,而是另外的一件东西。”他又说:“人应该是有知觉的,但是,知觉是在人的心里,那么所谓人者,系人心中的一件东西,由此可以证明人不是形骸。”
《古兰经》云:“你们的主,曾由人类的脊背中,取出他们的子孙,教他们作证;他说:我不是你们的主宰吗,”他们说:不然,我们已作证了。(七:一七二)穆圣解释这节明文说:“安拉先由阿丹的脊背里,把他的儿女像原子一般统统取出。”回教的学者哈精氏说:“造物主先由阿丹的脊背里,取出他的儿女:然后,由他的儿子的脊背里,取出他的孙儿女,然后,又由他孙子的脊背里,取出他的重孙儿女,如此类推,直至最后的人类。真主为他们创造理智、悟性、和言语,然后才问他们:我不是你们的主宰吗?他们众口一辞的答道:不然。就是说:你是我们的主。”有人又说:“究竟原子变成精液,或浮游于精液中,同时流出来,那就惟主能知了。”(见《查迈里》)沙尔拉尼氏说:“造物主由阿丹的脊背,取出其子孙后,他们具有生命和理智,所以能应答安拉的询问。他们的体积虽极细微,但是,安拉可以赋予他们生命与理智。”我说研究滴虫而了解其生活机能者,对于此事决不致于怀疑的。《古兰经》云:“由人类的脊柱中,取出他们的子孙。”可见他们是具有形状的,是有生命的,“子孙”这个名词,在阿拉伯文中,只用以称述有形状和有生命的,大概安拉复活人类三次:第一次是在父亲的脊背里,第二次是在母亲的子宫里,第三次是在墓穴里。沙氏又说:“由字面看来,可知安拉使他们归还脊背时,取了他们的灵魂,即如使他们归土以前,取了他们的灵魂一样的。”
人体中所具的原子,永久存在,毫无变化。先天受安拉之盟约者(即刚才所讲的作证。)墓穴中应对天神之考问的,就是这永久不变的原子。那时安拉使灵魂入体,并且恢复附属的部分。使人复活如在生之时,这与理智和宗教,毫不抵触。
我们仔细研究前面所引诸家之说后,就知道回教徒可以用阿丹的脊背中取出的原子,来解释人体的主要分子。他们可以说那些原子,便是人体中主要的分子。至于我们所能直觉的肉体,乃是附属的分子,时时在新陈代谢之中,所以实在的人,——与造物主对话的人,受责成的人,将来要复活起来享福或受刑的人,——是那些分子和灵魂。至于人的肉体,乃附属的分子,复活时,无论使这些附属的分子还原,或代以其他同类的分子都行,因为最重要的是永不变化的主要分子。这些主要的分子,与灵魂和附属的分子分离,就叫做死亡;再与灵魂和附属的分子结合,就叫做复活。前面我们已经说过:回教的学者,对于灵魂本质的解释,分为两派:一派主张阙疑,他们说灵魂是实在的,其本质如何,惟有安拉知道;一派主张解释,他们说灵魂是稀薄的、细微的物体,能独立生存;灵魂与肉体相错杂,如水分与绿枝相错杂一般。我们前面所引证的话,归纳起来,得后面的一个结论,凡是关于复活一类的疑问,可以用这结论加以解释,信仰不坚者的思想,可以用这结论加以保护。
我们所得的结论是:造物主由一种细微的物质(如诸君所承认的以太一类的物质)的微点,依照一定的方式,构造灵魂,俾能独立生存,能知觉运动,能赋予生机,如磁石与钢铁相摩,能赋钢铁以磁性。)但极细微,非五官的能感觉。然后,又再由微点,依一定的方式,构成极细微的原子,俾与灵魂相结合时,能具知觉运动等机能。同时赋原子以各种肢体与器官。与肉体所具者,完全相同,(滴虫虽极细微,但具备各种肢体与器官。)这就是前面所讲过的人体的主要分子。然后,又构成阿丹的肉体,这就是人体附属的分子。然后,把他的原子,造物主在肉体的某一处,大约是放在心脏里。(下面将引证生理学家的学说,以证明心脏是灵魂的中枢。)然后,把他的子孙的原子,安放在他的脊背里,(诸君或许要诧异,以为一条脊柱里,怎能容得下无数的原子呢?诸君难道忘记了诸君所承认的一小滴水里,所含的滴虫,等于全世界的人口。阿丹的脊背里,能容古今中外人的原子,岂不是很近乎情理的话吗?)然后,使阿丹的灵魂,与其体内的原子相结合。《古兰经》云:“我以我一部分的灵魂,吹在他的肉体内。”(十五:二九)大约便是指此而言的。(所谓“我一部分的灵魂”者,便是我独自创造的,惟我知其本质的灵魂。)灵魂与原子相结合后,原子便顿呈生机,同时由感应的作用,使肉体全部,也顿呈生机。然后,由阿丹的脊背里,取出全人类的原子来,使一切灵魂,与各自的原子,互相结合,于是,统统都有生命与知觉,造物主使询问他们,教他们作证,作证已毕,便使灵魂与原子分离,然后,使原子再由汗孔,归还阿丹的脊背。(诸君说各种病菌出入人体,也是取道于汗孔的。)然后,把那些灵魂,保存在宇宙内的某一个地方,阿丹与其妻哈娲性交时,把精液射入子宫,有一部分的原子,混在精液里潜入子宫与卵巢所分泌的卵子相结合,后来渐渐生长,经过若干的变化以后,才变成人体的形状。阿丹把构成儿子的原子,射入子宫时那原子里已经包含着将来构成他孙子的原子了。这样代代相传,直至世尽。(《古兰经》叙穆圣时曾云:“你在许多鞠躬者之间辗转。(二六:二一九)据一部分注释家的主张,便是指穆圣的原子,在历代祖宗的脊背与子宫里,辗转相传的意思。)原子与卵子相结合后,到了相当的时期,造物主使灵魂与原子相结合,原子顿呈生机,肉体全部,也顿呈生机,发生知觉和运动。
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