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发表于 2009-8-11 20:10:00
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第八十九章 黎明
奉普慈独慈真主之尊名
(1)以黎明,
黎明有两个:(1)像狼尾一般的横亮,它是假东方动,它不关系任何法律。(2)直亮是真东方亮,它关系着斋戒,拜功,真主以黎明发誓,它是阳光在东边显现的头时,如他以早晨发誓一样,他说:“指吐起时的早晨发誓”,早晨来临意味着夜间结束,阳光显现,人和其它飞禽,野兽在寻求衣禄中散布,这是复生死物的形态,其中对能参悟的人是很大的一个殷鉴。
卡什斐(الكاشفى)说:“以早晨发誓,因为它是高品之人交言诉机的时候。”
或是以阿拉法特之日的早晨发誓,它是尊贵的一日,朝觐者在这日都奔向阿拉法特山,穆圣说:“朝阿拉法特山”,即:阿拉法特之日的早晨,在那里朝觐者的功课是祈祷,哀求。或是宰牲日的早晨,它也是尊贵的日子,在它中有天命的巡游,剃头,投石,据传:宰牲日是最大的朝觐日。
据说:晨礼指受戒的第一日,因它而那一年被开解,或指常规的晨礼,它是穷人的哈吉。
在《提布雅尼》(التبيان)经中说:黎明指至圣指头在塔依夫等日中冒出的水。据说:是从萨里哈(صالح)的岩石中裂出的驼,或炸开的泉水,或从穆萨的石头中冒出的水,或从云中掉下的雨或罪人眼中不止的泪水。
(2)与十夜,
“十夜”,它是回历十二月的十天,阿拉伯人往往提夜,它是指定日期。或是斋月的后十天。泛指它是因为尊重,因为它具有其它日子没有的各种尊贵,因此,真主凭它来发誓,比如朝觐的各样功课期限在回历十二月的十天中。穆圣说:“在真主看来,没有一日比在宰牲节的十日中所行的善最纯洁,功修更大的。”有人问:“主的使者啊!在主道中奋斗的人不能相比吗?”穆圣说:“在主道中奋斗的人不能,除非这样的人,他带着自己的生命和财产出去,然后,没有带回一物的人。”
机密:战将应当远离家乡,举意不再回来,真主是为所欲为。
后十日的贵足以说明,格德尔夜比你在其中修行的一千个月更高强。据说:指受戒的十天,或舍尔邦月中的十天,其中有白拉特夜。
白格利(البقلى)说:“是六夜,真主在它的日子中创造了天地,一夜,在它中造化了阿丹,一夜,它的白天是复活日,一夜,真主在它中与穆萨交言诉机,一夜,至圣登霄。
嘎沙尼(القاشانى)说:“指初显在身体本质上的灵性之光——在它上选择牵连身体时,和表里十觉的位份——在它牵连身体时发誓。它们一定是获得全品和其恩典的因故。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册420页
机密:指是穆民心的大地上一件善的黎明和十倍善的夜发誓,真主的话:“谁行一件善,他将获得同样的十倍。”证明了它,把它称为夜,因为它从真一品深入未经行为的白天营谋一件善显露十件善,不然,在未见境界中是进入真主赐给之道。
(3)与双数和单数,
偶数是两物相合并,即:这些夜的偶数和奇数,天地万物都有他的偶数和奇数,每一物必定它是偶数和奇数。
拉艾布(الراغب)说:“万物众生都是被组合的,如真主说的:‘每一物我创造为成对的。’然而,它是偶数。至于奇数,是真主,它是独一的。执掌真境的上等人所说的溶合于它。指点了很多尊名的偶数和真质本然独一的奇数发誓,它两个中内含着四大元素,九大昆仑(宇宙),十二星宿,七大恒星,和昏礼等拜。宰牲节是在回历十二月的第十日,阿拉法特日是它的第九日。宰牲节后还有两日,共三日。阿丹和夏娃婚配成对,麦尔彦(مريم)是奇数,真主为穆萨涌出了十二道泉水,九大奇迹,归日是偶数,它的夜间是奇数,如真主说的:‘七夜八天’,有一月是全美的三十天,有一月是全美的二十九天,肢体,心,两口唇,舌,两叩头,一鞠躬,天堂八门,火狱七门,天堂层阶,火狱层阶,人的本性,如:本知,无知,有能,无能,意所欲为,厌恶,生。真主的德性是实有的,不是无的,永活不朽的,全知不无知的,全能不无能的,贵而不卑的。数目本体有偶有奇,日子,夜间有偶有奇,在它之后没有夜间的日子是复活日。每位圣人有两个尊名,如:穆罕默德,艾哈麦德;麦西哈,尔萨;优努斯,宰努尼(ذوالنون)。有一个尊名的先知如:阿丹,努哈,伊布拉欣。麦加清真寺,麦地那清真寺,同样它两个被称为尊贵的禁地;远寺,赛法和麦尔维两山,禁寺;主命和灵魂在合并的情况中,也在分离的情况中。
赛海里(السهل)说:“黎明是穆圣,从他中显示出了一切真光,十夜,穆圣曾以天园报喜的十位配贤。偶数是天命,奇数是虔诚服从(功修)。”
(4)与黑夜在它中逝去之时发誓,
仿佛他说:“过去的黑夜。”离去是夜行走,以此而限定,因为其中明确证明了全能和随同的恩典。原来一切动物死后生命又归于他们,你们以它为理由,寻求今世生活中准备的衣禄吧!再借它引进于两世的幸福。
问:以离去的黑夜发誓,用以十夜盟誓足以说明(为什么又提到)?
我们说:“以离去的黑夜盟誓是说明已去已过的夜,以十夜盟誓是说明另一个特征,所以它俩一个由一个上需要依赖。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册421页
穆圣说:“你们不要夜间旅行,大地在黑夜中卷起。”同样当防备强盗的侵害,因为他们大半在夜深人静时出没。
机密:肉体的黑暗因显露的灵性而离去,指点了以完全浑化的黑夜入在有限真质的白天盟誓。如真主说的:“他使夜入在昼中,昼入在夜中。”凭全光的足迹揭开了期限的幔帐。也指点了:以登霄之夜盟誓,在它中真主使他的仆人夜行,因而它是最贵之夜,因为它是前定之夜,尊贵之夜,临真之夜,接绪之夜,呼唤之夜,呼唤之夜,明见全美之夜。
(5)难道对于有理智才智之人此中有盟誓吗?
肯定和真实是为了尊重所盟誓的事情,对于有理智的人是以尊重和伟大所真实的大事,其义是:此中提到所盟誓的事对有理智的人满足了吗?
“有理智的人”,是以超乘和真乘之光被照亮的人,他看见所盟誓的是真实的,伟大的,被尊重的。只是对人显现了这受喜之道,明示了显露的事情。
转在盟誓中用来盟誓的那些事,对于有理智的人被接受它跟前的,习惯于它力尽所能类似的吗?
弗拉依(الفراء)说:“据说:是针对有理智的人的。纵虽强行用来抑制自己。”
部分哲学家说:“理智在心上如同灵魂在身体上,凡没有理智的心是死物,犹如牲畜的心。”
(6)难道你没有看见调养你的主对阿德人怎样(惩治)吗?
穆罕默德啊!你岂没有确切地知道——凭真主醒令你确已知道你的主如何惩治阿德人和他们的宗族,他也将惩治你宗族中的逆徒,因为他们在库夫勒和犯罪的律例中性质相符。阿德指努哈之子沙目之子伊拉木之子阿苏之子,阿德的子孙(عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام),呼德圣人的自宗族。以他们祖先的名字称呼他们,如把哈申的子孙称为哈申,把坦米明的子孙称为坦米明一般。
凯西勒之子尔玛顿丁(عماد الدين بن كثير)说:“只有在古兰四十六章《沙丘章》中对古代阿德的消息概括阐述。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册422页
(7)就是有高柱的伊拉木人,
这是明示古代阿德人,即:伊拉木的强盛和伊拉木民族。按所传述的,伊拉木是他们城市的名称或他们地方的名称,他们居住在阿玛尼(عمان)和哈兹里穆坦(حضرموت)的沙漠地带。
在《穆夫勒达》(المفرداة)经中说:伊拉木是沙漠中的路标。
有高柱的伊拉木人指点:它的标志是依光塔式样,或以陵墓式样装饰的高楼亭。
“有高柱的”,是伊拉木人的荣誉,高柱是有高大身材的,或有高大帐篷的。
有高柱的人是他们的游牧之人,他们疲倦(كلاء)地生活在郊外,刮风时,植物(العشب)枯朽时,就又归回到家里,或是有高楼的人,他们用柱子建起高楼大厦。他们曾设计出高柱,然后立起它,在上面建筑宫殿,其宫殿在地上你定见它高耸直立,或是有高柱(اساطين)的,因为他们的城市高楼在柱石上耸立。依此而看,伊拉木是他们城市的称呼。
苏海里(سهيلى)说:“有高柱的伊拉木人是哲依努尼•赛尔德•伊拉木(جيرون بن سعد بن ارم),他用大理石柱修建了大马士革城市。”据传:总共有四十四根大理石柱置有建设中。由此你就知道哲依努尼(جيرون)的称呼了。而大马士革(دمشق)曾经是真主的密友伊布拉欣的敌人乃目努德(نمرود之子大马士革的名字,大马士革曾经改奉了伊斯兰,他就在叙利亚修建了伊布拉欣的总府。这个传述恐怕会是最正确的,望以深思。
(8)像那样身体魁梧在各城市中未曾造化过同样的人,
这是伊拉木人的另一种本质,它是一个部落的名称,即:像那样的人论体形魁梧,力大无穷在别的各城镇里还没有被制止过。原来,他们中一人身高四十丈,曾经扛来一块大岩石,丢在一个城市,毁灭了其居民。因此,他们夸口:谁比我们力量更大呢?他们的比例如同一兀鹰——它是中国国土上的一种飞禽,一个翅膀有一万个大力士的能力,它抓着像大殿般的一块岩石抛入海中的船只上。或像他们那样的城市在今生别的城市里还没有创造过。
故事情节:古俩伯提之子阿布杜拉(عبد الله بن قلابة)在阿德宁(عدن)荒郊中寻找迷失的一峰驼,他来到一个城市,城墙是用也门花岗岩石砌成,而且周围(حوالى)建有许多宫殿,而他希望能看见一人,打问一下自己骆驼的情况,就来到城门(درحصار),他发现在城门两门扇(مصراعش)上用珠宝雕成的花冠,在此处被怔住了(متحيرشد),当他走进城门时(چون بشهر درآمد),更加迷惑不解(حير تش بيفزود),因为其宫殿是用玉石和宝石制成的柱石(برستونها زبرجدو ياقوت),用金砖银瓦,金床银边砌成,石缝(سنك ريزه)中有各种(تيره)珍珠(مرواريدهاء)流出(زيخته),在每座宫殿周围流淌的水上漂着(برروى)珠宝,珊瑚,成行的树枝被金子交织(تنهاءآن),被玉石包镶(بركهاى),被银子繁盛(شكوفهاء),他自言自语道:这就是给敬畏之人许约的天园。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册423页
他说:“指差遣穆罕默德的主盟誓,真主在今世别的地方没有创造像这般的。”然后,他尽力捡起珠宝(جوهر),绑住真理(بسته بحق),身负重任(چشت بسته)回到也门,许多人看见他手捧珠宝,背负矿藏,他便讲述其经历直至结束(حدى),故他的事被当时叙利亚总督穆尔威耶得知,穆尔威耶拜见他,从头到尾与在场同坐的人倾听了他的叙述。
他们关于今世用金银所建的城市,其树木是用珠宝装饰的花园询问克尔艾海巴勒(كعب اخبار)。他说:“有那样的城市,因为真主在尊大的《古兰》中提到:‘像那样的,在别的城市里还没有被创造过。’那是为阿德之子闪达德(شداد بن عاد)创造的,他曾是臂力惊人的皇王,在世九百年,世界各国的金银属他管辖,他有一百勇将(قهر مان),每一位率领一千勇士统治伊拉木城市,整整三百零九年时,他准备选择一条长生在道,即命令世界各国国王集会,来到他国土的城市参观(تماشاء),他们纷纷前来,他当众拟定了他和那耸立的城市长生的路征。这时真主差派了一位天仙对他们一声呐喊,他们全部被震死,这个城市从人的眼中就消失了,七人一狗在洞中的情况也如此,我希望在你短暂的人生(تومردى كوتاه)的判定中(درحكومت),不要(خالى)以红色(الاسرخ رنك)的目光(سير چشم)投入外表(برروى)。为找一只骆驼来到那里,看见了那些而燃起(بركردن)了你显迹,然后他恋恋不舍而返回了(بازنكريست)。
伊本•谢赫(إبن الشيخ)在自己叙文中说:“内涵着许多论述,阿德的民族被风消灭。萨里哈的民族被一声呐喊震死,这一声呐喊指有声的凶风。”
克尔白(كعب)讲述:闪达德之子(إبن شداد)临终前写了一个碑埋人他父亲头前,从荒郊中掏出碑时,上面他说(诗):
我是阿德之子闪达德,是有高柱城市的主人,
是强大,勇猛的兄弟,是有坚固国权的,
大地之人皆知我许约,警告的威严。东西的国权都归我掌管。
从空中一声呐喊袭击我,我像荒野中被收割的田苗死去。
在《心的滋养》(قوت القلوب)经中,艾布塔里布•麦肯耶(أبو طالب مكى)讲述:一人问艾布耶宰德•布斯塔米(أبو يزيد البسطامى):“你曾否进入有高柱的伊拉木城市?”他说:“禁言吧!我确已进入真主的一千座城市,他国土中最卑贱的是有高柱的城市。”然后,他依次数了那些城市:扎比利格(جابلق),扎比里苏(جابلص)等。艾布耶宰德•布斯塔米(أبو يزيد البسطامى)的话:“最卑贱的是有高柱的城市”是相反真主的话:“像它那样的,在别的城市里我没有被创造过。”但明文暗示在过去没有创造过,在降示《古兰》后,新建的许多城市只是装饰不同形式而已,最卑贱是面积小。在《心的滋养》的一些册页中说:“明文之义是在也门城市没有创造过像它那样的,因为他们依他们城市的特色被呼唤,如真主说的:“或者从地方驱逐他们。”类似这些理由是以解除蒙蔽。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册424页
(9)在山谷里凿石的那些赛莫德人,
赛莫德是著名部族,以他们祖先扎迪斯的兄长赛莫德之名命名。他两个是努哈之子沙目之子伊拉木之子阿目尔(عامر بن ارم بن سام بن نوح)的儿子,他们是纯血统的阿拉伯人,曾在赫扎兹(حجاز)和坦布凯(تبوك)其中的石谷凿石为家,信仰像阿德人一样崇拜偶像,是萨里哈圣人的宗族。
山谷本是有流水的地方,可以将两山间称为山谷。这儿的山谷指尊贵麦地那附近,叙利亚方面的城市。艾布乃兹勒(أبونضرة)说:“圣人参加坦布凯(تبوك)战役,经过赛莫德山谷时,骑着马,脸色洁白红润,说:‘快走!你们确在被诅咒的山谷里。’”
明文之义:他们劈开石山,在里边凿石修建房子,如真主说的:“你们凿山造屋。”据说:他们是凿山造屋的创始人,曾用石头建造了七百座城市。
(10)怎样惩治有地钉(帐棚,武力)的法老。
“法老”,指穆萨时代的法老,它是赛尔瓦尼艾布阿巴斯(ثر وان أبو عباس)之子——乃牙尼之子穆苏阿布之子瓦利德(وليد بن مصعب بن ريان),古比托族人。法老是绰号,真主特别提到他,是因为他隐昧,傲慢方面特别突出,甚至竞争为主品和神性品。
“有地钉”,在《消息章》中已提说过,以此叙述是因为他兵多将广,阵营遍布,他们曾在住地用木橛和钉子搭建帐房,而且以木橛为刑具。
由伊本•阿巴斯(إبن عباس)上传来:法老被称为有木橛的。他的女佣海乃比娜(خربيل)负责给法老的女儿海依哲娜(هيجال)梳头。原来海乃比娜是位信士,隐藏正信已一百年了,有一天,正为法老的女儿梳头,突然,梳子从她手里掉落,她说:“亏哉!不信真主的人。”法老的女儿问:“难道除为父亲外,你还信奉一个主宰吗?”她说:“他不但是我的主,你父亲的主,也是天地万物的主,是独一无偶的。”海依哲娜便哭着跑到她父亲面前,法老问:“你哭什么?”她说:“为我梳头的女仆妄言:有一个主宰,是你的主,她的主,也是天地万物的主,是独一无偶的。”于是法老便派人召来她询问。她说:“我真这样说过。”他厉声问:“亏哉!难道不信你的主吗?”她说:“不信。”法老即把四根木橛摆在她面前,又把蟒蝎摆在她面前说:“你否认真主还是否认我,以这些刑罚惩治你两个月呢?”她说:“即使你惩治我七十个月,我也不否认真主。”原来,她生有两女孩,法老抓来她的大的当面宰了,问:“你否认你的主吗?”否则我因你也宰掉小的。”而她的小女儿正在哺乳期,她说:“即使你为我杀了大地上所有的人,我也不否认真主。”她的小女儿被抓来,当把她躺下要宰她时,海里法乃比娜心惊胆颤,真主就使她的女儿说话了,她是第四个襁褓中说话的婴儿,她说:“母亲啊!你别怕,真主确已为你在天园中修建了一幢房子,你忍耐,你确是被送往真主的恩惠和仁慈。”小孩被宰了,她也当场死去了,真主使他安居于与他的恩慈为邻。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册425页
法老曾经聘取以色列子孙中最漂亮的妇女为妻,她名叫阿西叶(آسية),是穆扎哈目的女儿。阿西叶看见法老对梳头女仆的暴行时,心想:我是一个信士,怎能容忍法老的暴行呢?他又是一个逆徒。正心事重重的想着,突然法老进入,坐在她身旁,她说:“法老啊!你是最恶毒,最丑恶的人,你屠刀伸向梳头的女仆,仅杀害了她。”他说:“恐怕你和她一样是疯子吧!”她说:“我并不是疯子,不信天地万物归他掌管的独一无偶,全能万事的真主之人才是疯子。”于是他把四个木橛摆在她面前,实行酷刑,真主为她打开了通向天园的大门,以便法老的暴刑在她上容易,这时她说:“主啊!你在天园里为我修建在你那里的一房子吧!你从法老和他的行为中拯救我。”真主就拿取了她的灵魂,使她居于最高的天园。
机密:阿德指点了人体本性,赛莫德指点私意的能力(作用),法老指点了怒恼的力量。所以,修道之人免不了纯洁它,铲除它的踪迹。
(11)那些人曾在各城市中作恶,
指所提到的三等人。其义是:每一等人在他们城市作恶,越法。即:阿德人在也门作恶,赛莫德人在叙利亚作恶,古比托人在埃及作乱,正如乃目鲁德(نمرود)在苏丹作恶一般。其别的都是如此。
(12)然后作恶不义甚多,
他们以库夫勒和其它罪过作恶多端,作恶确内涵各种罪过,行善确内涵各种善行,那么,谁遵行真主未命令的,亏待他奴仆,谁就是作恶越法者。其中严厉警告多数本时光的官长与和他们一样的人。
(13)调养你的主把一种罪刑倾在他们身上。
倾注是把水从高处倒下,即:严厉地倾降在那每一等人上,这就是作恶多端者的下场。
“鞭”,是为打他而搓捻的鞭子,即:人不知它的终点的严刑,这是说明倾降给他们每一等人的各类刑罚,凶风针对阿德人,呐喊针对赛莫德人,淹没针对古比托人。称为鞭刑,指点那与后世为他们准备的相比只像刀剑面前的一鞭。
卡什斐(الكشفى)说:“阿拉伯人认为被打直至因严厉(راسخت)受伤就是这种刑罚。其义是:他们认为鞭刑是极严的。凡未用鞭的不称刑罚,真主以他们语言的程序,把自己的刑罚称为鞭刑。”
诗人说:你岂未看见吗?真主显扬了他的教门,把鞭刑倾注在不信道者上。——见《鲁白》(روح البيان)第十册416页
问:“难道真主岂未说过:‘假若真主以他们的不义惩治人们,他不放过地上的一个动物’吗?但他判定把刑罚推迟到后世,怎么在降示的两节明文中会聚呢?”我们说:“他判定把全美的报应推迟到后世,不相反在今生惩治的刑罚,今生所降的刑罚也是报应之一,是它的前提。在伊本•谢赫的叙文中也如此。
修道之人说:“由此可知,对每个人的惩罚不相反在今生用铲除的刑罚惩治他们一些人,比如以前否认真理的部分民族。”
(14)的确调养你的主定是在等待之处的(监察的)。
明示:穆圣宗族中不信道者将遭受所提到的那几等人遭受的刑罚。
卡什斐(الكاشفى)说:“清高的真主是全观的,全听的,任何事对他不被隐藏。
هم نهان داند وهم آنچه نهان ترباشد بعلم السرواخفى صفت حضرت اوست
他知道隐藏的和最隐藏的,全知机密和隐密是他御前的德性。
据说:你的主的天使守候在仙桥——火狱的桥上的七个栈道中,第一个栈道中对伊玛尼进行考问,若毫无阳奉阴违,沽名钓誉,他便得脱离,否则,被挡回火狱。第二个栈道由拜功上进行考问,如若他鞠躬,叩头全美了,按时谨守了,他必得脱离,否则被挡回火狱。第三个栈道由天课上进行考问,第四个栈道上由莱麦丹斋戒上进行考问,第五个栈道由罕志和副朝上进行考问,第六个栈道由大小净上进行考问,第七个栈道由孝敬父母,接绪骨肉上进行考问,如果他一一通过,便进入天堂,否则,便落入火狱中。
(15)至于人类当他的调养之主试验他后,提拔升高他,给他以慈惠之时,他就说:“调养我的主贵了我了。”
这关系着真主之前所说的:“你的主确是监视的”,仿佛被启示:真主本端正监视他奴仆的情况,以他们善恶的行为加以报应他们。至于人不要为那些担忧,他所希望和等候的眼光,只是让他参悟今生和其享受。
苏海依里(السهيلى)说:“人所指乃比尔之子阿提伯(عتبة بن الربيعة),依他们所叙述的,他就是降示这节明文的根由,纵虽这些性质是全面性的。”
当他的主以富裕和容易考验他,以地位和能力优待他,而且赐给他恩典,使他得过安逸生活,万事如意的时候。优待和赐恩确是考验的泉源,他得意忘形地说:“我的主优待我了,他赐给我地位和财产,这是我必定应受的。”他根本没有考虑,优待他只是为考验他,是感恩还是负恩。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册427页
(16)当他的养主试验他后,使他衣禄供养狭窄之时,他就说:“我的养主轻视怠慢我了。”
使生活供给狭窄,仅仅是为实现他具有确切权利的目的,并使他成为使他满足和一日生活的价值。他就烦恼地说:“我的主以贫穷低贱我了。”但他没有想到那些是对他的考验,看他是坚忍还是失望的,何况真主不以一物低贱人,因此他没有说:“而低贱了他(فاهانه)。”使他生活狭窄是相对于优待他,赐他恩典的,不,贫穷是把他送于两世的尊贵,何况穷人本应坚忍。把他送于后世的尊贵是人所皆知的,把他送于今生的尊贵是使他从不信者的贪婪中平安,不以今生这等人的诚信来装饰,以便脱化归真,谨守祈祷和知足,但是忘恩负义将使人两世折本,甚至将毁灭殆尽。
اى دل اكر بديدة تحقيقى بنكرى درويش اختيار كنى برتوا نكرى
心啊!尚若你观看,你当观看真知,你应当尽力选择修行。
他们一部分人说:“多有生活窘迫是优待他,故不要让他忘弃赐恩之主而谋求恩典,恩典是他朝向真主,在主道中无牵扯而修行的媒介。
由艾布呼拉勒(أبو هرير)上传来:他说:“我确看见七十位显示德性的人,他们中没有一个穿上袍服,身着衣裤的,他们确把它缠在脖项上,于是,他们中有到达足杆一半的,有到达踝骨一半的,然他用手拉拢,以防别人看见羞体,你参悟,这是对真主奴仆中上等人的卑贱吗?穆民是在感谢位份或坚忍位份中。穆圣说:‘伊玛尼是两半,一半是忍耐,一半是感谢。’”
صوفئ ازفقرچون در درغم شود عين فقرش دابه ومطعم شود
زانكه جنت ازمكاره رسنته آت رحم قسم عاجزا شكسته آت
آذكه سرها بشكند او ازعلو رحم حق و خلق نايد سوى او
一尘不染的苏菲之人怎能陷入悲观中呢,他贫穷的泉源是骑乘的牲和餐厅。
为此,他厌恶和躲避天园,分配的慈恩是浑化无能为力之人的(物欲)
因浑化机密从高品一方发出,世人在它一方获得了主的恩慈。
部分上等人在他的话:“我的主低贱了我”中所说的:“低贱,凌辱的抛弃了我,有幔帐的穷人却不知道,他的养主以凭慈悯,疼顾的目光关照了他,因为他以普慈者(الرحمانية)的提拔,把他从本性境界中提拔到灵性境界,从自性境界提拔于心的境界,从分散境界提拔于集中境界,从离道境界提拔于接绪境界。”
(17)绝不然!你们不疼顾孤儿,
这是由所叙述的话和其中否认主的两种情况上制止人们。伊本•阿巴斯(إبن عباس)说:“其义是:为了优待人,他没有以富裕考验人,为低贱他不以卑贱考验人,不,那只是他的判决和前定,绝非无因生非。”
这是从解明他们丑恶的话,转移于解明他们丑恶的行为。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册423页
证明这件事:你们因财产而被毁灭,当时,真主以半富的财产优待你们,而你们没有履行你们应当履行的义务,如:以费用,穿戴等优孤儿,孤儿指无父年幼的儿童和失去母亲的牲畜。圣人说:“在真主看来最喜爱的房子是其中优待孤儿的房子。”
在《艾什巴海》经中说:“无报酬抚养孤儿是非法的,即使是自己兄弟,所指定的只是惟独他母亲,其中含有为他聘请一位老师陪伴他。”
(18)你们不以济贫互相催促,
你们一部分未鼓励一部分,也没有督促家属和别人为感谢主恩而款待穷人,其义是:你们未款待穷人,也未以款待穷人命令人。其中明确警告吝啬之人。
麦嘎提里(المقاتل)说:“麦足阿尼之子古达曼(مظعون بن القدامة)曾经是海里夫之子吾麦耶怀中的孤儿,而他拒绝负责对他的义务,这节明文就降示了。”
(19)你们侵吞遗产是尽多的侵吞,
其义是:侵吞时,把合法的和非法的合并,他们虽未继承妇女和儿童,但吞吃了他们的财产。
机密:他们(异端,自以为是)虽然有从伊布拉欣,易思玛仪圣人上继承的遗产,但是他们确已更改了它,用别的一些律例来代替,或者他们吞没了继承者所集中的合法和非法的,以这些蒙蔽了众学者。
(20)你们喜爱钱财是那样酷爱。
你们过分而且贪婪(شره)地喜爱财产,阻纳天课,不益穷人。
其目的是指责他们,阐明了:他们十分贪图今生,由后世的事上已偏斜了。
机密:生性喜财,除以最大勇气抑制的人外,人全部从它中不得脱离。仿佛指点了:如果不过分喜它,不受遣责。部分上等人说:“你们过分喜爱自性罪恶行为的财产和私意丑恶的情况。”
(21)绝不然!当大地破裂反复破碎,
这是一种警告。据说:若打或粉碎一物时,他就震动,它一块一块地粉碎,直至在地上成为粉沫。
海利里(الخليل)说:“震动就是震倒墙和山,强烈地震动它。”
穆班利德(المبردَ)说:“粉碎是把高处铲平。”
第二次震动不是叮咛第一次,不是第一次震动后的另一次震动。
其义是:当大地接连震动时,互相撞击,直至粉碎,凡高处的,地面上的山,建筑,宫殿,在震动复震动,摇动复摇动时消失了,成了四散的尘沫。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册429页
这是说明第二吹时,显现的事。波文:当大地粉碎复粉碎时,它成为一块一块的。
(22)你的养主命令排班站队的众天仙来临之时,
他全能的各种迹象,他强制的各种踪迹显示了,所显现的定似在帝王高位上发出的威严的,统治的本身的决策,在他高位上显示的也绝不是在他臣宰和其它官爵,将士跟前所显示的。伊玛目艾哈麦德说:“真主的命令和判决来到。”
机密:他显然在尊严和强制德性的显示处。
成班的天使来到复生场,和一列一列地,在那日,各天的天使降下,依他们的位份和品级成班列队,如同今生礼拜的人,神班次,如真主说:“众天使将在天的各方”,他们列为七班,示为七天的数目。
(23)在那日折汗难的火狱将被拿来,在那日人类将觉悟才受劝,但对他有何益呢?
如真主说:“火狱被呈现。”拿来是说明现出,直至众生在自己立站位份中能看见。显然,人不能离开自己的位份。
伊本•麦斯欧德和麦嘎提里(إبن مسعود و مقاتل)说:“火狱七万天使用七万根缰绳拖曳立于阿勒什左边,它狂怒着暴吼着。”即:愤怒不信之人的火狱沸滚着(مىجوشيد),呐喊着(خروشد),因而(他们)心离神散(تشرد شردة),假若放开,它一定焚毁众生。每位圣人,外哩因惊恐和威严而屈膝而跪,说:“我的本身!我的本身!”直至我们圣人来到,他说:“我的教生!我的教生!”火狱说:“穆罕默德啊!我怎么啦?你怕什么呢?真主确已禁止我吃你的肉。”真正来说:“火狱被拿来。”
修道之人说:“火狱可以被拿来,但是一些地方如像克尔白,一些活着的,归主的特选之人比瞬间更快的速度就巡游了它,所以火狱可能以这种方式来临,那日,大地是在宽大的物体,它容纳了火狱和复生场上的一切人。火狱被拿来指,拿来它已显露的形象,表里同性,毫无相反,比如远寺(مسجد اقصى),以圣人的形象被召来,直至古勒什族人询问他登霄之夜的一些情况。”
“在那日,人将觉悟”,觉悟是想起,在目睹他的一切踪迹和判断时,他将想起今生作恶的细节,或者他亲眼看见的一切行为在后世境界中变成躯体,凡善与恶皆显现出符合事实的美丑形象。
或人将接受劝导和引导。那些是今生传达给他们的,但在今生他既不受劝,也不接纳劝导,他将说:“但愿我返回世间,我再不否认我的主的迹象了。”这个受劝只加重了对差欠的悔恨,悔恨就是忏悔,但在此处无讨白,因为时侯已过。
嘎沙尼(القاشانى)说:“在那日,人将觉悟,这是相反他今生所诚信的。”
因天性的需要,一个形象显露在他身上。创造主确以强制的德性显现,天使以惩罚的德性显现,只有那诚信的人,在事情本然中没有所面临的。如孟克尔,乃克尔天仙。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册430页
“但觉悟对他有何裨益呢?”以此解除了必定受劝和不受劝其中的矛盾,然后,当真主以自己的话:“但觉悟对他有何裨益呢?”解除了劝导和讨白对他没有裨益时,我们知道,他曾拒绝接受讨白。
在《伊尔沙德》(ارشاد)经中说:其证据是:在责成世界中他没有以理智接受讨白。
(24)他将说:“唉!但愿我活着的时候曾是行善的。”
仿佛他被启示:在劝导他时,他说什么?答:他说:但愿我为这永生的早行善功。其义是:以便得到后世的生活,它是受益的,万长永久的生存,在今日或生存的时候以善功受益。
也含有:为从刑罚中脱离,我早行善功,我就成为永生的人了。真主说:“在里面不会死,也不会生。”
须知:真人(اهل الحق)不会全部被取缔选择(而受启示)。在这个幻想中,从奴仆以自己的行为为证据方面没有斑点,正如穆尔泰宰来(معتزلة)家所妄言的。所证明的那只是他的诚信,若早行善功可能会永生。
(25)在那一日,任何人受到的惩罚不像对他的惩罚;
(26)任何人的束缚拘禁不像对他的束缚拘禁。
惩治是罪刑,束缚是用铁,绳捆绑住,即用铁链枷锁束缚。
其义是:真的刑罚除真主外,不受任何人掌管和约束,因为事情全归真主掌管,所以复活日不可能除主外还有掌管刑罚者,但任何人的惩治不像他的惩治。
在《机密泉源》(عين المعانى)经中说:“在后世,真主的刑罚决不像在今生你们一人受的刑罚,也可以说:任何一位火狱天仙的惩罚不像他们的惩罚。”
由艾布•殴麦尔(ابى عمر)上传来:在他归主前,他归于它,即:他的惩治不像任何人的惩治。显然,他的刑罚比对野比劣厮的刑罚更严厉,真的!所指的任何人如像犯罪的穆民,我们向真主祈求两世的平安和安健。
(27)哎!安静的灵魂啊!
(28)你喜悦,你受喜爱着归于你的养主吧!
在叙述怂恿自性的薄福之后进入解明安静灵性的幸福。安静是在混乱之后平静。灵性安定是到达于确信,认主之境和亲眼大见中的极品,真主说:“真的!赞念真主会使人心安静。”训诫:安静的灵性凭明知真主,多拜真主,获得灵性安静,如果凭赞念真主到达安静的品位,其主人已入在接绪能够的品位中了,他再不会归于本性的判断(احكام الطبيعية)和人性的踪迹中,因为朽坏的绝不会返回于自己的本性。那么,谁能进入升腾的品位,他绝不会贬于怂恿自性的位份中。
在《台尔里法提》(التعرقاته)经中说:安静的灵性是以心中之光而照亮,直至清除了恶习,以受的美德来装饰。
卡什斐(الكاشفى)说:“安静的灵性是:本性以铭记恩典而安静,故在恩典中感谢,在磨难中忍耐。”
其义是:真主说:“本然啊!对穆民当优待”,正如他与穆萨交言诉机一般,或者偕天使的舌头而说,那是在清算后,说:“安静的本性啊!”
“你应当归于你的主”,应当归于他许约你的尊贵和临近,而真主才是唯一的终点。以这些说明是并没有从身体着手,归于是证明灵魂先被造化。
“喜悦地”,是他获得了常川不息的恩典。“被喜地”,是来自真主的喜悦。
(29)你应入到我的众仆的一伙人中,
你加入为我而特选的清廉奴仆队伍中吧!
(30)你进入我的天堂吧!
你当与他们一道入在我的乐园里,如真主说的:“凭你的慈恩,求你使我入在你清廉奴仆的队伍中”,而入在特选之人队伍中是幸福的灵性之人,与他们一起入在天园和天园层阶中是幸福的身体。
据说:灵性指灵魂。其义是:你入在分离肉体的我奴仆的身体中,你入在我赏赐的门庭中(دارثوابى)。这些都证明了在复生时所呼唤的。他们一部分主张是在死亡时。正如所传述的:艾布伯克勒向圣人询问此事,圣人说:“艾布伯克勒啊!你归主时,天仙将对你呼唤它。”
哈桑(حسن),真主欲取他的灵性时说:“我安静于我的主,我对真主满足了。真主已喜悦他。”
欧麦尔之子阿布杜拉(عبد الله بن عمر)说:“当一个穆民无常时,真主便差两位天使,以天园中的鲜花来到,说:‘安静的灵性啊!你出来吧!你去于欢乐和舒适吧!你的主已喜悦你。’它就像鼻子闻到香风那样出体了。天仙们立在天边说:‘从地上一股香风和清风来临,他不经过一道门则罢,一旦经过,那门必定打开,他不经过一位天使则罢,一旦经过,天使必赞美他,直至被带到仁慈主前。’被特选的位份是他尊贵的各个品位,然后它叩头了,然后,米卡依来莱奉命:‘你带这个去,让它加入穆民的生命的行列中吧!’然后,他又奉命:使他的坟陵加宽七十尺,加长七十尺,并把各种快乐设置在其中,如果随同他有古兰中的一节,其光足使他满足,若没有,就把太阳般的光照在他坟里,而他的情况就像新郎那样安眠,他醒着只有爱慕新娘(而乐)。当不信道者死去时,真主便差遣两位天使,带着最臭最粗糙的一切贬物来到他说:“丑恶的生命啊!你出来,去到严厉刑罚的火狱吧!养主的怒恼在你上。”
哲比尔之子赛尔德(سعيد بن الجبير)说:“伊本•阿巴斯殁于塔依夫(طائف),当时我参加他的殡礼,突然一只体形独特的飞禽飞来,进入他的尸床,再没有出来,埋葬他时,在坟沿上只听见一个声音颂念:安静的灵性啊!
真主的话证明:每个生命在他死时将无常,若是洁美的灵性,真主取他的生命,恭喜他!
部分指点之人(اهل اشارة)说:“安静于今生的本质啊!你抛弃他投奔于真主,修行后世之道吧!你应当入在我为后世的奴仆队伍中,应当入在形象和机密的天园中!
——见《鲁白》(روح البيان)第十册432页
اى باز هوا كرفته باز آى ومرو كزرشته توسرى درانكشست منست
抑制私意的入啊!你已制止了亏本和私意的一切后果,你已在我的指头中跟随了明师。
嘎沙尼(القاشانى)说:“安静的灵性啊!”是安静降临了他,以确信之光(نور اليقين)被照亮,然后安静于真主,脱离了一切摇摆动摇的人,在讨主喜时你归于你的主。即:若全品的德性在你上完美了。你就不要依赖德性。在讨主喜时,你归于本然,它是德性品位的全美者,是由真主发出的喜悦,在真主喜悦他后,才能达到本然境界,如真主说的:“真主喜欢他们,他们喜爱真主。”“你加入在我为我特选的本然认主独一的奴仆队伍里吧!你进入我为我特选的天园里——本然的天园吧!”
机密:你归于你的主,以超越一切栈道和位份后浑化在他中,在修行到真主,投奔于真主的层次中喜悦他。以强烈地蜕化而合一主中在真主御前是受喜的,你应当加入在我与我和我的德性合一的奴仆队伍里,你应当入在我本然的天园里,因为你浑化了你的本然和自私自利。
《黎明章》在不久的将来1120年穆圣降生月尾凭施恩,止恶的主相助全美了。 |
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