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楼主: tiffany

《鲁海·白雅尼》:中文经注第三十本译文

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 楼主| 发表于 2009-8-11 20:08:52 | 显示全部楼层
第八十八章  遮盖了的消息(大灾)

奉普慈独慈真主之尊名
(1)被遮盖了的消息(大灾)确已来临于你了吗?
文法学家的伊玛目古土勒布(قطرب)说:“即:穆罕默德啊!遮盖的消息确已启示给你了。”
毛拉艾布赛尔德(مولى أبو سعود)在《伊尔沙德》经中说:那些没有到达你,不然疑问词暗示在其范围中令人吃惊,且渴望倾听它。
遮盖的是它的厉害覆盖人们,惊恐笼罩人们的大难,它是复活日,如真主说的:“在那日,刑罚从他们上面,脚下面将覆盖他们。”
他说:“在那日,人的罪恶是“曝光的”。”
据说:遮盖的是蒙盖的,每一物从各方被笼罩,而它在此境中生存。
(2)那一日,许多面孔将是颓丧(羞愧)的,
仿佛有人问圣人:“它的消息没有来到我,它是什么?”一个声音说:“在那日,一切面孔是颓丧的。”
我们说:“卑贱挂在脸上,只因为它是相反傲慢的,傲慢其位份是脑和脑部,其实面目颓丧的人指不信道者。”
(3)劳苦困乏的,
其义是:复生日,他艰难地,辛苦地遭到冷遇,因在今生为真主奉献时,你自大傲慢,于是以艰难的处境报酬他。即:沉重的火链,火枷牵住他。正如穆圣针对火链的尺度说:“它是七十尺,他犹如骆驼陷入泥滩一般步人火池中,上升到火丘,跌入火沟。”
他们一部分说:“外面颓丧,身体艰难不能近主,不然与主割断,先天幸福,因怕主而谦恭小心的人必定近主,这等人抛弃一切相反教道的言行。而修道士(رهبانية),哲学家(الفلاسفة)以及他们的党羽库夫勒,异端和迷误之人,只在打冷铁,他们奔忙在自以为是之道中荒废心机。”
(4)他们将进入烈火,
“烈火”,极为炎热的火,它被点燃三千年,直至变黑,因而它漆黑一片,这就是后世的一个消息。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册412页
在《嘎目斯》经中说:“是太阳的炎热和烈火。”
赛扎瓦乃德(السجاوندى)说:“炎热是常川不息的炎热,否则只是烈火。”
(5)将饮沸腾滚热之泉,
他干渴至极,在热度无比的烈火中哀求很长时间后,真主或天仙奉命使他饮沸泉中的水,以便再用那火烧他(تسخينها),自从造化它,假若一点滴在今生的群山上,群山必被溶化,一旦接近他们面孔,他们脸上的肉就脱落(تناثر),一旦他们饮下,他们的肠肚就消溶。又鲜明了其容器的滚烫。据说:饮具是滚烫的,炎热是极至的,这就是饮具。
机密:指点本性的火和本性之人的饮泉与害人的坏诚信相配合的无知的泉水。
(6)他们没有食品,除非是毒刺的果,
(7)既不能肥胖人,也不能充饥;
这是解明不信道之人在火狱中的饮料之后,来解明他们的食品。并且预言了有理智之人的机密:指点:所指面孔颓丧的人,把提到的许多劣境归给他们,因为他们的面孔显现出了内心的沮丧,而且暗示了将被溶化和荆棘所致的许多(结局),如像名贵的首饰一样干裂了,而荆棘鲜嫩时是经常牧驼之草,如果烈日晒干,就是杀人的毒药。
在《弗图哈拉赫曼》(فتح الرحمن)经中说:“荆棘是谦恭,称为荆棘,因为它会使身体谦恭和消瘦。据说:一个人懦弱的,卑贱的谦恭。
伊本•阿巴斯(إبن عباس)说:“荆棘把一物抛入火中。这是把更苦的忍受,更臭的尸体,更烈的火比喻成荆棘,这就是部分火狱居民的食品。地狱树(زقوم)和浓水是针对另一些人的,根据他们的罪恶(而分配),凭它解除了在这节经文和所遭受节文中的分歧。即:真主说:“除浓水外,别无食品。”
赛尔迪穆夫塔(سعدى المغتى)说:“在真主全能中可能使浓水以荆棘的形象由火狱居民身体中流出,所以他们的食品是荆棘般的浓水。”
修道之人说:我们认为,凡荆棘,浓水和地狱树对每个人可能是根据他们不同的行为,每个行为上确有相符的踪迹和被指定的报酬,因此真正就被限定(了数量)。其实质是:荆棘指点了蒙蔽和既无益,又误人的学问。如:伪造的,不符经证的,强词夺理的。浓水指点本性者的私意,它是从他们身上流出,凡私意确渗出汗水。凡容器会渗出其中的(东西)。地狱树指点,他们对一切圣人和外哩的偏见(胡言乱语)和对他们教门的诽谤,以及对他们的嘲笑,他们就是以此为乐趣,正如真主说的:“如果他们回到自己家属,他们快乐地回来了。”即:他们以自己挤眉弄眼,嘲笑诽谤等行为深感欣慰。依此来说地狱树是瘟疫。另一方面从一个人来看,其程序是这样的:地狱树是对他的席面,荆棘是对他的食品,浓水是对他的饮料,正如滚水一般,道学在真主御前。
“既不能肥胖人,又不能充饥”,那些荆棘既不胖人,又不解饿,即:它的性质是既不胖人,又不解饥饿,不像今生的食品的作用,它只是把逼迫到吃它,决不是吃它后会解除饥饿,又不能使他们充饥和肥胖,从这方面对他们没有丝毫作用,不然,对于他们不增加一点营养,从食品方面没有一点作用。
其实质是:“他们的饥渴决不是在那个境界中在人上出现的被指定的两样本性需要来满足(بدل,代替,弥补)渴望饮食的身体消化部位,以便它以吃饮了满足,而且在饮食进入胃中时再无求于别的,以及食物消化后身体得到健壮和肥胖,不然,他们饥饿指火在他们内脏(احشاء)中点燃(اضطرام)时,他们迫切需要(اضطرار)稠密(كثيف)的东西进入装满它,并驱逐其中的火焰。或者他们渴望机密的食品(مطعم ما,交言诉机的食物),或者吃它时美味无穷,因它而不正视其它一切,或者获得营养,不能等待啊!他们渴望也如此,它指他们肚腑中吃了荆棘和火焰后,急需清凉的液体来熄灭它,它对于他既不能饮后舒适,又不能获得营养。
机密:据传:真主把饥饿差遣于他,以便逼迫他吃荆棘,一旦他们吃下就把干渴差遣于他们,然后,使他们急需滚水,一旦他们饮下,他们的面孔被烧焦,肠子溶化,饥饿对卑贱之人是无视的。
(8)在那一日,将有许多面孔是俊美幸福的,
“幸福的”,俊美的,光亮的,正如十四夜的圆月。波文:是鲜艳的,在它上显露着恩典的踪迹。
“幸福的”,是一物的恩典,即成为幸福和蔼的。也可以说含有享受的之意,即:以身体和灵性的恩典来享受,这就是穆民的面孔,而凭它所指恩典的真境。
机密:指点了两海汇聚的恩典,它是仁慈,奥妙的光亮的果实,也是纯洁无私的结局,正如真主说:“在那日,许多面孔是鲜艳的,直至注视他的主,观看养主将得到光彩。”
(9)是因他们努力殷勤而愉快的,
由于他在今生的努力,而看见了其果实,他看见了被夸的结局。即:为在顺主中的努力而对其报酬和回赐是欢乐愉快的,何况他从前已入在喜主爱道道,修功办道和静修的道中。
(10)居住在高层的天堂,
他们必居于高位天园中,因为天园比高天更高,正如火狱在七层地之下一般。又可以说:“它的层阶一部分比一部分更高,一层如同天地的距离,所以崇高是指位份的高,圣人说:“为真主而互爱之人在天棚中,天园居民看见他们如同今生居民看见天上的星辰。”可以说高尚的意义是品位的高尚,在品位和尊贵中高尚的人是得到了高位中的全恩之人。
机密:高尚的品位是道义方面尊严,尊贵之人的品位。幻想之人,自称之人啊!你根本达不到。
(11)其中听不到恶言妄语,
呼唤了每一个适合其品的人。在那座崇高的乐园中听不到不习惯的妄言。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册414页
是这样的:天堂之人的语言完全是赞词和奇迹,因为只有曾在心和灵性品位上修行的信道者将进入它中。而自性本性者被抛入火狱中。心和灵性的干办是赞词,自性和本性的干办是妄言(无聊之言),同样,在今生肉体天园中没有妄言。那样,在道义天园中也没有妄言,因为它的居民淹没在赞词和倾听真人的呼唤中,因为在真人尊前只能听见调养品的贤言道语,和普慈者的妙理。
فكمالالغو فى الجنَة الصورية فكذا لالغو فى الجنَة المضوية فى الدنيا لاستغراق اهلها فى الذكر وسمك خطاب الحق ولذا لاتسمع فى مجالسهم الا المعارق الربانية والحكم الرحمانية
穆圣说:“天园居民,他们吃,他们饮,同时,他们不受挫折,不遭祸患,不出恭,不流鼻涕。”
他们问:“那所吃食物怎么办呢?”他说:“就像他们呼吸一样,台斯比罕赞词发出的麝香味般的汗珠。”
至于今生和今生居民的位份必定是妄言而荒废,穆圣说:“谁坐在一千个位份,其中发出喧哗吵闹声”是一种卑贱,丑恶,吵闹,人难以理解的各种怪声。在站起来之前当念:主啊!赞颂你清净,我作证:万物非主,唯有你,我向你求饶,向你忏悔。真的!他在那个地方中的过失被恕饶。
(12)里面有清澈流泉,
在它的主人意欲的地方,常川不息,水如倾注的泉水。它比奶子更白,比蜜更甜,谁从它中饮了,谁以后永远不会干渴,而且取去了他心中的怨恨,欺骗,嫉妒,仇视,怒恼。
机密:指点了尝试,显示,无私无我,认主独一的泉水,执掌心的品级和灵性品级的人凭它而治疗,真实,合一。
(13)里面有高架床榻,
高榻:所坐的龙床。在那里有高榻,在每个榻上有七百张床,在每张床上有一个面似月光的仙女。“高”:高是它的几支长脚在空中。高的是从最低处拉住一物而伸展到最高处。高指非常得厚,在空中的高度。穆民当坐在它上时,就看到他的主在天堂里赏赐他的全部大的恩典和伟大的国权。穆圣说:“它的高度是天地间五百年的途程。若真主的外哩来临要坐在上面时,它就为它垂下。当端坐在它上时,它就升高。”
高的意义可以是包含的各方面在它的本质和性质中优美和全美的高度,这个的原本是用玉石和珠宝镶成的金冠。
赫拉宰(لالخراز)说:“它是由眼光上升高到于物质和世界万物的龙榻。”
机密:是真主尊名的品位,他们在修道中借它们浸染,修道而达到了尊名的各个层阶,它的价值与身体境界的各层次相比是很崇高的。
(14)有陈设的杯盏器皿,
它是无把无嘴的器皿,比较酒壶的不同,包括现在阿拉伯的一些城市仍然使用它,因此,以它而勾起渴望之心。
“陈设”,陈列在他们面前,摆在他们跟前,根本不需要他们召唤。
机密:指喜真之酒的情况,依它的真境和其中得盛的来确定。
(15)有被排列的靠枕,
他们休息时靠的垫褥。“陈列”,一个一个摆列着,正如在一些达官显贵者家里你看见的,只要穆民意欲坐在一个上,靠在另一个上,而且在他头上有许多舒服感,仿佛它们是红宝石的,珊瑚的。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册415页
机密:指点了他们要坐和靠它的那无私无我,掌握大权,全品和认主独一。
(16)有被铺开的大绒毯。
是高贵的地毯。拉艾布(الراغب)说:“他是用称心如意的布料做成的。被描述给一个位份,是以比喻和借喻的手法。”
“展开的”,被铺展在华丽和舒适的龙榻上。
机密:指点了在清净和亲近毡子上展开了他们灵性,揭开了他们的胸襟,打开了他们心房。也指点了:在德性的一切品位之下能为显示的一切品位。如:喜爱的德性之下托靠德性的显露。展开的根本是显露一物,阐扬它,定如风刮起了土。
(17)他们难道不观察骆驼吗?他是怎样造成的,
难道他们否认所提到的复生和它的一切判断吗?他们认为依真主的全能实现它是不可能的,因而他们没有参悟亘古,除非他们使用的驼,从高大的身材,强壮的力量,奇妙的形态方面怎样造成比其它各类动物的品行犹为奇特,匀称呢?而且以缓慢的动作从地上负起繁重的货物,负重前往遥远的各国呢?论忍耐,它忍受饥渴十几日,以少量的饮食足以渡过,而且以少量的荆棘,树叶等喂养它,对其它牲畜来说是几乎不可能的。论驯服,在动静,卧下立站起时任人所用,服从每个牵引他的小孩或大人,在后面不解便,因为拉者是他的导师,所以他不以小便喷洒在地上。脖项总是顺从于主人,显露喜爱和迷恋的踪迹,甚至沉溺在主人中,很长时间不吃不饮,而且发出优美和歌颂赞美声。它全美忍受直至因急速前行而献出生命。他腮巴上总是挂着倾心爱主和迷恋主人的泪水。
道长鲁米(پير روم)说:
برخوان افلاينظر تاقدرت مابينى يكره بشتر بنكرتاصنع خرابينى
读念的人啊!为何不看,你参悟我的全能吧!骆驼终在一条道上,你为何不参悟真主的能力。
درخار خورى قانع دربار برى راضى اين وصف اكر حويى دراهل صفا بينى
它在沙漠荒郊中以吃荆棘为乐,这种美德在特选之人中,若你洞察才能看见。
与此同时,没有提到比骆驼更大的象,在阿拉伯没有大象,而且不了解它和它的生活习惯,没有挤过它的奶,也没有相信过它的害处。比较驼的不同,凡是从动物中所得到的,如:子嗣,驮运,奶子,肉,骑乘等,都从它中得到。
一些学者说:“真主提到了天园和里面设置的高位和尺度很高的那些龙榻,他们问:‘我们的短短的身材怎能坐到上面呢?没有梯子万万上不去。’多神教徒对它也咂舌摇头,他们以嘲笑的口吻说:‘如果这些是真的,那么,比俩来(بلال),赫巴伯(خباب)等人的事都是混乱的,他们来到那龙榻的最高层, 并在巧合的时候,将来他们从它上掉下来怎么办?’这节经文被降示:‘他们岂不看驼……’其意义是:那驼又高又大,凭一根缰绳被一小孩制服,直至跟在他后面听从使唤,难道对天园的龙榻他们觉得奇怪吗?因为在阐明中有天园的事。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册  416页
(18)他们难道不观察天吗?天是怎样升高的,
他们昼夜每只眼都在观看,它辽阔高耸,没有柱子,也没有倒钩,人的智慧,知觉难以想象。
(19)他们难道不观察山吗?它是怎样立起的,
他们居住在山岳各方,并以它中的流水,它上的树木获取福利。
“竖起的”,他是稳定的,不偏歪,也不摇摆。艾布来依斯(إبو اليث)说:“他是怎样竖立在大地上为大地的钉子呢?”
机密:显现境界(عالم المثال)是灵性之天和体形之地中的中介。如竖立的群山一样。
(20)他们难道不观察大地吗?它是怎样铺平的。
他们在地里被考问,在地上将翻转的大地是怎样伸展的,他把流域展开在它上。展开只是来完善在他上万物众生的事情。展开的证明它不是一个星球,肯定一个星球若是庞大的,那么,其中分解的每一块都被伸展。
真的,大地展开是一个星球与一个星球中分开,正如鸽蛋与驼鸟蛋分开一般。
其义是:他们为何不参悟他是怎样创造这些亲眼大见复生和集合的真实的众生的,明示:创造它者具有全美的全能和能力,及其机密哲理,超乎于无能懦弱,无知一类的欠损德性,希望他们回心转意,倾听你的忠告,准备以正信,服从会见真主吧!
在《提布牙尼》(التبيان)经中传来:这是呼唤阿拉伯人,他们大半人是游牧之人,经济来源是驼,曾经他们隐昧各种奇迹(هرطرفى),他们只看见天地,群山,因而在阐述驼之后,让他们铭记天地和群山。
伊玛目安萨里(امام الفرالى)说:“特别提到了驼,因为它的字面和意义紧密结合。天是顶篷,山是家什,如象有铺褥,驮运的驼一样,而云担负着降下的雨水,驼担负着货物,地担负着群山,万物被制服在他的口唤之下。”
由古什令耶(القشيرى)说:“这样排列并不意味在它中寻求一样哲理。”
修道之人说:“问:如若最后提说驼,一定与提说大地有全美的相合,因为驼是沙漠之船。”我们说:“正是,可是它是说明驼的高度,然后,从它中升腾于天的高度。”
然后,他对行道之人说:“在这个品位中你把明文转移到我的真实启示的经典中阐述它,其实质是真主以驼指点:本性。本性是象驼那样的庞大体壳,本性是根子,如象母亲。在意图的品级上都显露着一种妙义(حكم),如果它显然在后,就如象夏娃归于阿丹(山归于地)。以天指点了灵性,因为它是崇高的,如象父亲,因此它就跟随了它。群山指点心,它稳定在地上,因为在创造灵魂和生命后它被创造,如同群山在天地造成后,被创造一般,它如象它两个的子嗣,它两个因它而待后。真的,群山在明见中指执掌心的品级的真男子,因为他们在真境中是大地的钉子,隐密的柱子。正如群山在外表中是大地的钉子一般。真主的话:“怎样竖起?”没有说怎样造化,指点了心在真境中是妙世权威境界的奉命者,若在外表的显现,是从父母中生出的子嗣。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册417页
以地指点最低位份的身体,它落入最低品中,于是真主展开了人性和人体大地,以便稳固生命,他创造了生命,以便使心端正,他创造了心,以便使它成为灵性宝座,不,机密,不,隐密宝库。这明文的层次多优美啊!句子的排列多么紧凑啊!仿佛是作者,笔,纸,墨合一了,真主至知。
(21)既然如此,你当劝化,你只是一个劝化的,
不论你昭示与否,他们留意与否,他们是不参悟,不接受劝导的。
你传达吧!引领和成功只有真主掌握。
(22)你不是监察管制他们的,
你绝不是管制他们的,逼迫他们顺从你的意愿,如真主说的:“你对他们不是强迫者。”
(23)但是,转脸且不信的人,
在劝导后由真理上或教化他者上转脸,而且坚决不信或公开不信的人。
在《弗图哈拉赫曼(仁慈主的特恩)》(فتح الرحمن)经中说:但是由正信上转脸不信古兰,不信主恩的人。
机密:但是那因倾向今生背离真人,而且以人掩盖真人的人。
但是那转脸,而且不信道的人继承品和统治权只有真主掌握,他是管制他们者。
(24)真主将以最大的刑罚惩治他。
它是火狱的刑罚,炎热至极,无底无边,而且其刑具是铁锤。
在《弗图哈拉赫曼》(فتح الرحمن)经中说:“最大的是火狱的刑罚,最小的是今生惩治他们的饥饿,俘虏,被杀。”
拉艾布(الراغب)所说的话对它又加以肯定。真主说:“在那日,我的惩罚是最大的。”其中明示:凡不信之人在今生将遭受的刑罚,在坟中是最小的刑罚,是那日刑罚的侧边。
真主说:“我必分他们尝试卑贱的刑罚。”这不是大的刑罚,卑贱的刑罚指今生小刑罚,不指坟中的刑罚,因为真主说:“它之后,以便他们归回。”归回只是说明在今生(遭到祸患后,回心转意),在坟中不可能,在死后也不可能。那么大刑罚指后世的刑罚,正如真主说的:“他将进入大的烈火。”
机密:大的刑罚是今生幔帐所遮的刑罚,后世离道的火刑。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册418页
(25)的确,他们必定只归于我,
他们借死亡和复生必定归于我,不归于我之外的任何人。不论是单独或集体的,正如真主说的:“真的!事情只归于真主,全部的事情将归于他。”其中含有严厉的警告:犯罪的奴仆极为艰难,极为困难地归于他怒恼的掌管者。
(26)他们的清算,当然是我。
在复生场上,我对他们意念行为的点滴(壳皮)都要清算。塔西勒之子艾布伯克勒(أبو بكر بن طاهر)说:“论特恩,他们必定归于我,论公道,我负责清算他们。”
白格利(البقلى)说:“你试想,你在警告后怎样获得特恩的,因他的本然成了他们的归宿,他亲自负责清算他们,应该说:‘他们以这两样特恩活着是两世最幸福的生活。而且他们凭这两个呼唤愉快的飞行。’”
修道之人说:“白格利(البقلى)所说的话是明知之人(العارفين)在显示之道上所尝试的,凡人不要让它哄骗了。因为赫他布之子欧麦尔(عمر بن الخطاب)说:‘在你们被清算之前,你们当清算自己吧!你们被称之前当称它吧!你们称吧!你们为站班时而装饰吧!在你们排班站队之日,那对于真主是重大的,任何事不被暗藏。’后世清算对于今生中清算自己的人是轻的,后世秤盘对于今生已秤量了自己的人是重的。以虔诚清算自己,以亲眼大见确切地看见来称量自己,站班时的美观是畏惧至大的君王。”
由大贤阿里(علىَ)上传来:之后,人因得到了未失去的而欢乐,因失去了未得到的而羞愧。你在今生得到了什么啊!你不要为今生而幸运,更不要乐于失去它,这样忧愁就不会相随你,但愿你为你的前边快乐,为你的后边悲伤,你为你的后世谋求吧!为死后的担忧吧!穆圣说:“谁具有三件事,他全美了自己的伊玛尼:(1)为真主不害怕指责者的指责;(2)不以一件善行沽名钓誉;(3)两件事摆在面前,一件是为今生,一件是为后世,他宁愿选择后世,抛弃今生。”
这一节是对有理智之人的召唤和传达。善功就是虔诚功修,清除以所造物配主,就是以认造化主独一而确信。那么,专为真主的是虔诚为他的。借真主的,是借亲眼大见临近他,不相连自己的本性私意。在真主中的,是在他的道和寻求他御前的,不为今生的福分的,是被承领的,他的主人是临真近圣之人,清算他们是容易的,不,他们不经清算。
《大灾难》章在迁都一千一百一十七年,穆圣降生月十七日全美了。
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第八十九章  黎明

奉普慈独慈真主之尊名
(1)以黎明,
黎明有两个:(1)像狼尾一般的横亮,它是假东方动,它不关系任何法律。(2)直亮是真东方亮,它关系着斋戒,拜功,真主以黎明发誓,它是阳光在东边显现的头时,如他以早晨发誓一样,他说:“指吐起时的早晨发誓”,早晨来临意味着夜间结束,阳光显现,人和其它飞禽,野兽在寻求衣禄中散布,这是复生死物的形态,其中对能参悟的人是很大的一个殷鉴。
卡什斐(الكاشفى)说:“以早晨发誓,因为它是高品之人交言诉机的时候。”
或是以阿拉法特之日的早晨发誓,它是尊贵的一日,朝觐者在这日都奔向阿拉法特山,穆圣说:“朝阿拉法特山”,即:阿拉法特之日的早晨,在那里朝觐者的功课是祈祷,哀求。或是宰牲日的早晨,它也是尊贵的日子,在它中有天命的巡游,剃头,投石,据传:宰牲日是最大的朝觐日。
据说:晨礼指受戒的第一日,因它而那一年被开解,或指常规的晨礼,它是穷人的哈吉。
在《提布雅尼》(التبيان)经中说:黎明指至圣指头在塔依夫等日中冒出的水。据说:是从萨里哈(صالح)的岩石中裂出的驼,或炸开的泉水,或从穆萨的石头中冒出的水,或从云中掉下的雨或罪人眼中不止的泪水。
(2)与十夜,
“十夜”,它是回历十二月的十天,阿拉伯人往往提夜,它是指定日期。或是斋月的后十天。泛指它是因为尊重,因为它具有其它日子没有的各种尊贵,因此,真主凭它来发誓,比如朝觐的各样功课期限在回历十二月的十天中。穆圣说:“在真主看来,没有一日比在宰牲节的十日中所行的善最纯洁,功修更大的。”有人问:“主的使者啊!在主道中奋斗的人不能相比吗?”穆圣说:“在主道中奋斗的人不能,除非这样的人,他带着自己的生命和财产出去,然后,没有带回一物的人。”
机密:战将应当远离家乡,举意不再回来,真主是为所欲为。
后十日的贵足以说明,格德尔夜比你在其中修行的一千个月更高强。据说:指受戒的十天,或舍尔邦月中的十天,其中有白拉特夜。
白格利(البقلى)说:“是六夜,真主在它的日子中创造了天地,一夜,在它中造化了阿丹,一夜,它的白天是复活日,一夜,真主在它中与穆萨交言诉机,一夜,至圣登霄。
嘎沙尼(القاشانى)说:“指初显在身体本质上的灵性之光——在它上选择牵连身体时,和表里十觉的位份——在它牵连身体时发誓。它们一定是获得全品和其恩典的因故。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册420页
机密:指是穆民心的大地上一件善的黎明和十倍善的夜发誓,真主的话:“谁行一件善,他将获得同样的十倍。”证明了它,把它称为夜,因为它从真一品深入未经行为的白天营谋一件善显露十件善,不然,在未见境界中是进入真主赐给之道。
(3)与双数和单数,
偶数是两物相合并,即:这些夜的偶数和奇数,天地万物都有他的偶数和奇数,每一物必定它是偶数和奇数。
拉艾布(الراغب)说:“万物众生都是被组合的,如真主说的:‘每一物我创造为成对的。’然而,它是偶数。至于奇数,是真主,它是独一的。执掌真境的上等人所说的溶合于它。指点了很多尊名的偶数和真质本然独一的奇数发誓,它两个中内含着四大元素,九大昆仑(宇宙),十二星宿,七大恒星,和昏礼等拜。宰牲节是在回历十二月的第十日,阿拉法特日是它的第九日。宰牲节后还有两日,共三日。阿丹和夏娃婚配成对,麦尔彦(مريم)是奇数,真主为穆萨涌出了十二道泉水,九大奇迹,归日是偶数,它的夜间是奇数,如真主说的:‘七夜八天’,有一月是全美的三十天,有一月是全美的二十九天,肢体,心,两口唇,舌,两叩头,一鞠躬,天堂八门,火狱七门,天堂层阶,火狱层阶,人的本性,如:本知,无知,有能,无能,意所欲为,厌恶,生。真主的德性是实有的,不是无的,永活不朽的,全知不无知的,全能不无能的,贵而不卑的。数目本体有偶有奇,日子,夜间有偶有奇,在它之后没有夜间的日子是复活日。每位圣人有两个尊名,如:穆罕默德,艾哈麦德;麦西哈,尔萨;优努斯,宰努尼(ذوالنون)。有一个尊名的先知如:阿丹,努哈,伊布拉欣。麦加清真寺,麦地那清真寺,同样它两个被称为尊贵的禁地;远寺,赛法和麦尔维两山,禁寺;主命和灵魂在合并的情况中,也在分离的情况中。
赛海里(السهل)说:“黎明是穆圣,从他中显示出了一切真光,十夜,穆圣曾以天园报喜的十位配贤。偶数是天命,奇数是虔诚服从(功修)。”
(4)与黑夜在它中逝去之时发誓,
仿佛他说:“过去的黑夜。”离去是夜行走,以此而限定,因为其中明确证明了全能和随同的恩典。原来一切动物死后生命又归于他们,你们以它为理由,寻求今世生活中准备的衣禄吧!再借它引进于两世的幸福。
问:以离去的黑夜发誓,用以十夜盟誓足以说明(为什么又提到)?
我们说:“以离去的黑夜盟誓是说明已去已过的夜,以十夜盟誓是说明另一个特征,所以它俩一个由一个上需要依赖。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册421页
穆圣说:“你们不要夜间旅行,大地在黑夜中卷起。”同样当防备强盗的侵害,因为他们大半在夜深人静时出没。
机密:肉体的黑暗因显露的灵性而离去,指点了以完全浑化的黑夜入在有限真质的白天盟誓。如真主说的:“他使夜入在昼中,昼入在夜中。”凭全光的足迹揭开了期限的幔帐。也指点了:以登霄之夜盟誓,在它中真主使他的仆人夜行,因而它是最贵之夜,因为它是前定之夜,尊贵之夜,临真之夜,接绪之夜,呼唤之夜,呼唤之夜,明见全美之夜。
(5)难道对于有理智才智之人此中有盟誓吗?
肯定和真实是为了尊重所盟誓的事情,对于有理智的人是以尊重和伟大所真实的大事,其义是:此中提到所盟誓的事对有理智的人满足了吗?
“有理智的人”,是以超乘和真乘之光被照亮的人,他看见所盟誓的是真实的,伟大的,被尊重的。只是对人显现了这受喜之道,明示了显露的事情。
转在盟誓中用来盟誓的那些事,对于有理智的人被接受它跟前的,习惯于它力尽所能类似的吗?
弗拉依(الفراء)说:“据说:是针对有理智的人的。纵虽强行用来抑制自己。”
部分哲学家说:“理智在心上如同灵魂在身体上,凡没有理智的心是死物,犹如牲畜的心。”
(6)难道你没有看见调养你的主对阿德人怎样(惩治)吗?
穆罕默德啊!你岂没有确切地知道——凭真主醒令你确已知道你的主如何惩治阿德人和他们的宗族,他也将惩治你宗族中的逆徒,因为他们在库夫勒和犯罪的律例中性质相符。阿德指努哈之子沙目之子伊拉木之子阿苏之子,阿德的子孙(عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام),呼德圣人的自宗族。以他们祖先的名字称呼他们,如把哈申的子孙称为哈申,把坦米明的子孙称为坦米明一般。
凯西勒之子尔玛顿丁(عماد الدين بن كثير)说:“只有在古兰四十六章《沙丘章》中对古代阿德的消息概括阐述。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册422页
(7)就是有高柱的伊拉木人,
这是明示古代阿德人,即:伊拉木的强盛和伊拉木民族。按所传述的,伊拉木是他们城市的名称或他们地方的名称,他们居住在阿玛尼(عمان)和哈兹里穆坦(حضرموت)的沙漠地带。
在《穆夫勒达》(المفرداة)经中说:伊拉木是沙漠中的路标。
有高柱的伊拉木人指点:它的标志是依光塔式样,或以陵墓式样装饰的高楼亭。
“有高柱的”,是伊拉木人的荣誉,高柱是有高大身材的,或有高大帐篷的。
有高柱的人是他们的游牧之人,他们疲倦(كلاء)地生活在郊外,刮风时,植物(العشب)枯朽时,就又归回到家里,或是有高楼的人,他们用柱子建起高楼大厦。他们曾设计出高柱,然后立起它,在上面建筑宫殿,其宫殿在地上你定见它高耸直立,或是有高柱(اساطين)的,因为他们的城市高楼在柱石上耸立。依此而看,伊拉木是他们城市的称呼。
苏海里(سهيلى)说:“有高柱的伊拉木人是哲依努尼•赛尔德•伊拉木(جيرون بن سعد بن ارم),他用大理石柱修建了大马士革城市。”据传:总共有四十四根大理石柱置有建设中。由此你就知道哲依努尼(جيرون)的称呼了。而大马士革(دمشق)曾经是真主的密友伊布拉欣的敌人乃目努德(نمرود之子大马士革的名字,大马士革曾经改奉了伊斯兰,他就在叙利亚修建了伊布拉欣的总府。这个传述恐怕会是最正确的,望以深思。
(8)像那样身体魁梧在各城市中未曾造化过同样的人,
这是伊拉木人的另一种本质,它是一个部落的名称,即:像那样的人论体形魁梧,力大无穷在别的各城镇里还没有被制止过。原来,他们中一人身高四十丈,曾经扛来一块大岩石,丢在一个城市,毁灭了其居民。因此,他们夸口:谁比我们力量更大呢?他们的比例如同一兀鹰——它是中国国土上的一种飞禽,一个翅膀有一万个大力士的能力,它抓着像大殿般的一块岩石抛入海中的船只上。或像他们那样的城市在今生别的城市里还没有创造过。
故事情节:古俩伯提之子阿布杜拉(عبد الله بن قلابة)在阿德宁(عدن)荒郊中寻找迷失的一峰驼,他来到一个城市,城墙是用也门花岗岩石砌成,而且周围(حوالى)建有许多宫殿,而他希望能看见一人,打问一下自己骆驼的情况,就来到城门(درحصار),他发现在城门两门扇(مصراعش)上用珠宝雕成的花冠,在此处被怔住了(متحيرشد),当他走进城门时(چون بشهر درآمد),更加迷惑不解(حير تش بيفزود),因为其宫殿是用玉石和宝石制成的柱石(برستونها زبرجدو ياقوت),用金砖银瓦,金床银边砌成,石缝(سنك ريزه)中有各种(تيره)珍珠(مرواريدهاء)流出(زيخته),在每座宫殿周围流淌的水上漂着(برروى)珠宝,珊瑚,成行的树枝被金子交织(تنهاءآن),被玉石包镶(بركهاى),被银子繁盛(شكوفهاء),他自言自语道:这就是给敬畏之人许约的天园。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册423页
他说:“指差遣穆罕默德的主盟誓,真主在今世别的地方没有创造像这般的。”然后,他尽力捡起珠宝(جوهر),绑住真理(بسته بحق),身负重任(چشت بسته)回到也门,许多人看见他手捧珠宝,背负矿藏,他便讲述其经历直至结束(حدى),故他的事被当时叙利亚总督穆尔威耶得知,穆尔威耶拜见他,从头到尾与在场同坐的人倾听了他的叙述。
他们关于今世用金银所建的城市,其树木是用珠宝装饰的花园询问克尔艾海巴勒(كعب اخبار)。他说:“有那样的城市,因为真主在尊大的《古兰》中提到:‘像那样的,在别的城市里还没有被创造过。’那是为阿德之子闪达德(شداد بن عاد)创造的,他曾是臂力惊人的皇王,在世九百年,世界各国的金银属他管辖,他有一百勇将(قهر مان),每一位率领一千勇士统治伊拉木城市,整整三百零九年时,他准备选择一条长生在道,即命令世界各国国王集会,来到他国土的城市参观(تماشاء),他们纷纷前来,他当众拟定了他和那耸立的城市长生的路征。这时真主差派了一位天仙对他们一声呐喊,他们全部被震死,这个城市从人的眼中就消失了,七人一狗在洞中的情况也如此,我希望在你短暂的人生(تومردى كوتاه)的判定中(درحكومت),不要(خالى)以红色(الاسرخ رنك)的目光(سير چشم)投入外表(برروى)。为找一只骆驼来到那里,看见了那些而燃起(بركردن)了你显迹,然后他恋恋不舍而返回了(بازنكريست)。
伊本•谢赫(إبن الشيخ)在自己叙文中说:“内涵着许多论述,阿德的民族被风消灭。萨里哈的民族被一声呐喊震死,这一声呐喊指有声的凶风。”
克尔白(كعب)讲述:闪达德之子(إبن شداد)临终前写了一个碑埋人他父亲头前,从荒郊中掏出碑时,上面他说(诗):
我是阿德之子闪达德,是有高柱城市的主人,
是强大,勇猛的兄弟,是有坚固国权的,
大地之人皆知我许约,警告的威严。东西的国权都归我掌管。
从空中一声呐喊袭击我,我像荒野中被收割的田苗死去。
在《心的滋养》(قوت القلوب)经中,艾布塔里布•麦肯耶(أبو طالب مكى)讲述:一人问艾布耶宰德•布斯塔米(أبو يزيد البسطامى):“你曾否进入有高柱的伊拉木城市?”他说:“禁言吧!我确已进入真主的一千座城市,他国土中最卑贱的是有高柱的城市。”然后,他依次数了那些城市:扎比利格(جابلق),扎比里苏(جابلص)等。艾布耶宰德•布斯塔米(أبو يزيد البسطامى)的话:“最卑贱的是有高柱的城市”是相反真主的话:“像它那样的,在别的城市里我没有被创造过。”但明文暗示在过去没有创造过,在降示《古兰》后,新建的许多城市只是装饰不同形式而已,最卑贱是面积小。在《心的滋养》的一些册页中说:“明文之义是在也门城市没有创造过像它那样的,因为他们依他们城市的特色被呼唤,如真主说的:“或者从地方驱逐他们。”类似这些理由是以解除蒙蔽。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册424页
(9)在山谷里凿石的那些赛莫德人,
赛莫德是著名部族,以他们祖先扎迪斯的兄长赛莫德之名命名。他两个是努哈之子沙目之子伊拉木之子阿目尔(عامر بن ارم بن سام بن نوح)的儿子,他们是纯血统的阿拉伯人,曾在赫扎兹(حجاز)和坦布凯(تبوك)其中的石谷凿石为家,信仰像阿德人一样崇拜偶像,是萨里哈圣人的宗族。
山谷本是有流水的地方,可以将两山间称为山谷。这儿的山谷指尊贵麦地那附近,叙利亚方面的城市。艾布乃兹勒(أبونضرة)说:“圣人参加坦布凯(تبوك)战役,经过赛莫德山谷时,骑着马,脸色洁白红润,说:‘快走!你们确在被诅咒的山谷里。’”
明文之义:他们劈开石山,在里边凿石修建房子,如真主说的:“你们凿山造屋。”据说:他们是凿山造屋的创始人,曾用石头建造了七百座城市。
(10)怎样惩治有地钉(帐棚,武力)的法老。
“法老”,指穆萨时代的法老,它是赛尔瓦尼艾布阿巴斯(ثر وان أبو عباس)之子——乃牙尼之子穆苏阿布之子瓦利德(وليد بن مصعب بن ريان),古比托族人。法老是绰号,真主特别提到他,是因为他隐昧,傲慢方面特别突出,甚至竞争为主品和神性品。
“有地钉”,在《消息章》中已提说过,以此叙述是因为他兵多将广,阵营遍布,他们曾在住地用木橛和钉子搭建帐房,而且以木橛为刑具。
由伊本•阿巴斯(إبن عباس)上传来:法老被称为有木橛的。他的女佣海乃比娜(خربيل)负责给法老的女儿海依哲娜(هيجال)梳头。原来海乃比娜是位信士,隐藏正信已一百年了,有一天,正为法老的女儿梳头,突然,梳子从她手里掉落,她说:“亏哉!不信真主的人。”法老的女儿问:“难道除为父亲外,你还信奉一个主宰吗?”她说:“他不但是我的主,你父亲的主,也是天地万物的主,是独一无偶的。”海依哲娜便哭着跑到她父亲面前,法老问:“你哭什么?”她说:“为我梳头的女仆妄言:有一个主宰,是你的主,她的主,也是天地万物的主,是独一无偶的。”于是法老便派人召来她询问。她说:“我真这样说过。”他厉声问:“亏哉!难道不信你的主吗?”她说:“不信。”法老即把四根木橛摆在她面前,又把蟒蝎摆在她面前说:“你否认真主还是否认我,以这些刑罚惩治你两个月呢?”她说:“即使你惩治我七十个月,我也不否认真主。”原来,她生有两女孩,法老抓来她的大的当面宰了,问:“你否认你的主吗?”否则我因你也宰掉小的。”而她的小女儿正在哺乳期,她说:“即使你为我杀了大地上所有的人,我也不否认真主。”她的小女儿被抓来,当把她躺下要宰她时,海里法乃比娜心惊胆颤,真主就使她的女儿说话了,她是第四个襁褓中说话的婴儿,她说:“母亲啊!你别怕,真主确已为你在天园中修建了一幢房子,你忍耐,你确是被送往真主的恩惠和仁慈。”小孩被宰了,她也当场死去了,真主使他安居于与他的恩慈为邻。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册425页
法老曾经聘取以色列子孙中最漂亮的妇女为妻,她名叫阿西叶(آسية),是穆扎哈目的女儿。阿西叶看见法老对梳头女仆的暴行时,心想:我是一个信士,怎能容忍法老的暴行呢?他又是一个逆徒。正心事重重的想着,突然法老进入,坐在她身旁,她说:“法老啊!你是最恶毒,最丑恶的人,你屠刀伸向梳头的女仆,仅杀害了她。”他说:“恐怕你和她一样是疯子吧!”她说:“我并不是疯子,不信天地万物归他掌管的独一无偶,全能万事的真主之人才是疯子。”于是他把四个木橛摆在她面前,实行酷刑,真主为她打开了通向天园的大门,以便法老的暴刑在她上容易,这时她说:“主啊!你在天园里为我修建在你那里的一房子吧!你从法老和他的行为中拯救我。”真主就拿取了她的灵魂,使她居于最高的天园。
机密:阿德指点了人体本性,赛莫德指点私意的能力(作用),法老指点了怒恼的力量。所以,修道之人免不了纯洁它,铲除它的踪迹。
(11)那些人曾在各城市中作恶,
指所提到的三等人。其义是:每一等人在他们城市作恶,越法。即:阿德人在也门作恶,赛莫德人在叙利亚作恶,古比托人在埃及作乱,正如乃目鲁德(نمرود)在苏丹作恶一般。其别的都是如此。
(12)然后作恶不义甚多,
他们以库夫勒和其它罪过作恶多端,作恶确内涵各种罪过,行善确内涵各种善行,那么,谁遵行真主未命令的,亏待他奴仆,谁就是作恶越法者。其中严厉警告多数本时光的官长与和他们一样的人。
(13)调养你的主把一种罪刑倾在他们身上。
倾注是把水从高处倒下,即:严厉地倾降在那每一等人上,这就是作恶多端者的下场。
“鞭”,是为打他而搓捻的鞭子,即:人不知它的终点的严刑,这是说明倾降给他们每一等人的各类刑罚,凶风针对阿德人,呐喊针对赛莫德人,淹没针对古比托人。称为鞭刑,指点那与后世为他们准备的相比只像刀剑面前的一鞭。
卡什斐(الكشفى)说:“阿拉伯人认为被打直至因严厉(راسخت)受伤就是这种刑罚。其义是:他们认为鞭刑是极严的。凡未用鞭的不称刑罚,真主以他们语言的程序,把自己的刑罚称为鞭刑。”
诗人说:你岂未看见吗?真主显扬了他的教门,把鞭刑倾注在不信道者上。——见《鲁白》(روح البيان)第十册416页
问:“难道真主岂未说过:‘假若真主以他们的不义惩治人们,他不放过地上的一个动物’吗?但他判定把刑罚推迟到后世,怎么在降示的两节明文中会聚呢?”我们说:“他判定把全美的报应推迟到后世,不相反在今生惩治的刑罚,今生所降的刑罚也是报应之一,是它的前提。在伊本•谢赫的叙文中也如此。
修道之人说:“由此可知,对每个人的惩罚不相反在今生用铲除的刑罚惩治他们一些人,比如以前否认真理的部分民族。”
(14)的确调养你的主定是在等待之处的(监察的)。
明示:穆圣宗族中不信道者将遭受所提到的那几等人遭受的刑罚。
卡什斐(الكاشفى)说:“清高的真主是全观的,全听的,任何事对他不被隐藏。
هم نهان داند وهم آنچه نهان ترباشد بعلم السرواخفى صفت حضرت اوست
他知道隐藏的和最隐藏的,全知机密和隐密是他御前的德性。
据说:你的主的天使守候在仙桥——火狱的桥上的七个栈道中,第一个栈道中对伊玛尼进行考问,若毫无阳奉阴违,沽名钓誉,他便得脱离,否则,被挡回火狱。第二个栈道由拜功上进行考问,如若他鞠躬,叩头全美了,按时谨守了,他必得脱离,否则被挡回火狱。第三个栈道由天课上进行考问,第四个栈道上由莱麦丹斋戒上进行考问,第五个栈道由罕志和副朝上进行考问,第六个栈道由大小净上进行考问,第七个栈道由孝敬父母,接绪骨肉上进行考问,如果他一一通过,便进入天堂,否则,便落入火狱中。
(15)至于人类当他的调养之主试验他后,提拔升高他,给他以慈惠之时,他就说:“调养我的主贵了我了。”
这关系着真主之前所说的:“你的主确是监视的”,仿佛被启示:真主本端正监视他奴仆的情况,以他们善恶的行为加以报应他们。至于人不要为那些担忧,他所希望和等候的眼光,只是让他参悟今生和其享受。
苏海依里(السهيلى)说:“人所指乃比尔之子阿提伯(عتبة بن الربيعة),依他们所叙述的,他就是降示这节明文的根由,纵虽这些性质是全面性的。”
当他的主以富裕和容易考验他,以地位和能力优待他,而且赐给他恩典,使他得过安逸生活,万事如意的时候。优待和赐恩确是考验的泉源,他得意忘形地说:“我的主优待我了,他赐给我地位和财产,这是我必定应受的。”他根本没有考虑,优待他只是为考验他,是感恩还是负恩。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册427页
(16)当他的养主试验他后,使他衣禄供养狭窄之时,他就说:“我的养主轻视怠慢我了。”
使生活供给狭窄,仅仅是为实现他具有确切权利的目的,并使他成为使他满足和一日生活的价值。他就烦恼地说:“我的主以贫穷低贱我了。”但他没有想到那些是对他的考验,看他是坚忍还是失望的,何况真主不以一物低贱人,因此他没有说:“而低贱了他(فاهانه)。”使他生活狭窄是相对于优待他,赐他恩典的,不,贫穷是把他送于两世的尊贵,何况穷人本应坚忍。把他送于后世的尊贵是人所皆知的,把他送于今生的尊贵是使他从不信者的贪婪中平安,不以今生这等人的诚信来装饰,以便脱化归真,谨守祈祷和知足,但是忘恩负义将使人两世折本,甚至将毁灭殆尽。
اى دل اكر بديدة تحقيقى بنكرى   درويش اختيار كنى برتوا نكرى
心啊!尚若你观看,你当观看真知,你应当尽力选择修行。
他们一部分人说:“多有生活窘迫是优待他,故不要让他忘弃赐恩之主而谋求恩典,恩典是他朝向真主,在主道中无牵扯而修行的媒介。
由艾布呼拉勒(أبو هرير)上传来:他说:“我确看见七十位显示德性的人,他们中没有一个穿上袍服,身着衣裤的,他们确把它缠在脖项上,于是,他们中有到达足杆一半的,有到达踝骨一半的,然他用手拉拢,以防别人看见羞体,你参悟,这是对真主奴仆中上等人的卑贱吗?穆民是在感谢位份或坚忍位份中。穆圣说:‘伊玛尼是两半,一半是忍耐,一半是感谢。’”
صوفئ ازفقرچون در درغم شود       عين فقرش دابه ومطعم شود
زانكه جنت ازمكاره رسنته آت       رحم قسم عاجزا شكسته آت
آذكه سرها بشكند او ازعلو          رحم حق و خلق نايد سوى او
一尘不染的苏菲之人怎能陷入悲观中呢,他贫穷的泉源是骑乘的牲和餐厅。
为此,他厌恶和躲避天园,分配的慈恩是浑化无能为力之人的(物欲)
因浑化机密从高品一方发出,世人在它一方获得了主的恩慈。
部分上等人在他的话:“我的主低贱了我”中所说的:“低贱,凌辱的抛弃了我,有幔帐的穷人却不知道,他的养主以凭慈悯,疼顾的目光关照了他,因为他以普慈者(الرحمانية)的提拔,把他从本性境界中提拔到灵性境界,从自性境界提拔于心的境界,从分散境界提拔于集中境界,从离道境界提拔于接绪境界。”
(17)绝不然!你们不疼顾孤儿,
这是由所叙述的话和其中否认主的两种情况上制止人们。伊本•阿巴斯(إبن عباس)说:“其义是:为了优待人,他没有以富裕考验人,为低贱他不以卑贱考验人,不,那只是他的判决和前定,绝非无因生非。”
这是从解明他们丑恶的话,转移于解明他们丑恶的行为。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册423页
证明这件事:你们因财产而被毁灭,当时,真主以半富的财产优待你们,而你们没有履行你们应当履行的义务,如:以费用,穿戴等优孤儿,孤儿指无父年幼的儿童和失去母亲的牲畜。圣人说:“在真主看来最喜爱的房子是其中优待孤儿的房子。”
在《艾什巴海》经中说:“无报酬抚养孤儿是非法的,即使是自己兄弟,所指定的只是惟独他母亲,其中含有为他聘请一位老师陪伴他。”
(18)你们不以济贫互相催促,
你们一部分未鼓励一部分,也没有督促家属和别人为感谢主恩而款待穷人,其义是:你们未款待穷人,也未以款待穷人命令人。其中明确警告吝啬之人。
麦嘎提里(المقاتل)说:“麦足阿尼之子古达曼(مظعون بن القدامة)曾经是海里夫之子吾麦耶怀中的孤儿,而他拒绝负责对他的义务,这节明文就降示了。”
(19)你们侵吞遗产是尽多的侵吞,
其义是:侵吞时,把合法的和非法的合并,他们虽未继承妇女和儿童,但吞吃了他们的财产。
机密:他们(异端,自以为是)虽然有从伊布拉欣,易思玛仪圣人上继承的遗产,但是他们确已更改了它,用别的一些律例来代替,或者他们吞没了继承者所集中的合法和非法的,以这些蒙蔽了众学者。
(20)你们喜爱钱财是那样酷爱。
你们过分而且贪婪(شره)地喜爱财产,阻纳天课,不益穷人。
其目的是指责他们,阐明了:他们十分贪图今生,由后世的事上已偏斜了。
机密:生性喜财,除以最大勇气抑制的人外,人全部从它中不得脱离。仿佛指点了:如果不过分喜它,不受遣责。部分上等人说:“你们过分喜爱自性罪恶行为的财产和私意丑恶的情况。”
(21)绝不然!当大地破裂反复破碎,
这是一种警告。据说:若打或粉碎一物时,他就震动,它一块一块地粉碎,直至在地上成为粉沫。
海利里(الخليل)说:“震动就是震倒墙和山,强烈地震动它。”
穆班利德(المبردَ)说:“粉碎是把高处铲平。”
第二次震动不是叮咛第一次,不是第一次震动后的另一次震动。
其义是:当大地接连震动时,互相撞击,直至粉碎,凡高处的,地面上的山,建筑,宫殿,在震动复震动,摇动复摇动时消失了,成了四散的尘沫。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册429页
这是说明第二吹时,显现的事。波文:当大地粉碎复粉碎时,它成为一块一块的。
(22)你的养主命令排班站队的众天仙来临之时,
他全能的各种迹象,他强制的各种踪迹显示了,所显现的定似在帝王高位上发出的威严的,统治的本身的决策,在他高位上显示的也绝不是在他臣宰和其它官爵,将士跟前所显示的。伊玛目艾哈麦德说:“真主的命令和判决来到。”
机密:他显然在尊严和强制德性的显示处。
成班的天使来到复生场,和一列一列地,在那日,各天的天使降下,依他们的位份和品级成班列队,如同今生礼拜的人,神班次,如真主说:“众天使将在天的各方”,他们列为七班,示为七天的数目。
(23)在那日折汗难的火狱将被拿来,在那日人类将觉悟才受劝,但对他有何益呢?
如真主说:“火狱被呈现。”拿来是说明现出,直至众生在自己立站位份中能看见。显然,人不能离开自己的位份。
伊本•麦斯欧德和麦嘎提里(إبن مسعود و مقاتل)说:“火狱七万天使用七万根缰绳拖曳立于阿勒什左边,它狂怒着暴吼着。”即:愤怒不信之人的火狱沸滚着(مىجوشيد),呐喊着(خروشد),因而(他们)心离神散(تشرد شردة),假若放开,它一定焚毁众生。每位圣人,外哩因惊恐和威严而屈膝而跪,说:“我的本身!我的本身!”直至我们圣人来到,他说:“我的教生!我的教生!”火狱说:“穆罕默德啊!我怎么啦?你怕什么呢?真主确已禁止我吃你的肉。”真正来说:“火狱被拿来。”
修道之人说:“火狱可以被拿来,但是一些地方如像克尔白,一些活着的,归主的特选之人比瞬间更快的速度就巡游了它,所以火狱可能以这种方式来临,那日,大地是在宽大的物体,它容纳了火狱和复生场上的一切人。火狱被拿来指,拿来它已显露的形象,表里同性,毫无相反,比如远寺(مسجد اقصى),以圣人的形象被召来,直至古勒什族人询问他登霄之夜的一些情况。”
“在那日,人将觉悟”,觉悟是想起,在目睹他的一切踪迹和判断时,他将想起今生作恶的细节,或者他亲眼看见的一切行为在后世境界中变成躯体,凡善与恶皆显现出符合事实的美丑形象。
或人将接受劝导和引导。那些是今生传达给他们的,但在今生他既不受劝,也不接纳劝导,他将说:“但愿我返回世间,我再不否认我的主的迹象了。”这个受劝只加重了对差欠的悔恨,悔恨就是忏悔,但在此处无讨白,因为时侯已过。
嘎沙尼(القاشانى)说:“在那日,人将觉悟,这是相反他今生所诚信的。”
因天性的需要,一个形象显露在他身上。创造主确以强制的德性显现,天使以惩罚的德性显现,只有那诚信的人,在事情本然中没有所面临的。如孟克尔,乃克尔天仙。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册430页
“但觉悟对他有何裨益呢?”以此解除了必定受劝和不受劝其中的矛盾,然后,当真主以自己的话:“但觉悟对他有何裨益呢?”解除了劝导和讨白对他没有裨益时,我们知道,他曾拒绝接受讨白。
在《伊尔沙德》(ارشاد)经中说:其证据是:在责成世界中他没有以理智接受讨白。
(24)他将说:“唉!但愿我活着的时候曾是行善的。”
仿佛他被启示:在劝导他时,他说什么?答:他说:但愿我为这永生的早行善功。其义是:以便得到后世的生活,它是受益的,万长永久的生存,在今日或生存的时候以善功受益。
也含有:为从刑罚中脱离,我早行善功,我就成为永生的人了。真主说:“在里面不会死,也不会生。”
须知:真人(اهل الحق)不会全部被取缔选择(而受启示)。在这个幻想中,从奴仆以自己的行为为证据方面没有斑点,正如穆尔泰宰来(معتزلة)家所妄言的。所证明的那只是他的诚信,若早行善功可能会永生。
(25)在那一日,任何人受到的惩罚不像对他的惩罚;
(26)任何人的束缚拘禁不像对他的束缚拘禁。
惩治是罪刑,束缚是用铁,绳捆绑住,即用铁链枷锁束缚。
其义是:真的刑罚除真主外,不受任何人掌管和约束,因为事情全归真主掌管,所以复活日不可能除主外还有掌管刑罚者,但任何人的惩治不像他的惩治。
在《机密泉源》(عين المعانى)经中说:“在后世,真主的刑罚决不像在今生你们一人受的刑罚,也可以说:任何一位火狱天仙的惩罚不像他们的惩罚。”
由艾布•殴麦尔(ابى عمر)上传来:在他归主前,他归于它,即:他的惩治不像任何人的惩治。显然,他的刑罚比对野比劣厮的刑罚更严厉,真的!所指的任何人如像犯罪的穆民,我们向真主祈求两世的平安和安健。
(27)哎!安静的灵魂啊!
(28)你喜悦,你受喜爱着归于你的养主吧!
在叙述怂恿自性的薄福之后进入解明安静灵性的幸福。安静是在混乱之后平静。灵性安定是到达于确信,认主之境和亲眼大见中的极品,真主说:“真的!赞念真主会使人心安静。”训诫:安静的灵性凭明知真主,多拜真主,获得灵性安静,如果凭赞念真主到达安静的品位,其主人已入在接绪能够的品位中了,他再不会归于本性的判断(احكام الطبيعية)和人性的踪迹中,因为朽坏的绝不会返回于自己的本性。那么,谁能进入升腾的品位,他绝不会贬于怂恿自性的位份中。
在《台尔里法提》(التعرقاته)经中说:安静的灵性是以心中之光而照亮,直至清除了恶习,以受的美德来装饰。
卡什斐(الكاشفى)说:“安静的灵性是:本性以铭记恩典而安静,故在恩典中感谢,在磨难中忍耐。”
其义是:真主说:“本然啊!对穆民当优待”,正如他与穆萨交言诉机一般,或者偕天使的舌头而说,那是在清算后,说:“安静的本性啊!”
“你应当归于你的主”,应当归于他许约你的尊贵和临近,而真主才是唯一的终点。以这些说明是并没有从身体着手,归于是证明灵魂先被造化。
“喜悦地”,是他获得了常川不息的恩典。“被喜地”,是来自真主的喜悦。
(29)你应入到我的众仆的一伙人中,
你加入为我而特选的清廉奴仆队伍中吧!
(30)你进入我的天堂吧!
你当与他们一道入在我的乐园里,如真主说的:“凭你的慈恩,求你使我入在你清廉奴仆的队伍中”,而入在特选之人队伍中是幸福的灵性之人,与他们一起入在天园和天园层阶中是幸福的身体。
据说:灵性指灵魂。其义是:你入在分离肉体的我奴仆的身体中,你入在我赏赐的门庭中(دارثوابى)。这些都证明了在复生时所呼唤的。他们一部分主张是在死亡时。正如所传述的:艾布伯克勒向圣人询问此事,圣人说:“艾布伯克勒啊!你归主时,天仙将对你呼唤它。”
哈桑(حسن),真主欲取他的灵性时说:“我安静于我的主,我对真主满足了。真主已喜悦他。”
欧麦尔之子阿布杜拉(عبد الله بن عمر)说:“当一个穆民无常时,真主便差两位天使,以天园中的鲜花来到,说:‘安静的灵性啊!你出来吧!你去于欢乐和舒适吧!你的主已喜悦你。’它就像鼻子闻到香风那样出体了。天仙们立在天边说:‘从地上一股香风和清风来临,他不经过一道门则罢,一旦经过,那门必定打开,他不经过一位天使则罢,一旦经过,天使必赞美他,直至被带到仁慈主前。’被特选的位份是他尊贵的各个品位,然后它叩头了,然后,米卡依来莱奉命:‘你带这个去,让它加入穆民的生命的行列中吧!’然后,他又奉命:使他的坟陵加宽七十尺,加长七十尺,并把各种快乐设置在其中,如果随同他有古兰中的一节,其光足使他满足,若没有,就把太阳般的光照在他坟里,而他的情况就像新郎那样安眠,他醒着只有爱慕新娘(而乐)。当不信道者死去时,真主便差遣两位天使,带着最臭最粗糙的一切贬物来到他说:“丑恶的生命啊!你出来,去到严厉刑罚的火狱吧!养主的怒恼在你上。”
哲比尔之子赛尔德(سعيد بن الجبير)说:“伊本•阿巴斯殁于塔依夫(طائف),当时我参加他的殡礼,突然一只体形独特的飞禽飞来,进入他的尸床,再没有出来,埋葬他时,在坟沿上只听见一个声音颂念:安静的灵性啊!
真主的话证明:每个生命在他死时将无常,若是洁美的灵性,真主取他的生命,恭喜他!
部分指点之人(اهل اشارة)说:“安静于今生的本质啊!你抛弃他投奔于真主,修行后世之道吧!你应当入在我为后世的奴仆队伍中,应当入在形象和机密的天园中!
——见《鲁白》(روح البيان)第十册432页
اى باز هوا كرفته باز آى ومرو    كزرشته توسرى درانكشست منست
抑制私意的入啊!你已制止了亏本和私意的一切后果,你已在我的指头中跟随了明师。
嘎沙尼(القاشانى)说:“安静的灵性啊!”是安静降临了他,以确信之光(نور اليقين)被照亮,然后安静于真主,脱离了一切摇摆动摇的人,在讨主喜时你归于你的主。即:若全品的德性在你上完美了。你就不要依赖德性。在讨主喜时,你归于本然,它是德性品位的全美者,是由真主发出的喜悦,在真主喜悦他后,才能达到本然境界,如真主说的:“真主喜欢他们,他们喜爱真主。”“你加入在我为我特选的本然认主独一的奴仆队伍里吧!你进入我为我特选的天园里——本然的天园吧!”
机密:你归于你的主,以超越一切栈道和位份后浑化在他中,在修行到真主,投奔于真主的层次中喜悦他。以强烈地蜕化而合一主中在真主御前是受喜的,你应当加入在我与我和我的德性合一的奴仆队伍里,你应当入在我本然的天园里,因为你浑化了你的本然和自私自利。
《黎明章》在不久的将来1120年穆圣降生月尾凭施恩,止恶的主相助全美了。
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:11:17 | 显示全部楼层
第九十章  地方(城池)

奉普慈独慈真主之尊名
(1)        我以这个城池(麦加)发誓,
以禁地——麦加发誓。在《玄机显示》(كشف الاسرار)经中说:لا是叮咛发誓,比阿拉伯人说的:以真主盟誓,我绝不做如此的,以真主盟誓,我绝不做如此的。城市是一个地方,其次,真主以麦加盟誓,因为它的尊贵,他使它成为安宁的禁地,是贵圣的头降落处,而且是圣祖伊布拉欣的禁地,他祖父易思马仪的成长处,并且,他使天房成为东西之人的朝向,朝天房是罚赎终生罪过,在天上使被修建的房子对应它。
(2)你将到哪里不受拘束,
这是呼唤穆圣,据说:在《古兰》中有他的四千个名字,一部分暗示提说:,一部分明确提说。
其义是:穆罕默德啊!你是降到麦加的,降下到它的。真主只以麦加而盟誓,是因为穆圣降生于此,显露了它的贵重日益增加,此后,麦加脚尊贵是本身的尊贵,凭伟大尊贵的圣人降到它中而增加了尊贵。在圣人上有什么不尊贵呢?他凭贫穷的尊贵而尊贵,本然中的尊贵而尊贵,他的尊贵日益增加。而穆圣两脚的着落处,如麦加,麦地那等地方,应该以贵重(贵地)来保护。穆圣曾称麦地那为幸福之地,因为它给他带来了幸福和居住。明示:无知的麦加人认为驱逐他,迫害他会增加麦加的尊贵。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册433页
اى كعب رازيمن قدوم توصد شرف        وى مرده راز مقدم پاك توصد صقا
机密的克尔白啊!你幸福的脚步尊贵无限,他是机密的躯壳,你纯洁的超先之人有无数的显示。
بطحاز نور طلعت تو يافته فرونح         يثرب زخاك توبا رونق ونوا
你显照的真光散发在纯洁之人上,因你的香土麦地那发出了光明和歌颂。
紧密:指人体的麦加城市和居住在它左边的心的使者。
(3)以一个生者(人类之父,人祖阿丹)和他所生的(子孙)发誓,
所指的是伊布拉欣圣人,用泛指是为尊重。子孙指易思玛仪,是伊布拉欣没有中件介所生的,以及穆罕默德,他是以易思玛仪为中介所生的。而以穆圣盟誓的章节含隐在两个位份,其踪迹是在真主赏赐了他全品的责任奇妙机密的人上,如真主说的:“真主最知她所生育的。”即:凭那一物,她能生育呢?她就是麦尔彦。或父亲指阿丹,他所生的是他的子孙。
据说:父亲是穆圣,他所生的是他被尊贵的教生,因为圣人说:“我对于你们只像一位慈父,我教导你们教门的事情。”又对阿里说:“我和你是这个民族之父。”以圣人的话:“复活日各种至交和血统关系被割断,唯有我的至交和血统关系存在。”它是教门的至交,清廉的血统。
真主确把穆圣称为穆民之父,当时,穆圣说:“我对于信道者比他们自己,他们的妻室和他们的母亲更亲近。”在部分经注中说:“他是他们的父亲,他纯洁的一切妻室是他们的母亲。”
穆圣确说:“我来自于真主,穆民来自我真光的光露。”真主以这个民族的优越而明确指出:“就这样,我使你们成为中正的民族。”因此,他尊重他们而以他们来盟誓。
机密:指点灵性的伊布拉欣是父亲,机密的易思玛仪是所生的子孙。或灵性的阿丹,机密的伊布拉欣,或指点圣洁的灵魂,它是人体上真质的父亲,如尔萨圣人所说的:“我确已去到天上我的父和你们的父亲那里。”他的话,以天上你们的父亲比喻你们,以他所生的指他自己的所显露的本然。仿佛启示:我以洁净的灵性和能言的生命盟誓。
(4)的确,我把人类造化在苦难中。
这是盟誓的答词。据说:人遭受痛苦,若困苦使他疼痛时,他就怒不遏。
其义是:我已把人创造在艰难痛苦里。因为他是懦弱的动物,常蒙受各种灾难。它的起点是子宫中的黑暗狭窄,终点是死亡和死后的各关口,阿丹子孙遭受的灾难是别的生物没有尝试过的。其义是:苦难内涵今生的各种艰难。即:割断了欢乐,以撕破器官敏感而被轻蔑(التقافة)。
割礼的痛苦和它的疼痛,学生的痛苦和他的上紧,以及老师和其威严。其次是聘妻的痛苦,养育子孙的痛苦,修屋建宅的痛苦,年大和老迈等一系列磨难,如头疼,牙痛,眼病。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册434页
以下是教门方面的苦难:它也内涵各种责成的艰难,如在幸福上感谢,在祸患上忍耐,以及履行功课的各种艰难,如斋戒,拜功,天课,朝觐,出征。其次,遭受死亡的痛苦,天仙的考问,坟中黑暗的痛苦。其次是复生,应召于清算的主,直到到达常住的位份,或在天园中,或在火狱中,正如他说的:“一定你从一个层次到达另一个层次。”
伊玛目(إمام)说:“今生绝对没有快乐,而人认为是快乐的东西只是为脱离痛苦,而吃时的可口,是为免于饥饿的痛苦,穿时的满足是为脱离热冷时的痛苦,因而,在人上必有痛苦或脱离痛苦。”
其中含有安慰圣人,曾经古勒什族的逆徒们迫害他。
机密:以有限本质范围所限制的人被创造在有限的,限制的痛苦中,其中贵重的是全品和它的真光,以有限范围所限制的常以全品的尊贵受惩治。
嘎沙尼(القاشانى)说:“我已把人创造在他自私自以为是的艰难痛苦之中,或内里病症,自己的犯罪,幔帐粗厚的痛苦之中,因为痛苦论词义是艰难困苦。它的起源是本性的力量和毒害,以及心中幔帐和它的毒害,而艰难的粗野烧毁了心的幔帐和无知病症的顽固。”
(5)他猜想,以为任何人都不能对付制裁他了吗?
他指古勒什族的一些头目,圣人曾在他们中遭受了别人未遭到的迫害,如同穆艾勒之子瓦里德(وليد بن المغيرة)和他的同党。
他以为任何一人不能够对付他,他认为的起源(ناشى)是因犯罪者幔帐粗厚,心中有病,独一的主能够制裁他,他是强盛的,有还报的。
(6)他说:“我花费损失了许多钱财了。”
他轻率幻想的道上以为他已花费了大量财产。蒙昧时代的人曾经把像这样的人称为贤明者,誉为清高者,光荣者。花费的字面指点了在真境中他是作废者,后世它又不益济其主人,正如圣宫阿依莎针对柱德阿尼之子阿布杜拉评价的,原来蒙昧时期他接绪近亲,优待穷人:“主的使者啊!那些益济他吗?”穆圣说:“无用,因为他在今日没有说:‘主啊!求你在还报日恕饶我的罪过。’”
(7)他猜想,认为无一人能看见他吗?
那是最愚的人,在他费用时,以为任何人没有看见他,真主由此不拿问他,也不报酬他。其义是:真主确已明见他,彻知他丑恶的意图和他内心的邪恶,它将为此惩罚他,而那费用的比喻,他以自矜自誉的口吻实是卑贱的,那无知者怎能以为他是高尚的呢?
穆圣说:“复活日,奴仆的两脚不跌倒,直至因四件事上被考问,由一生上因什么而度过。由财产上,从那里谋取,如何费用,由行为上由喜爱圣裔上怎样力行。”
(8)难道我未曾为他造化两眼,
他用它两个观看色世境界从地到天的事物,以至用它俩观察眼能所及的星宿,已有几千年期限了,以及用它俩分明祸人的,福人的,以它俩获得观看学者面孔,经册和明见(明证)的尊贵。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册435页
在《哲学疑问》(اسالة الحكم)经中说:眼睛从灾难中保护身体,它是像镜子一样的明证。因它能看见相对它的,在里边显有形象随同眼光的黑珠称为眼仁,它是眼球。真主使眼急速转动,并为它转下保护它的两眼皮和如同翅膀一样的睫毛。是以合开来驱赶蝇虫和害虫,使眼显现在头上,因为灯往往被按在光塔金顶,使它成为两个,如同太阳,月亮,它两个确是今生中指定的两眼,在它俩上面有黑的两眉毛,以便凭火不要伤眼,因为它在黑中看白都是一个眼光,因此眼球是黑的, 眼睫毛是黑的,黑色有助于观看。双角王(ذى القرنين)修建时,他用白大理石修建了墙壁和地面,为显出白大理石的纯洁,他们在里边穿着黑服,以此看来穿黑修道服,观看白的,会分散眼光和防碍视线。因此圣人说:“硫酸锌眼药有助于眼亮。他使眼仁在原位转动,以便转动到幸福和欢乐的各方,而未扭动脖项观看它,并使两眼光集中在明显的一条端线上,没有一只高一只低,以便它两个专致一物,不要把一个物体看成两个物体。
机密:指外表的眼和内里的眼,应该保护它俩每一个,的确两眼观看比一个眼观看更全美。
(9)一舌两唇,
用它来解释含隐的,并来决定一切事物,亲临作证,鉴别甜苦的食物,若没有舌,人需要指点,或写,那事情就麻烦了。眼睛,耳朵都是双数,只有舌是单独的,因为人需要听和看比需要说更多。
训诫:除在善事中外应少言,在无益之事中当不言。机密:真主把舌转入口内,把两片嘴唇转入口外,舌不能言,除非它两个张开,以便奴仆随时准备合住嘴唇拒绝说话。
由赫他布之子欧麦尔(عمر بن الخطاب)上传来:他口中含有一块石头,以便阻止对未决定的事发言谈论。
机密:心舌只以身体决定的事而言,他作废如同内里之眼作废一样,也就作废了心的内里的能言的本能。
“两片嘴唇”,以它俩遮盖口,若欲禁言或随时准备言论,吃,饮,吹时。赛托万德(السجاوندى)说:“口唇多半发音关系着它,在祷词中有:万赞归主,他使我成为用肌肉说话,用脂油观看,用骨胳倾听的。”
他们一部分说:能为明哲的主,在口前垂下有两片口唇的遮盖,在出恭时合住它两个,用它两个扎住饮具,使饮者环视高处,以便阻止饮料泛层的皮壳饮时进入口内。
穆圣说:“真主说:‘阿丹的子孙,如果你的舌头与你争辩对你所禁止的事,有两层确制止你,它就合拢了,若你的眼与你争辩对你所禁止的一部分,有两层确制止它,它合拢了,若你的阴部与你争辩对你所禁止的,有两层确制止了它,然后它合拢了。”
据传:阴部是寄托物,手是寄托物,脚是寄托物,伊玛尼是针对没有寄托物之人的。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册436页
舌应当用在每样感谢知感中,不要背谈,真主是本听的。
你颂读《古兰》,尽忠劝导,决不要倾听枉言虚伪。
两眼倾向能为的,创造的主是优美的,遮掩弟兄,道友的缺点。
指点了心的口唇,舌头和喉。
(10)和我(将)指示他两条道路吗?
我为他创造了那些,并指示他善恶的两条道,如穆圣所说:“两条道,一条善道,一条恶道,对于你们恶道并不比善道受喜。”两道是两乳房,它俩是被升高的两条道,乳汁在两条道上为被生的生命流下,无能力的生命因母乳出生后生存,这就是真主的全能和他明显的恩典。
道的根本是一个高位,他使善如同一个高位,比较恶的不同,恶必然是从天性的山顶衰落在薄福的边缘,那么两条道乘凭以优贵的一条为先,或者因为罪行与它的作用相比是以高位的形象设想的形象,因此,升腾使用在接绪每一物和全美它中。
伊本•谢赫(إبن الشيخ)说:“每当阐明了证明善恶的证据时,它俩仿佛是高位上的两条道,但是它两个对有理智的人是明显的,如像对于有眼光的人是高尚的道一般。”
机密:指点灵性的道和心的道,一旦自性战胜灵性,私意战胜心,它两个就作废了。
(11)他怎么不越入山路?
他不闯入艰难事情中,与艰难相行并进。在《嘎目斯》(القاموس)经中说:“他闯入事情中,犹如援助越入者,不假思索(لاروية)奋身投入其中,水路是山间崎岖不平的路。他们未以善功感谢那尊大的恩典,并面对他修行的险道,以山路作以参悟。
(12)你怎么知道山路是什么?
穆罕默德啊!什么事使你知道他不越入山路,这所指的不是有形的山路和闯入它。
(13)是解放奴隶,
解放是分开两个物,把一个由另一个上解开,如解开结头和怨恨。解放奴隶是使自己和奴仆的本性以决定自由分开。其义是:越入山路是解放奴隶。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册437页
解放奴隶有时是一个人直接释放奴隶,有时是把契约赏给他,把他使用在别处,而释放他的为奴,有时是决定,使自己从枷锁或赔本中脱离,因而这些全部包含在解放,不包含释放。也含有:解放奴隶,指人应当从真主的刑罚中解放自身的奴隶,当上紧善功,直至使它远离火狱,进入天园,这就是正宗的自由,同时从自性的俘虏私意的枷锁,牵心他物中解放心的奴隶,这就是大的自由。
他们一部分说:“使释奴行前施济,证明:它比它更贵,正如艾布哈尼法(أبو حنف)所主张的。”穆圣说:“解放一个奴隶,真主以奴隶的每个肢体释放他在火狱中的肢体。”
拉艾布(الراغب)说:“人当从惩罚中解放别人,那只是从惩罚中解放自己后,的确,没有得正道之人,他就无能引导别人,解放奴隶是解放自己,这就是善举,在解放它中有尊大的入路。”
(14)或是在饥饿灾荒日施济
(15)近亲孤儿,
“饥荒日”,干旱年,或,贫穷至极,当饥饿时。拉艾布说:“饥荒是饥饿随同困难。”不论是亲戚或穷困的人,都如此,在饥荒日应赈济,因为那时施济财产不论对自己,还是获得报酬来说都是重大的。
“亲戚”是血统中比较近的和近亲。赛扎万德(السجاوندى)说:“是近亲或邻居。”以孤儿来指定,因为孤儿是在他和所赈济的人中是血亲,在它中内涵孤儿和亲戚应受的方面,所以赈济他更贵,因为在包含了施济和接续近亲。
(16)或穷困卧土的贫穷之人;
穷困,是贫穷的,仿佛以穷困相连他的贫穷和艰难,而上有衣着(遮掩),下有铺盖的不是穷困。由圣人上传来:他的话:“穷困的”是那些住处是草堆(垃圾堆)的人。
伊本•阿巴斯(إبن عباس)说:“离乡就是穷困。”卡什斐(الكاشفى)说:“那些是贫穷之人或欠债之人,或无指望的病人,或离乡背井之人。”
穆圣说:“为孤寡奔波的人,穷人如像在主道中奋斗的人,不懈礼拜的人和不撇斋的封斋之人。”
修道之人说:“特别是解放奴隶,赈济,这是两样艰难的工作,而且使赈济只对于孤儿和贫民,这对于人来说是繁重的。富裕之人依私意费用如同私意之人施济,修建多余的建筑一样,他没有做一本万利的事。至于穷人和孤儿,眼光要观顾他两个,否则就是当面侮辱他俩。依照预示的(تقدير)观顾是赏赐他一文钱或两文钱,或赐他一口食物或两口食物,以便不要为难他。”
沙斐仪(الشافى)以这节明文偏重于:贫民有时缺食物的。以真主的话:“贫困的”,界限反复衡量使不得。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册438页
机密:指点了被控制在自性私意手里的孤儿和在自性的管制之下受凌辱的机密和它的尊贵。
在《伊尔沙德》(ارشاد)经中说:越入山路所指的就是这些内在的优美的事情。仿佛被启示:“他没有闯入(越入)山路。”
(17)然后,他是属于归信且行善,以坚忍嘱咐别人,以慈悯相助嘱托的那些人们。
然后,这些行为和赈济孤贫是属于信道……,然后是证明在释奴,施济上信道的品级落幕了。升高他的位份是以一切善功为条件。
其义是:以这种方法费用在真主跟前是受喜的,有益的,并不是沽名钓誉,争得荣誉花费大量财物,他的比喻犹如嘎嘎响的风刮在一伙人的庄稼上。“山路”指点后世的山坎,只有真实之人才能越过。穆哈赛比(المحاسبى)说:“那些山坎只有因非法的,蒙蔽的中空腹,得到心灵存留的财富(مقدار)的人才能越过。
嘎辛(القاسم)说:“是你本身的山坎,难道你不知道真主的话:‘解放奴隶’吗?它确是解放你身上美德的奴隶,以奉献于你的养主而谋求。”
“以坚忍相嘱”,使他们以由服从真主,由犯罪,由祸患上坚忍互相勉励。
“以恩慈相嘱”,以恩慈主的奴仆,或以善者必得主的恩慈,互相嘱托。
恩慈是怜悯应受它的奴仆,包括孤儿,穷人等。穆圣说:“真主不慈悯不怜悯人的人。”而他的话:以坚忍相嘱指点尊重真主的命令。以恩慈相嘱指点怜悯真主的奴仆。也指点在全美和全美别人。全品之人的正信确在他本身中,同样,坚忍,怜悯等都属于善功,互相嘱托在全美别人之列。
他们一部分说:“施济特别在困难需要时是最贵的恩泽,伊玛尼是最尊大的机密妙理,它就是确切地知道的伊玛尼(ائمان علمى اليقين),在各种困难面前克制是最大的勇敢,忽视(اخر)正信是婉言谢绝勇敢的特恩,直未确信。怜悯,疼慈是最贵的公道。”
(18)这等人是幸福的人。
“这等人”,证明他们在主尊贵的位份中立于真主御前,他们的品级真高,他们的阶梯真妙。
“幸福(右边)的人”,即:他们的文卷被送在右手里,从右道上使他们修行于天园。或是有福分的人,高尚的人,幸福的人,因为行善的人,他们因服从善功而幸福,并引导别人。或是有右手的人。
(19)不信我的显迹之人是薄命之人,
“显迹”,为证明真理,我昭示的经典,明证,或《古兰》。
证明他们由尊前已跌倒,他们是以假代替了真之人。
“薄命(左边)的人”,是把他们的文卷送在左手中或从后边送来的人,他们从左边行到于火狱,或是无福分,作恶的,薄福的人,因为作恶的人因自己的罪过而无福,也使他人薄福。那么应该以上等人为近主之所,远离作恶。或他们是有左手的人。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册439页
(20)他们将被关押在封闭的火狱里。
它各道门被关闭,并为他们不打开一道门,因而,忧伤不会从它中出去,欢乐永远不会进入其中,除非,他为包围他们而点燃的火狱创造了另一种本性。
机密:指因怂恿的自性所封闭的,幔帐,抛弃,折本的火狱。
《地方章》凭独一主的援助在1117年(سنة)三月五日全美了。
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:12:00 | 显示全部楼层
第九十一章  太阳


奉普慈独慈真主之尊名(1)以太阳和它的光辉发誓,
当它升起时,他的权利成立,它的光亮展现时。其意是:以它升起的光亮和早晨的方位来临时发誓。
据说:是早晨的时候,即光亮显照的时候,即:冲破黑暗在地面上展开的阳光。
机密:指灵性的太阳和它照在生命上,在身体中展现的光发誓。
(2)以追随太阳时的月亮发誓,
当太阳落下之后,它借它的光而升起,那是在夏天的月头上。
拉艾布(الراغب)说:“追随它是接连而追随它,在它两个其中没有在太阳与它的光亮其中的密切,是这样的,它有时是以身体自行,有是是以跟随其判断,有时是依《古兰》,有时是依参悟其义。然后,他说:‘真主的话:以追随太阳时的月亮发誓’,在这里他只看见月亮在跟随和品级之道上追随。
在此中据说:“月亮是从太阳中借光,它的光轮如像代理者。”按照这些,真主说:“他使太阳成为发光的,使月亮成为光明的。”论品级,发光者就是光明的,因为凡发光者就有光明,光明者不可能全发光。
机密:指心的月亮,跟随太阳的灵性,在借它发光,朝向它一边,以它的光照世时,心的月亮不会追随自性,因为它的黑暗会使它月蚀的。
我的道长,我的靠背(真主使他的灵性欢乐)(شيخى وسندى)在《电光闪亮》(اللائحان البرقيات)经中说:太阳光是执掌真理者的迹象。正如月亮自真主创造它至复活日,它是阳光的显示处和显露处,它往往在黑夜中发光,直至在夜的重重黑暗中把黑暗中的从他们的道和修行处引导在他们光明的绿洲。同样,自全而全人的执掌真理之人,自从真主创造了他到无始无终,他成为自全而全人的真主显照的显示处和显露处。他往往在世界中显光,直至把世界上修行,行道的世间之人在各个境界,各个层次的重重黑暗中——降示之时,在行道中把人引导于可能境界(عالم امكان),升腾之时,把人从道堂中引导于必定境界(عالم الوجوب)。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册440页
正如月亮面对阳光和太阳其本光和本体会消失,当时,在它两个互相相连,互相接绪,以朝向掌握它的,朝向提拔它的太阳时,它的光和其本质消失了,却与阳光和太阳全美地合为一体,在以全美,阳光和其本体合为一体后,它的光和本体在他两个全美地合,全美地离时,不论差于他本体的,还是展现于它的光的,再不会消失了,一次又一次,反反复复常川,如此直至复活日。同样,自全而全人的执掌真理之人浑化了本光,而加入(تعين)在自全而全人的真主真光中,完全加入在其中,在他接绪于真主,得到以他的真光掌握提拔的完美的,集中的真一品本然品级,浑化(加入)(تعين)于真光,淹没在无始无终时,他的踪迹根本家不存在了。他合一于真光,合并于真光,当时,他的光在脱离宇宙万物,得到显露的,丰富的,辩证的(فرقية),注册的(مقيدة)品级中,不论显照,垂降于真光,合并于真光中,永远不会消失,一次又一次,反反复复,常川不息。在显示阳光和显示真主时,往往在月亮上显示自己,在全品之人上显示真主,因为他两个已升腾在全美境界中,他俩全美地合为一体,在他发光和隐光时,他俩个也是升腾于完美的境界(حدتمام),而完美地浑化,在这方面因真主伟大德性的一握他俩个浑化了,在这个道行(النمط),因真主俊美德性的伸展他俩合一,真主在他全美本然的品级中,以自己全美的伟大和俊美德性的两手永远收缩和伸展,不,他的两手是伸展的,绝不然,他为这等人展现,这等就是他的主赏赐的人,你的主的赏赐是不间断的。
即:他以月亮发誓是说明它追随太阳,以白昼发誓是说明它是显示太阳,以黑夜发誓是说明它遮住了太阳,如你说的,你在这些上,你是一位有教门的廉士。
(3)以出现太阳时的白天发誓,
白昼是阳光,它消除了白昼的荫影,涂抹了夜间的黑暗。
显示太阳是白昼伸展,完全展现(استيقائه)才全美显示了太阳。仿佛它显示太阳随同展现它。即:其踪迹散发时,它是白昼升起时,即是太阳显示的时光,显示是显现在其中。
机密:指灵光显示时的白昼和它的权威成立时的白昼,它的光在灵光显示时才端正,它的明显是最显亮的,如白天是在太阳显示时端正。
(4)指晚夕,在它遮盖它(太阳)之时的黑夜发誓,
黑夜是大地的影子,是在太阳和黑夜降临它上之物其中的屏障。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册441页
“隐没太阳”,是遮住它的光亮,它就消失了,各边方便幕垂下,当太阳被在我们和它其中的大地的屏障隐没时,它便落入黑夜中变成了黑夜,仿佛黑夜遮住了它,笼罩了它。
机密:指点本性的黑夜,由于它的重重黑暗,它隐没了灵性白昼的太阳,它也是最大的一种迹象,因为黑夜是真主المضلَ(使人迷误的)尊名的显示处。所以他以它来发誓,如用以白昼发誓一般,你参悟,它是الهادى(引导世人的)尊名的显示处。
(5)指天与创造它的(主)发誓,
谁修建了尊大无比,高尚至极大的天,是真主。仿佛被启示:全能的主是事情尊大的,他建造了天。
(6)指大地与铺展他的(主)发誓,
谁从各边把它铺展在水上,以便它的居民生活在上面呢?
以它两个发誓,并不是它两个受尊重中中正,不,在排列中必有奥妙。故他鲜明了能力全知和全能主的实有,理智只能以探知真主的伟大和事情的尊大而获得尽其所能的。的确,真主当以太阳发誓,太阳论尊贵,益济是最大的敏觉者,他以四样特征论述它:是发光的,是月亮的追随者,在白昼升起时显示,以黑夜隐没笼罩。然后,他以天发誓,天是太阳的轨道,是比太阳更大的物体,他确明示了它两个事情的尊大,因为他阐明:以一切发誓是尊重它,显然,它两个是被安置的,情况变化的,需要能为的,操纵的,有全能的,有确切妙义的主的运动体形。而理智凭认识他两个的情况和特征引进于能为它两个的至大真主。所以,明文所提的次序如同一条道,把理智从以直觉境界边缘提拔到了调养品境界的深入和至大的,无求主的显露处。
机密:指点灵魂的天和身体的地。
(7)指人与调整他(以灵魂使之均衡),
谁创造了他,发明了他,是他成为真主一切全品的显示处,泛指名词是为尊重。依此可见,人指阿丹圣人,或许多人,它就是从品级方面来论的人。在《坦阿里夫》(التعارف)经中提到:真主的本然是显在天,地,人,为证明未见物,必可能有亲眼大见者,亲眼大见者根本立于身体境界(عالم الجسمانى)。或是最高的展现,如天,或最低的展现,如地,或所组合的,最贵是人的一切本俱之品。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册442页
(8)然后,以善恶省悟他的(主)发誓,
如果针对端庄的因由,事情很明显,如果针对人的事情结局,恐怕是指启示的表里敬畏全美的结论。
启示是把一件事投入心灵,或来自真主,的,或来自最高接绪主的天仙的,因为全美的事是盛装下的。
其义是:使人参悟它两个,认识它两个美丑的情况,以及它俩每一个所带来的结果,它尽其可能表述它俩每一个所意欲的事。
部分上等人说:“启示只能针对善,未听见说一人说真主启示了我一件罪恶。或真主的话,指把罪恶和敬畏启示他的主发誓,指罪恶当远之,不要遵之,敬畏当遵之,因为真主的话永远不互相矛盾。”
一部分说::显而易见:启示的位份是人,明文是告知我们,启示中的主动者是真主的意愿,可是不罪恶启示人是通知他,不要干它,把敬畏启示他,是通知他干它。因而在罪恶中启示是提醒,并不是启示力行它,真主确不以丑恶命人,如同不以丑恶命人一样不启示它,若他已启示了,真主的明证在奴仆上不成立,所以这节明文正似真主的话:我已指示他两条明显的道。即:我已为他阐明了两条道。
一部分说:把清高的主没有归纳于显露机密的人,也没有把它的启示归纳于它,其原故是:所显露的是本然,而被造化的明显的身体显现了显示的机密,所以它是身体各种德性,只有以它才能识破身体,那么显露机密是上等人的德性,如同笑是针对人的一样。
在《坦威俩提努柱目》(تاويلات النجمية)经中说:明文证:人是一个集中的真体,他是凭受启示的真境和尊名的不同而不同,的确完美的人对他没有直接的结论,若是他全朝向真主,他被称为安定者,若完全朝向本性,他被称为纵容者,若他有时以敬畏朝向真主,有以罪恶朝向人的本性,他被称为责备者。
由哈虽尼之子伊目兰(عمران بن حصين)上传来:从扎西乃提(جهينة)族中的一个问圣人:人该怎么遵行?他们对于所做的是行为他们制定的,还是他们随心所欲的善功呢?圣人说:不,行为他们所制定的。他问:“主的使者啊!那怎样遵行呢?”圣人说:“真主为谁创造了两个位份的一个,真主却为他备下了它。”然后,他念了这节明文。
伊本•阿巴斯(إبن عباس)说:“穆圣曾经在念这节明文时念:‘主啊!求你使我本身敬畏,纯洁,你是最能纯洁者,你是它的外哩,他是它的毛拉。’”
(9)的确,他自我洁净(培养灵性)的人,必得脱离(成功了);
真主的许多盟誓只是叮咛所许约的,或是今生的成功和获得心想事成。如:获得幸福,以富贵,安居乐业而使今世生活美满愉快,获得后世的是未曾浑化而得合一,未曾贫穷而得福禄,未曾卑贱而得尊贵,未曾无知而得彻知。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册443页
因此,据说:除后世的生活外,再无生活可言。
“纯洁”的根本是增加,增长。纯洁庄稼,当收割时,其中有不计其数的增长和吉庆。纯洁法官和见证者,因为他以公平抬高了自己的价值。其中有天课,人们抽纳施给穷人,以希望幸福。或纯洁自身,即:以各种幸福和吉庆增长它。
其义是:他确已达到各种目的,脱离各种祸患。谁增长了自身,最高尚的是以敬畏。即:以敬畏抬高它,表现它,宣扬它,因为行善的人,他们以自己显示的敬畏之光,紧守他们善功的位份,重视各种善功,向尊者表现他们自己,宣扬自己,比较作恶的人的不同,他们确隐蔽了自己,把自身潜伏在隐蔽的位份中,显露不出在真主的临真的奴仆面前值得公开的幸福的踪迹。
其原故是:阿拉伯慷慨的人,居住在高位,以过路者点火照明,以便公开自己,那些被遣责的人,居住在各方和高原地带,以便为寻找他们者隐蔽自己的位份,而隐藏了自身。
行善的人也是以善行宣扬自己的人。作恶的人是隐藏自己者。在《嘎目斯》经中说:纯洁是选拔一物,从掌管者手中取出它,为他而纯洁调养,那么其义是:从诚信,本性,言行方面,从相反教条中纯洁自身的人,确已成功,真主确以七件事对着倾心纯洁自身的人发誓。
伊本•阿巴斯(إبن عباس)传来:真主的使者当念到这节明文时说:“纯洁自身必定要纯洁心,应当从身体的各部位纯洁私意的斑迹,从心境中清除牵心,被特选者之外的污秽。”
تانفس مبراز مناهى لشود     دلآيينه نور الهى نشود
身体无边无岸,那是因为心境显示了真主之光。
奴仆的行为是真主的前定和创造的,把行为描述给奴仆没有矛盾。据传:“宰德打了。”但并未传述真主打了,随之打是他的创造和前定。那是把行为的权利交给营干者。拉艾布(الراغب)说:纯洁自身,洁净它是为了使人在今生应受被夸的美德,在后世应受工价和回赐,那是根据不同层次的人来纯洁。有时归于营干它的奴仆,如:“纯洁自身的人确已成功。”有时归于真主,因为他在真境中是那些的主动者,如:“不,真主纯洁所欲之人。”有时归于一件事,因为它是把那些接绪他们中的中介,如:“从他们财产中你抽纳天课,以洁净他们,纯洁他们。”有时是功修,它是纯洁的工具,如:“我启示了我那里的。”
(10)的确,凡自我污染(自杀灵性)之人必定折本。
在《嘎目斯》(القاموس)经中说:“失望是无福,折本,不信道,而且未达到目的。”拉艾布(الراغب)说:“污染是以丑恶的一击而使一物入在一物中,即:使他隐伏在犯罪中。
其义是:自身欠损的人失望了,而且他以罪恶隐蔽了自身。并把它送于本性的各种蒙蔽。——见《鲁白》(روح البيان)第十册444页
我的道长,我的靠背(شيخى و سندى)在真主所说的:“指人和健全他的主发誓”中说:“在这里人指依全品包罗万象的真主以形象所造的全品的,包罗万象的人的本然和真境,以便使他成为真主的一面镜子。”正如所传的:真主以他的能为创造了阿丹。这个形象称为能言之体,治理之本。
“健全他”,是使他体格端正,有承受性,以便成为显示全品威严和俊美荟萃的显示处。也使他成为本俱能够的中介,以便成为本然,德性,能为显露的显示处。以他清廉端庄,以便他成为,一切尊名,品级和真境见证的见证处,以之在伟大和俊美德性的两把其中会聚的承受力来看,他是万物众生中最全美的精萃。
“以把罪恶和敬畏启示他的主发誓”,即:以具有伟大德性威严(جلال)的导师的启示他,“罪恶”是伟大德性的踪迹,它包含在两海汇聚的真质大厅中,内含诚信,学问,行为,主张等一系列罪过和从真理中偏向虚伪。然后,以亏折他遭惩罚的一切法令和实情。“敬畏”是:以俊美德性的侍奉者为中介,把敬畏赐给他。即:俊美的踪迹,它的事情和判断是相反明显的以物伴主,库夫勒和私意,以及在礼乘道乘的欠损中其它罪过中规定知道的认主独一的言辞。也是铲除暗藏以物伴主库夫勒和私意,及其在超乘,真乘等道学,真学中,核定善功真境和美德及其一切德性品级中遗留的懒惰的真实明白的认主独一的言辞。
“纯洁自身的人确已成功”,在外表真质的一切品级中的人已入在成功之中,纯洁自身即是在一切情况中洁净威严德性踪迹的卑贱。
“污染的人确已失望”,即污染了自身的人不得脱离,即:他在自身中隐伏着伟大德性的踪迹和本性的习气,而且隐蔽着恶魔的一切毛病和丑恶,牲畜的私意欲望,以及卑贱的行为和本性,他没有以它的苦药医治这些病症。不,他忽视了在礼乘品级中以敬畏和行善来调养自身,在道乘品级中以奋斗和完美来纯洁自身,而是执掌不误地在意念,目的,言行中依赖自以为是,一切动机以私意为先之中。
(11)赛莫德人已因过分(荒谬,悖逆)而不信了。
真主的话:“自身污染的人确已失望。”过分确是最大的污染。
机密:犯罪者若执迷不误就到达库夫勒。
即:因过分和超越法度而否认我警告他们的刑罚,真主说:“我消灭了过分之人。”即:对过分者一声呐喊。
(12)当他们中最薄命的人忙上前来之时,
最薄福的人是否认真理的人或过分的人。即:赛莫德族人中最薄福的人忙上前来。他是萨里夫之子古塔力(قدار بن سالف),他奉命调遣,的确,调遣是服从差派者。据说:某人被差派于官长。然后,他被顺命地差派而去。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册445页
在《显示玄机》(كشف الاسرار)经中说:“在服从中最迅速的是听从调遣者。或当时古塔力和与他一起响应的薄福之人忙上前来,以宰杀驼。
真主在《月亮章》中说:“他们曾呐喊来他们的朋友,他就拿起剑来宰了母驼。”(54:29),这是证明:从事于被指定的一件事,他们中的薄福者优越于他们的敌人,参与宰驼的人与每个喜欢宰驼的人都是同罪的。
(13)然后,真主的使者对他们说:“不要侵犯真主的母驼与它的饮水。”
真主的使者当知道了赛莫德人的意图时对他们说。他是萨里哈圣人,是伊拉木之子阿苏之子赛莫德之子扎比尔之子阿比德的儿子(إبن عبيد بن جابر بن ثمود بن عوص بن ارم以真主的使者为题目明示他必定是服从的,同时解明了他们因过分而执迷不悟。
你们让真主的母驼饮水吧!这证明了他的独一主体和全能,也证明了圣品,你们防备宰它啊!
“莫防碍他饮水”在轮到它饮水时,你们不要赶它。原来它饮水是在指定日,他们和他们的牲畜饮水在另一日,他们借他们的牲畜饮水为由伤害它,直至图谋宰了它。
(14)但他们不信使者,宰杀了母驼,然后他们的养主因他们的罪恶而毁灭了他们,使他们普遍遭难。
但他们不信真主使者的警告!你们不要以恶意伤害它,否则临近的刑罚将惩治你们。
最薄福的人宰了他,而每个人喜欢宰杀他。苏海里(السهيلى)说:萨里夫之子古塔力(قدار بن سالف)和他的母亲,古迪娜(قديرة),及其与他同流合污的朋友折害米之子俄海拉瓦之子穆苏德尔(مصدع بن وهراوا بن حهم)宰杀了母驼。宰是献牲,而他们先否认后宰牲,他们只是宰杀了驼而已。
穆圣向阿里说:“阿里啊!你知道前辈最薄福的人是谁吗?”他说:“真主和他的使者至知。”圣人说:“宰杀母驼的人。”圣人又问:“你知道后辈最薄福的人是谁吗?”他说:“真主和他的使者至知。”圣人说:“是杀害你的人。”
那是这样的,母驼指灵性的驼,而以牲畜性的本性和私意的黑暗杀害了它,那就是极为薄福的人。杀害大贤阿里也如此,因为他是我们圣人灵光的显现处,因此,至圣伟大的继承人是在真境品位(执掌真理的位份)中(فى مقام الحقيقة),那么朝向外哩就是朝向穆罕默德圣人,再没有比恼怒和对抗面对恩慈的完全显现处的人更薄福了。
于是刑罚笼罩了他们,即:惊恐可怕地一声呐喊。
在《显示玄机》(كشف الاسرار)经中说:阿拉伯人往往说:“丑陋是在某人上”,然后,又加重语气说:“某人太丑陋了”,然后严厉强调说:“他被毁灭。”这个次序证明了一物覆盖一物。
“因他们的罪过”,因他们已叙述的罪过,以此明述同时证明:因罪过的后果警告他们,以便每个犯罪的人加以深思。
“使他们普遍受难”,他没有疼顾一个小孩,也没有放过一个大人,而全部毁灭赛莫德族。同时把赛莫德族的地方夷为平地。
据传:他们在看见刑罚的踪迹时,搜捕萨里哈圣人,以便杀害他,但真主拯救了他,正如在《呼德章》中所说的:“当我命令来临时,我凭从我发出的恩慈使萨里哈和与他一起信道的人脱险。”
(15)他是不顾虑其后果的。
真主使他们普遍受难,他是不怕毁灭的后果的和随之而来的。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册446页
或不怕毁灭赛莫德人的后果,正如不怕其它来自国王,官长的后果一般,然后,他慈悯了一部分蒙恩的人。那是这样的:真主确本真理而为,凡是他所为的皆含有真理,因为他不怕任何后果,也不考虑他所能而的后果,即使从他的事情中有怕处也罢。
部分上等人说:“他不怕古塔力(قدار)的私意,他们未惧怕宰杀母驼的后果和随之而来的刑罚,及其依次而至的各种灾难,祸患和惩罚,何况萨里哈圣人已把它告诉他们了。”
《太阳章》在四月初四全美了。(آمين)
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:12:43 | 显示全部楼层
第九十二章  黑夜


奉普慈独慈真主之尊名

(1)指被笼罩遮蔽时的夜晚发誓,
他以遮住太阳,覆盖它,隐没它的黑夜发誓,正如他所说的:“指隐没了太阳的黑夜发誓。”黑夜,星象学家认为:是在太阳落山与升起时的时候。教法学家认为是太阳落山和真东方破晓之间的时候,恐怕这里指:指相对黑夜的白昼发誓。
在《显示玄机》(كشف الاسرار)经中说:真主给黑夜赏赐了品级和尊贵,因在尊大《古兰》经中有自己发誓的地方,这些尊贵在黑夜中才能得到,故黑夜降临真主的密友交言诉机,全夜中他畅饮特选的饮料,穿戴喜真的袍服,倾听受喜的训诫(عتاب),当口唤降临的黎明来到时,他打开蓝宝石(فيروزه)拱北的门户,抓住阿勒世天篷的衣襟,奉真主的口唤恭立于临真的尊前,最先造化(الجبَار)万物的真主在至尊至大一方呼唤真主,凡爱臣必隐居于爱臣,这提我的爱臣。其义是:凡爱臣在道堂中与爱臣同在,爱臣在那各处必得到欢乐。
والليل داج والعصاة نيام     والعابدون الذى الجلال قيام
夜是黑暗的,罪人睡眠,而修功办道者朝向伟大的主而立站。
(2)指显光之时的白天发誓,
显亮是解除夜间的黑暗。即被遮覆无阳光时。或以阳光显现显光。即:若太阳被遮覆。
机密:对于尝试之人和亲眼大见之人来说,以黑夜发誓是当尊敬的(اعتبارات),特选的(التعينات)白昼隐循了时,完全的真质就遮覆了。对于幔帐之人来说:当理性的(العقلية)明显(特指)的因由显露时,受限制本质的白昼之光就显亮了。
嘎沙尼(القاشانى)说:“以黑夜发誓是以灵性之光隐没时的本性的黑暗发誓。当它两个(灵性,本性)与普慈主的宝座——心体会聚一处时就显亮,显现,心确凭这两个会聚于它而显示,在它(心)倾向灵性时被称为心脏(فواد),借它来接受所启示的道学真质。它倾向本性时,被称为胸膛(صدور),借它来保护一切机密,在它里面一切真质显露。
(3)指造化了男性和女性的主发誓,
这是说明世界的性质,正如在“他建造了它的那个主”中一样,它仍然深入在含糊(ابهام)之中。明示:这是深入一步说明能力和全品的最极层次,当时,它的真质仍是一个秘密,理智对它的特点难测难察。只有以贤品升腾者(漂游者(عام))的口唤逐步深入。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册447页
全能的,尊大的,前定万物的主,每一类中创造了男性和女性,使他两个生育,如公驴,母驴。据说:真主从灵性中没有创造两个本质,没有以男,女和两性而称述。虽然,他的事情我们认为是蒙蔽的,但在真主看来毫无蒙蔽,而是男女分明的。假若他含糊地发愿:今天他不会碰见一个男人和女人,他确碰见一个两性人,那么他就坏愿了,因为两性人或是男或是女,虽然我们认为是蒙蔽的。正如在《显示》(الكاشاف)经中所说的。
据说:“他两个是阿丹和哈娃。”真主说:“人啊!我确已把你们创造成男人和女人。”
机密:男性指灵性,女性指本性,它俩交配后生出了心,部分明知之人说:“夜是男性,昼是女性。”
(4)的确,你们的行为各不相同。
其义是:你们所努力的。即:你们的行为根据先天领受的素质的不同而不同,而一部分的是俊美的,益人的,优越的,清廉的,一部分是丑恶的,害人的,恶毒的,坏事的。穆圣说:“人是有两种敌视者,而购买自己者是释放自身,或贩卖自己者是毁灭它。”
嘎沙尼(القاشانى)说:“你们的努力是有差距的,不同的,因为你们一部分被提拔到灵性一边,因真光四散而朝向于全美,你们一部分偏向自性一边,因黑暗重重而贪婪于罪恶。”
他们一部分说:“这节明文的内在含义是:他看见自己的努力是真主对他在创造和调养之前的一种分配,因为真主说:‘我在他们中分配他们的生活。’努力有许多层次,如像礼拜之人的程序一样,首先要抓揽同道和同堂之中的导师(بالسلطان من الندماء والجلساء)和执掌天机的人(اصحاب الاسرار),所以,以身体努力才必得品级,以理智努力必得奇迹尊贵(كرامات),以心努力必得亲眼大见,以灵性努力必得永恒,以机密努力必定浑化在本然之光中,合一在德性之光中,以意愿,喜真,尝试,倾心爱主,明知等努力……
(5)至于他施舍和他敬畏,
(6)与他确信至善的人,
这是解明那各等努力的人和阐明他的一系列判断:至于施舍财产的义务,敬畏真主的禁令,及其敬畏一切恩典和祸患,诚信最优美的人,最优美的是伊玛尼,或最优美的言辞——清真言,或最优美的教派——伊斯兰的中心门宦(ملة الإسلام),或最优美的位份——天园。
(7)我将使他容易地达到,得到最容易的(结局)。
据说:马对骑乘者是容易的,当为它披上鞍垫,戴上笼头时。
其义是:我将为他准备,我为他调解了使他得到容易和舒适的行为的时候。如:进入天堂,达到显露处。
波文:为优越的道我将赐给他容易,容易的因故就是欢乐,即:我赏赐他一种行为,使他得到天园。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册448页
机密:谁以善功,纯洁自身,朝向真主,远离今生,在那服从的道泉中防备陷入本性,内里诚信最优美的言辞,我将使他以容易的品德而容易,即:到达我至高的尊前,和我至大的天篷。
(8)至于吝啬钱财,无求(善赏),
(9)并不信至善至好者,
至于对自己财产吝啬的人,他没有在主道中费用,吝啬就是节制了不该储存的生活所需,是相反慷慨的。
“无求(自满)”,对在真主那里的无求不贪。即:他不贪婪,仿佛他无求于主。因而他没有敬畏,或因贪婪今生而无求于后世的恩典,因而他没有敬畏,所以,因为无敬畏而产生连连续续的无求自满。                                                            
(10)我将要使他容易地达到最艰难的境地。
我将为备下得到困难和艰难的本质,如进入火狱和艰难的各个位份,因为他自愿选择它。
波文:我将为他备下一种使他得到艰难,困苦的本性,即:他的行为把他托入火狱。
机密:谁本身对灵性,机密和心境的善功和功修吝啬,无求于朝向我,否认我赐给他的最优美的五观完整,七窍全美,及权利财产,我将使他容易地到达苦难之处,即:在我尊前将遭受遥远,驱逐和诅咒,并进入幔帐的火狱。
(11)在他堕落沦亡之时,他的钱财对他毫无益处。
什么事使他吝啬的那财产无济于他呢?坠落就是毁灭,死亡,如罪人遭毁灭。拉艾布(الراغب)说:“坠落就是毁灭,坠落是面对毁灭。”或他坠落在坟中,或坠落在火狱底层中。而后世益济人的财产是在困难时施舍出财产的份额,主动抽纳,并未吝啬它,留给继承人。
机密:当他坠落,迎合于相反我,符合于人的本性的时候,什么物在我以强制还报的形象对他显现时,从我的恼怒和强制中拯救他呢?
(12)的确,引导一定在我之上,
这是确定在它之前所叙述的。“我确负”,我确具有确切哲理基础上的判断,当时我为崇拜我创造了人,故我为他们阐明了正道和人将面临的迷途,及其接绪我的道,在我解明两条道中喜欢和畏惧的修行的情况时,我毫无增加地解明它。
现在我来阐明:引领是证明使人达到目的的中介,绝不是证明所接连它的,所理解的定义指以判决和实现机密奥妙所必定的而决定,所以明文依外表来看,没有证明真主所完善的定义。
嘎沙尼(القاشانى)说:“我确负有引导的责任,因为我凭理智知觉之光负有引导责任,在理性(العقلية)和觉性(السمعية)及其可能性的证据中会聚是在求证和明证上。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册449页
(13)后世和今生一定是我执掌着。
我为所欲为地治理两世的每一物,其中包括我许下的容易得到幸福之处和容易得到苦难之处。
(14)故我以一种发出火焰的火来警告你们,
麦加的人啊!我以《古兰》警告你们。
发焰的火,指经常不息地燃烧,即:常发火焰的火。在部分经注中说:“我警告你们”,指我进一步警告你们。在《盖被的人章》中真主说:“我将使他坠入火狱,你怎能知道火狱是什么?它不让任何物存在,不许任何物留下,它烧灼肌肤。”(74:26-29)这是严厉的警告,仿佛真主说:“你们当畏惧,当防备发焰的烈火。”
(15)只有薄福的人坠入其中,
薄福者是不信道者,它比作恶之人的命薄,作恶者不被强迫性地进入它,也不会永久性地进入它。真主确明确指出:
(16)他是不信且转脸的人。
他不信真理,远离服从它,这就是不信道者。
(17)敬畏的人将远离它,
“敬畏的人”,是严防库夫勒和犯罪的人。所以进入它或永居于它(天园)的良言没有盘旋在它周围,至于除此外那防备库夫勒,而没有防备犯罪的人,是薄福的,犯罪的,无讨白的信士,这个远离它不针对他,不,他将坠入它中,但他尝不到像不信道者所尝到的烧灼,因为他在火狱的最高层,因此,他不可能以所提到的性质进入,也不会遭受在前文范围中被贬低的。
许多人都希望死,一旦死去,这条道其中决无独一的主。
(18)他洁净着他(虔诚施舍),并施散他的财产,
他在行善,善功方面施舍他的财产,希望在真主那里的纯洁和发展,他没有以它希望沽名钓誉,或纯洁是清洗罪过,清洗吝啬的泥垢和小气的渣屑。
(19)他不欠下应接受的人,未接受过任何人回报的恩德,
这是反复说明,他施舍为纯洁自己,只是虔诚地讨取真主的喜悦,他本不欠任何人应报的恩情,而他以施舍他的财产倾向了善报。
(20)只因为讨调养他的至尊主的喜爱,
讨得他的主的喜悦,并不属于报恩之类。那么其义是:但他这样做只为讨得他至尊主的喜悦。即:寻求他的本然,指望他的喜悦,他施舍财产是为报答前恩,因而那是在还账之道上,未入在应受一本万利的回赐中,如果他所做的只是真主命令的,他尽力所为,必将应受回赐。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册450页
至尊的含义是:至高,高尚,以被造和统治超越万物众生。
嘎沙尼(القاشانى)说:“讨得真主的喜悦,喜悦表义为面容,即:讨得他具有一切德性的至尊的实体,因为在真主上依每个尊名有一个面容,借它对着以真质舌头用那些尊名祈祷他,以他的本能崇拜他的人而显示。至尊的面容是它内载一切尊名的至尊的尊名的(本然),若把它列为养主的德性,那么,养主就显那些尊名。
明文针对贤品之人艾布伯克勒(أبو بكر الصديق)而降示,在那时,他买来一伙人,如:凡海拉之子阿米勒(عامر بن فهير)和他的哥哥,以及阿比德(عبيد),克斯凯拉的宰尼娜(زنيرة كسكينة),她是罗马的一个女佣,曾经她视力弱,多神教徒说“坦俩,而扎(لات وعزى)取掉了她的视力,因为她背叛了它两个的教门”,于是真主此后恢复了她的的视力。多神教徒曾经竭力迫害这些人,以便他们背叛伊斯兰教,艾布伯克勒就赎来他们,加以释放,因此他们说:“最薄福的人指艾布折害力和海里夫之子吾曼耶(أمية بن خلف)。”
在《显示玄机》(كشف الاسرار)经中说:“这一章主要说明了两个人的事情,一个是最敬畏的导师艾布伯克勒,一个是最薄福的偏教头目艾布哲害力。在这一章的开端以黑夜和白昼来发誓,一个指点黑暗,另一个指点光明,其义是:在误导人的黑夜中没有一个人比薄福的艾布折害力更迷误,在引导人的白昼中没有任何人比敬畏的艾布伯克勒引领之光(نور هدايت)更显亮。
سرروشند لان صديق اعظم     كه شداقليم تصديقش مسلم
زمهرش روز دين را رو شنايى       بدو اهل يقين راآشنايى
真主的泉源(سر)是至尊的贤者温床(لان),因他诚实的国土早是信服之人。因他的恩慈,正教的白昼光明显亮,确信之人在他上获得明知。
据传:海里夫之子吾曼耶(أمية بن خلف)捆住比俩来,以各种酷刑惩罚他,以便他背叛教门,越是这样,每时时侯那调养品的喜真之火在他心灵中越燃烧。
آنجا كه منتهاى كمال اراد تست      هرچند جور پيش محبت زياد تست
全品者的终点的地方才是目的地,每个人在喜真一方面的磨难便是增恩。
有一日,艾布伯克勒看见吾满耶把发烧的(كرم)土倾倒在他身上,并把一块烧灼(تقسيده)的石头压在他胸口上,在这种处境中他仍诵念“独一的,独一的主。”吴曼耶却说:“我常川如此,直至你死去”,或背叛穆罕默德,他却念:独一的主,独一的主。
艾布伯克勒于心不忍,说:“吾班耶啊!难道你对真主的密友这洋惩治吗?”他说:“艾布伯克勒啊!若你于心不忍,就从我上赎去他吧!”
据传:圣人经过哈伯申耶(حبشى)的乃雅哈之子比俩来(بلال بن رياح)时,他念(أحد)(独一的主),圣人就念了(أحد)(独一的主),其义是:真主是独一的,他将拯救你。然后,圣人对艾布伯克勒说:“比俩来为真主而蒙难。”他就明白了圣人的用意,然后去到家中带着半斤金子,去找到海里夫之子吾曼耶,对他说:“你不是想把比俩来卖给我吗?”他说:“正是。”他就赎来他,释放了他。多神教徒说:“艾布伯克勒释放了他,只为让他当其助手。”于是这节明文被颁降。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册451页
据传:伊本•穆赛依布(إبن المسيب),他的一位追随者,曾经是吾曼耶那里的奴仆,名称尼斯他思(نسطاس),拥有一万金币,侍仆,卫士和牲畜,是一个多神教徒,艾布伯克勒引导他进入伊斯兰后,他的财产仍属他所有。(正如卡什斐说的):艾布伯克勒说:“吾曼耶啊!用多少钱你卖他呢?”他说:“我要用尼斯他思(نسطاس)所拥有的换取他。”而艾布伯克勒只为那个奴仆准备了两千金币,艾布伯克勒就对他说:“若你改奉伊斯兰,我就把尼斯他思所拥有的财产拿给你。”但他却拒绝成为穆斯林,在艾布伯克勒吉祥的心中对他已产生厌恶,当吾曼耶听见了这个话时,就计算了一下尼斯他思的财富和艾氏所准备的,就拿来了比俩来。在一个传述中是:他希望后世的回赐当场释放了比俩来。
穆圣说:“真主恩慈艾布伯克勒,他把他的女儿嫁给了我,保护我直至迁移的家园,并用自己的财产赎来比俩来。”
海他布之子欧麦尔曾说过:“比俩来是我们的领袖,也是我们领袖的毛拉,他是穆圣的话:我配贤中有两位穆斯林,是家下人。”所预言的典范,你观看敬畏的尊贵,被管辖的人才辈出怎么进入贵人队伍中呢?你绝不要仅仅因为血统被欺骗,它确实不在赞扬早范围之内。
苏海里(السهيلى)说:“他父亲曾对艾布伯克勒说:‘若你买一个有体力的帮手,他可以帮助你,益济你,那比他买一个释放的体弱的奴仆不是更好吗?真主就降下了这节经文。你深思所叙述的吧!
至高的施舍才是最贵的,那就是为讨得真主喜悦的,折衷的是为后世报酬的,最低的是为达到今生合理目的的。至于沽名钓誉,或为除此外的均不合理,而是卑鄙的,最丑恶的,穆圣说:“谁为你们做了一件善事,你们应当报答他,如果你们没有发现报答的人,你们应当为他祈祷。”这证明接受报恩是教法制定的,是被夸的,但是他得不到讨主喜悦的品级。
(21)一定,不久他将喜悦。
指主发誓,他自己将来必定喜悦那被叙述的敬畏。这是仁慈主的承诺,以便偕全品的,俊美的尊体获得一切所寻求的,因为,借高品之人喜悦才真实。他们一部分说:“即:真主喜悦他,他喜悦真主,后世赐他的天园。”尊贵和临近,这就是对力行者的报酬,这个承诺只是对穆圣降示的,当时真主说:“你的主将来必赏赐你,以至你喜悦。”而在这里是针对艾布伯克勒降示的。
白格利(البقلى)说:“这个喜悦得不到明知之境,直至他浑化在明知者中,并以他的德性而修养,直至他的德性是在喜悦清高尊大的真主德性中。”
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:13:57 | 显示全部楼层

第九十三章 曙光(上午,黎明)

第九十三章  曙光(上午,黎明)

奉普慈独慈真主之尊名

(1)指黎明,
清晨是太阳刚刚升起,白天来临的时刻。清晨指以借喻而提到的关系一个空间时辰的时候。他们说:“特别以它盟誓,因为它是真主与穆萨交言诉机,魔术师们(见到感应后)俯首叩拜的时候,真主说:“人们清晨被集合。”所以,借此必有其故,而且合乎凭它来盟誓的真情。
早晨拜(صلوة الضحى)众议会同是圣行,时间是太阳升起转日偏时。艾布哈尼法主张是两拜或四拜,而且要出赛俩目(سلام)。马立克主张拜数不限。沙斐仪和艾哈麦德主张:最少是两拜,最多几拜主张不一。沙斐仪说是十二拜,艾哈麦德说是八拜,而沙斐仪派的多数人这样遵守,而且脑威耶(النووى)在《坦哈盖格》经中加以证明:解放麦加之日,穆圣确实在温姆哈尼(أم هانى)家里礼了八拜祖哈拜,而且在解放麦加之前也这样礼祖哈拜。
(2)与安静的夜发誓,
伊本•哈乃外海(إبن خلويه)说:“黑夜是早晨的一个结构。”
“宁静”,据说:大海当无波涛时就宁静了,宁静之夜是风平气和之夜。据说:其义是人安音静。由哲尔凡伦萨迪格(جعفر الصادق)上传来:早晨指真主与穆萨交言诉机的清晨,黑夜指登霄之夜。
显示玄机之人(صاحب كشف الاسرار)说:“早晨和黑夜指显露和幔帐,它是仁慈香风和强制凶风的象征,也是俊美之光(انوار الجمال)和伟大踪迹(آثار الجلال)的标志。”
哲尼丹(جنيد)说:“早晨是亲眼大见的位份,宁静的黑夜是欺骗(غبن)的位份,穆圣针对它而说:‘它确实是在我心中的蒙骗。’或指点了穆圣之光和其尊容,暗示了他漆黑的毛发。”
والضحى رمزى زروى همچو ماه مصطفى مضى واليل كيسوى سياه مصطغى
早晨指点了他定似被特选的圆月一样的尊容,黑夜之义是被特选者的黑发。
在前一章中让黑夜行前,是说明根本,因为白昼凭显现的善和恶说明空气将归回于原来的情景,因此在真主的话 “他设置了重重黑暗和光明”中黑暗在先。让白昼行前是说明其本然和接触的尊贵。
问:已提述了早晨,它是白昼中的一个时辰,而提述了黑夜,也包括整夜,这是什么道理?
我们答道:“早晨纵虽是白昼中的一个时辰,但与整夜相比就像穆圣等于众圣万贤,又因为白昼是欢乐,舒适的时候,黑夜是孤独,忧愁的时候。机密是:今生的忧愁比欢乐多,因为早晨是一时,黑夜是许多时刻。
据说:当真主创造了阿勒什的时候,就把黑云遮在它的左边呼唤:“你要降怎样的雨水?”它应声倾降了一百年忧愁苦恼的水。然后黑云退了,真主又以此命令。就这样,它整整倾降了三百年,之后,他使一块白云遮在阿勒什右边呼唤道:“你要降怎样的雨水?”它应声倾降了一时欢乐的雨水,因此你要看忧愁苦恼往往是多的,欢乐是很水的,稀少的。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册453页
(3)你的养主并未抛弃你,也没有恼怒你,
拉艾布(الراغب)说:“没有被抛弃的根本就是温顺,信任。正如旅行的经文所说的:‘真主运送他……’这是把温顺送给他,就象道安者,他以祝安词呼唤他,那么,这样成为送别客人时分别的一种仪式,而在明文中说明的是放弃。”
其义是:你的主在启示,临真,尊贵的品级上根本没有辞别你,也没有抛弃你。
其中醒令:仍然是连续的。
机密:调养主不会抛弃被调养之人。
“也没有恼怒你”,据说:骆驼恼怒骑它的人就摔掉了他,那么,被恼怒者是心里因怒恨要被抛弃的人,所以他不被承领,不受喜欢,恼怒他就是使他少,使他少的人就是被恼怒,十分厌恶的人,然后,就被抛弃了,或者因离道而遭恼怒,或者因恼怒而使他无福少恩。正如在《嘎目斯》(القاموس)经中所说的。那么谁成为荒废之人,谁便是超格的恼怒者,粗俗之人是被恼怒的人。正如在《穆夫勒达》(المفرداة)经中说的。
据传:穆圣意外地忘记念一句赞词(إنشاء الله),启示十几日没有来临他。是这样的:古勒什族的多神教徒差使者到麦地那的犹太人那里,向他们询问穆圣的有关事情,犹太人告诉他们:“你们向他询问山洞主人的事,双角王的故事和灵性的究竟吧!若他只是向你们若他只向你们表述了山洞主人的事和双角王的故事,没有向你们表述灵性的事情,你们应当知道,他确实是一位诚实的人。”多神教徒就来临穆圣,向他提出询问,圣人对他们说:“你们回去吧!我明天来告诉你们。”而没有说一句“若真主意欲(إنشاء الله)”,启示就对他中止了几日,多神教徒就借机说:“穆罕默德他的主已抛弃了他,恼怒了他。”而且哲伯拉依来迟缓了。穆圣就把这些告诉给圣太海迪辙(خديجة),海迪辙说:“你的主可能恼怒你了。”随之,哲伯拉依来就降示了真主的话:“你们对一件事不要说:‘明天我一定要做那件事’,除非同时说:‘若真主意欲’。”而且告诉了多神教徒所询问的(在山洞章中已叙述),同时也降下了真主的话:“你的主并没有抛弃你,也没有恼怒你”来批驳多神教徒的谣言,同时恭喜他被喜之主不会恼怒爱臣,真主不但今生以启示,尊贵接绪他,而且后世把比这些更伟大,更尊大的特恩赏赐他。
据传:一只小狗跑进房子中,钻入床下死了,于是真主的使者等待了几日启示没有降示,他就问佣仆哈乃提(خولة):“哈乃提啊!家里有什么事哲伯拉依来没有来临我。”哈乃提说:“我打扫一下房子看看。”她就用扫帚在床下清扫,发现一只已死的小狗,她就捡起丢到墙外,这时,真主的圣人颤跷着胡须来到,原来当启示降临他时,一声响雷就倾他而来。他就说:“哈乃提啊!你对我迟慢了(دئرينى)!”真主就降示了这一章,哲伯拉依来降临后,圣人询问启示中止的原因,他说:“你明白我不进入有狗,有图像的房宅。”
据说:因别的原故。
机密:圣人所遇到的只是为了抛弃今生,因此,他没有被恼怒,为了调养和引导启示才对他缓和一步。
在《坦威俩提努柱目》(تاويلات النجميَة)经中说:调养你的主绝没有对你的外表以中止圣品和使命(نبوة ورسالة)的大恩而抛弃你,对你的内里以中止继承之品(الولاية)的大恩而恼怒你。
(4)你的将来比现在更好,
因为后世是永恒的,纯洁的,毫无任何污斑。今生在后世之前被造化,它是朽坏的,而且含有祸人的东西。以后世和今生所指它两个的尊贵。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册454页
机密:你终道的真境比你起道的行为更尊贵,更全美,正如真主说的:“今天,我为你们全美了你们的教门……”因为穆圣常常凭礼乘和道乘的两翅在机密的天空中飞翔,升腾在临真和尊贵的各个品位中,他继承之人的情况也如此。
(5)一定,你的主要恩赐你,而使你很满意。
以至你喜悦赏赐你的,故你的心因他而安定,以便你连连说:“我满足了。”明文中有许多尊贵,包括今生真主赏赐了他非凡的体格,超前绝后的道学,显露的事情。以及超越万教的正教。这些都是圣人和引领正道的代理之人时光,及其各时代伊斯兰的君王时期所蒙受的特恩,以至在大地东西教化遍及,伊斯兰畅扬,他确蒙受了“任何人不知道它,只有真主知道”的许多尊贵,而且他预言了自己的踪迹,他(عليه السلام)说:“在天园里专为我准备着一千座以白珠宝,麝香泥砌成的宫殿,在每个宫殿内有童仆,仙女,恩典,享受品(امتعه)等备下的恩惠。
据传:穆圣来到法图麦家,她穿着一件驼毛衫,她亲手磨面,养育孩子,而且两眼流泪,圣人见到她时说:“我的女儿啊!今生的苦处往往超过后世的甜美。”于是真主降示了:“你的主将赏赐你,以至使你喜悦。”
伊玛目•穆罕默德•巴格勒(إمام محمد باقر)在库法(كوفة)说:“伊拉克人啊!你们应当说:‘我们指望在《古兰》中‘你们从真主的恩惠中不要绝望’的明文’,我们是驱驾(برانيم)的圣裔,希望‘你的主赏赐你,以至使你喜悦’的明文更超先。”
其义是圣裔应该指望这节明文,因为至圣不情愿自己的一个教生落入火狱。
نماند بدوزخ كسى دركرو    كه دارد چوتو سيدى پيشرو
عطاى شفاعت جنانش دهند    كه امت تمامى زدوزخ رهند
他教生中一人不永存于火狱,怎会有呢?因为你是教生首席的导师
说情搭救专赏赐给他一边,因此全部教生从火狱中被解救。
穆圣说:“我替我的教生说情,直至真主呼唤我:‘穆罕默德啊!你满足了吗?’我说:‘主啊!我确实满足了。’”
凡海拉(الفهرى)说:搭救出每个穆民后,他才满足了,包括当时真主阻止为他俩求恕饶,但准许他探望他俩坟陵的他的父母,也不使他难堪,就时期而论,因为他俩个是在伊斯兰中止时期的人(اهل الفترة),真主说:“我不罪刑一人,直至我差遣了一位使者。”谁还不满足这些呢?所以穆民性质在他两个上显露,他俩也具有信士的本质,因此,他俩个没有以火狱判决,而是以天经,圣行,教生的会同来尺量定论,比较对圣叔艾布塔利布(أبو طالب)中判决的不同。
大道长艾托罕伦阁下(حضرت شيخ الاكبر اطهر)说:我怀着亲眼大见(مشهد)的心情住在古拉推布(قرطبة)城市,真主就把从阿丹至我们圣人其中的许多高品使者显露给了我,而他们中呼德圣人使我哑口无言(خاطمنى),他向我陈述了他们都为哈俩智(حلاج)向我们的圣人说情。是这样的:他确失礼地说: “今世生活中穆圣是他的意念,不是他的品级。”有人问:“为什么?”他说:“因为真主说:‘你的主将赏赐你,以至使你喜悦。’所以从他的本质中他不喜欢别的,只喜欢真主承领他对每个不信之人,信道之人说情搭救,因为他已说过:‘真的!我的说情是针对我教生中干大罪之人的。’”他这话一出口,真主的使者在他的直觉中显露了问:“曼苏尔(منصور)啊!在说情搭救方面你是否认我的人。”他说:“主的使者啊!事情确是这样的。”圣人说:“难道你没有听见我从我的主那里传述的:‘如果我喜了我的一位奴仆,我就是他的耳,眼,舌,手’吗?”他说:“听见过,真主的使者啊!”圣人说:“如果我是真主的爱臣,那么,他就是我说话的舌头,如果他是说情搭救者,我是无私无我的,曼苏尔啊!我有何之过呢?”他说:“主的使者啊!我从我的话中忏悔,那有什么才能罚赎我的罪过呢?”圣人说:“你把自己献祭给真主。”他问:“怎么献祭呢?”圣人说:“你用我的礼乘之剑杀灭你的本性,其事情就是把自身为真主做了古尔邦(قربان)。”然后,呼德(هود)圣人说:“分离今生的地方对真主的使者来说是被蒙蔽的,现在这显露的使者中的高品之人,皆是为了至圣的说情搭救,原来穆圣归主与这个显露之间相距三百多年。”
部分明知之人(العارفين)说:当代穆罕默德(المحمديَة)的真境是每个显示的真质的本质(اصل مادة),它的显现处是宇宙万物每个真质的本知,事情都归于他,真主说:“他将喜悦。”他的喜悦只是再次把恩惠散发给他(علية السلام),所以执掌俊美(اهل الجمال)的人将召集在主的俊美前,执掌威严的人(اهل الجلال)将召集在主的威严御前。
伊本•阿他依(إبن عطاء)说:仿佛真主对自己的圣人说:“你凭赏赐制定对被赏赐者的报酬吧!”他却说:“不。”于是有人对他说:“你必定是有伟大美德的。因为你选择宇宙万物中的一件,不喜其中的一物。”
他们一部分说:“被责成,以至喜悦他的主和他的主赏赐他,以至他喜悦的人之间相差多远啊!”
嘎沙尼(القاشانى)说:“浑化一切动机(صرف)之后,为了引导众生,把世人教化于真主,你的主将把真实本质赏赐给你,以至你在人神的本质,不喜真的位份中喜爱真主,喜真只是本质的真境。”
在《坦威俩提努柱目》(تاويلات النجميَة)经中说:“真主凭能为(الفعل)在你上显示了你本能中的各样本然的全品和德性尊名的各种尊贵。”
(6)你原来不是孤儿吗?然后他抚养了你;
难道(真主不知道)你原来是孤儿,而使你有所归宿吗?归宿是夜晚或白昼所来到的每个地方。
据传:他父亲阿布杜勒•穆塔里布之子阿布杜拉(عبد الله بن عبد المطلب)在圣人刚是六月婴儿时逝世了。圣人八岁时母亲归主了,他叔父艾布塔里布负责抚养他,真主使他疼顾圣人,他是最优美的养育者,另外,他也是他的父辈。他们一部分说:“圣人降生后和他爷爷阿布杜勒•穆塔里布(عبد المطلب)和他母亲阿米乃(آمين)生活在一起,他六岁时母亲阿米乃逝世了,他母亲刚过逝两年,他爷爷相继去世,当时圣人才八岁,他爷爷临终前,就把他托负给艾布他利布,因为阿布杜拉(عبد الله),艾布他利布是亲生兄弟,然后,艾布他利布抚养他,直至他为圣。凭真主相助,他逐渐站立起来了,艾布他利布归主后,圣人遭受了从未有过的迫害,他经常说:“我年幼时是一个孤儿,成人后是一个离乡人。”他喜爱孤儿,并优待他们。穆圣说:“谁抱养了一个孤儿,给他费用,解决他的困难,他在火狱中就有遮火牌了,谁抚摸了孤儿的头,凭每根头发为他记一件善功。”真主使他成为孤儿,只是为了不要使他得到的尊贵高品不要流注在凡人心上,这些表现在显露品级,或继承财产等方面。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册456页
机密:他发现你是孤儿,就使你归宿于圣品之宝壳,继承品(الولاية)的灯罩中。然后,他迟慢(درنك),脚插在无的大海中,你努力追求,直至就像在孤儿上得到的满足。或者你看见独一的宝石,它以全美承领万物众生的权衡,他无私无挂,它本能的在真一品(أحديَة)尊前为你(真主)而成为认主独一者,这些就是上等人的品级。
在《克什夫》(الكشاف)经中说:明文之意义是:难道他没有发现你是无主见的古勒什族中的一员(有尊严和优越的人),而使你归宿在你的敌人的城市,你在众人中成为被护佑,被保护的人吗?
(7)你原来不是迷路的吗?而后他引导了你;
其义是:他曾发现你是迷误的,脱离教道,盲目地没有把理智之人引入正轨的准则,不然,他的道就是倾听,正如真主说的:“你知道天经是什么吗?”其义是:他没有得到一条以法律和教法所准核的道。
拉艾布(الراغب)说:据说:徘徊歧途是每个由正轨上故意和无意,少与多偏斜了的人,因此把迷误有时描述给众圣万贤,有时描述给不信之人,即使在两种迷误中有遥远的说明,你不知道吗?他对穆圣确说:“他曾发现你徘徊歧途,而引导你”其实不是未得到引领,因为你圣品在先。”
警告:这是他们中的疏忽。小心对文章偏见。
“而引导你”,然后以接连而降启示你的经典,把你引导在教道正轨上,并教授你不曾知道的。这些恩典被散发在后人上,因为圣人在孤儿期过后开始就立于责成的时候,他确以真实主见立于本位,因此,根本没有拜佛,没有干一件罪。
在《艾斯乃提穆格哈曼》(اسالة المقحمة)经中说:其义是:他曾发现你合群在迷误者之中,就借你引导他们,按照这样,迷误是他宗族的情况。据说:一个人当自己宗族薄弱时,他就薄弱了。
机密:他徘徊在神性(الالوهَية)荒郊之中,在涂抹,浑化后的凭醒悟他被引导于全美的认主之境。
迷误就是徘徊,正如真主说的:“你确已深陷在你古有的迷误之人中。”
由伊本•阿巴斯(إبن عباس)上传来:穆圣年幼时在麦加的山谷中丢失了。当时阿布杜勒•穆托里布(عبد المطلب)寻找他,他扯住克尔白的围账说:
“主啊!求你送回我的儿子穆罕默德,你送回给我,他是我能为的一只手。”
于是艾布折害力(أبو جهل)发现了他,把他送来给阿布杜勒•穆托里布(عبد المطلب)。其实是真主恩慈他,使他从他的敌人手里脱险,其例如同穆萨圣人,当时,他的敌人法老捡起了放他的箱子,其实他是他的敌人和心事。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册457页
(8)你原来不是贫穷的吗?然后,他使你富足。
即:凭海迪辙(خديجة)的财产使你富足,或因你全得的战利品而富足,直至圣人拥有一百峰骆驼。穆圣说:“我的衣禄在剑影之下。”
指点:穆圣假若起初是贫寒的,必定会有顾虑,只是因财产的原故发现了他的尊贵和非凡。
据说:“真主使你富足,使你心中满足。”圣人说:“富足并不是财富多,富足确是心中满足。”因此,拉艾布(الراغب)说:“为你取掉了心中贫穷,赏给你最大的富足。”
机密:凭你古有的素质他在你的体壳和自私自利上发现了贫穷的,朽坏的东西而使凭合一于他的本质,尊名和德性富足。所以真正的贫穷是抛弃除主外的一切,抛弃自己和所牵连的,这等人光荣破土而出。
伊玛目古什忍耶(إمام القشيرى)说:“真主使奴仆两方面满足,一等人凭增长他们的财产使他们富足,他们是下等人,这是虚伪的富足,一等人凭纯洁他们的真境使他们富足,他们是上等人,这才是真正的富足,因为万物众生需要执掌真理(صاحب الحال)之人的关怀比需要有财产之人的恩典更多。其次,这无数恩典指的不是施恩,不然是相助穆圣的心,以便在抛弃后(送别后)又得安定宁。
(9)对于孤儿你不要虐待他;
拉艾布(الراغب)说:“你不要压迫是你不要卑贱他。”一说:你不要侵占他的财产和权利,以免他贫困不前。你已知道他们的尊贵,因为已畅饮了孤儿的源泉。
阿拉伯曾经强占孤儿的财产,侵犯他们的人身权利。圣人说:“一旦孤儿哭泣,他的泪水就落在仁慈主的手掌中。”故真主说:“双亲被埋在地下的孤儿哭泣时,谁使他欢乐,谁必得乐园。”
الاتنكويد كه عرش عظيم  بلرزد همى چو ن بكريد يتيم
真的!你别说了,尊大阿勒什当孤儿恸哭时,就摇晃不定。
穆扎西德(مجاهد)说:“你不要低贱他,援助他的主显露在他身上。”
一种念法是تكهر,即:你不要使他愁眉苦脸。
机密:你不要以超界的喜主爱道和饥饿,熬夜的辛苦来强迫你身体的孤儿,你的身体确是你的骑乘,它对你负有责任,正如真主说的:“塔哈,我没有把《古兰》降给你,以使你辛苦。”
(10)对乞讨者,你不要呵斥他,
喝斥就是粗暴阻止,即:你不要阻止,不要粗言粗语,不然,温和地施济他,明文是对万物众生的陈述,因为每个人其根本就是贫穷的,如果真主赐给他恩惠,他应该知道穷人的心情。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册458页
艾德汉目之子伊布拉欣(إبراهيم بن ادهم)说:“乞讨之人都把我们的盘费运送于后世。”
伊布拉欣乃海尔(إبراهيم النخغى)说:“欲为后世的乞丐一旦来到你们门前便说:‘你们把一件东西捎给你们(已亡去)的家属吧!’”
据传:阿法尼之子奥斯曼(عثمان بن عفان)给圣人送来一串葡萄,突然一乞丐而止,圣人赏给了他,然后,奥斯曼用钱买了一串让圣人吃,而乞丐又来了,圣人又赏给了他,接连这样三次,然而圣人温和地对乞丐说:“某人啊!不管你是乞丐或商人,都受欢迎。”于是“对于乞丐,你不要喝斥”的明文降示了,它也是启示中止的一方面,依此看来,乞求是含有寻求今生所需之义,也可以说是探索教门的事情。穆圣说:“谁隐瞒了自己知道的一样学问,复活日,他必戴火笼头。”这是一个警告,包括对需要经典之人隐藏经书的人。
机密:你不要喝斥在部分时候中,淹没在真乘大海中的你的心的乞丐,因为他以此从众圣万贤曾责成的重担中寻求欢乐,因为你在这个淹没和浑化中说:“导师(حميراء)啊!你与我交言诉机吧!
(11)你以你的养主的(恩典)而宣扬吧!
如果奴仆宣扬和叙述真主的恩典,就是以舌头感恩,宣扬是传言给他人。圣人说:“宣扬恩典就是感恩。”恩典所指真主把它特赐给穆圣的在他本然中所有的,所许约的恩典,此中最尊大的恩典就是圣品的恩典,引导迷误者,教授教诫和法令的口唤之下,确包含着真主引导他,并教授他经典和智慧(حكمة)。
萨赫布•弗图哈提(صاحب فتوحات)传来:恩典是本身所喜的东西,享受者应当感谢不息,因而真主对自己的爱臣说:“应当宣扬我的恩典。”万物众生都是需要者,需要者,当提到施恩主时应当倾听奔向他,近亲他,那么宣扬我的恩典是因从人们把我当做知己,我把他们当做知己。
在《可瓦什耶》(الكواشى)经中说:一部分人主张:宣扬真主的恩典是善功之一,而且远离沽名和本性的欺骗,是希望跟随真理者的义举。一部分厌恶它,因怕事非。
在《机密泉源》(عين المعانى)经中说:穆圣说:“宣扬恩典是感谢,放弃宣扬是叛道(كفر)。”
在另一节圣训中说:“你们应当隐藏恩典,凡是恩典是被嫉妒的。”
在《艾什巴海》(اشباه)经中说:在一部分人上应该暗藏天课,在一部分人上该明扬它,那么,你告诉害怕继承人的病人:让他避他们而秘密抽纳天课,一等人暗藏他是受喜的。你告诉别人不知道他的大量财产而怕出意外的人才辈出。
伊本•尔推耶(ابن عطية)说:“天经中含有你亲自宣扬它,即:你不要忘记他曾赐给你的古有的,新生的特恩,若可以宣扬外表的恩典,就可以宣扬内在机密的各种奇迹,启示暗示的真恩等恩典。”
机密:你应当铭记感谢你身体外表负有圣位的恩典,你内心深处负有使命的恩典,你机密上负有继承品(ولاية)的恩典,以你灵性上浑化合一的恩典,这就是《早晨章》之义,你当参悟。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册459页
这一章和《解开章》是孤儿者的两颗明珠,其中含有哲理和认主之境。因此它两和《时光章》对外哩来说是全美的章节。降下《早晨章》时,穆圣因启示降临愉快地念了真主至大,因此,真主至大,或念:万物非主,唯有真主,真主至大制定为圣行,正如在《可瓦什耶》(الكواشى)经中说的。
在《引萨里尔由尼》(انسان العيون)经中说:“降下所提的章节时,圣人因启示降临欢乐地念了真主至大,圣人一直未像祷词那样宣布给宗族,直至降示了:‘对你的主的恩典,你宣扬它’时,圣人也念了真主至大,这样是对开之后的那一章开端念至大词的因由,封印它直至《古兰》结束。”
由克尔白之子吾班耶(ابى بن كعب)上传来:圣人命令他这样做之后,在圣人面前他念了至大词,封印章节时,他停了停,接着念了至大词。
据说:至大词只在章节末尾念,念至大词的第一章是《早晨章》,然后直到《世人章》。
由沙斐仪(شافعى)上传来:他对另一些人说:“不论拜内拜外放弃了《早晨章》中的至大词和赞主词(لا إله إلا الله و الله أكبر ولله الحمد),就是放弃了圣人的圣行之一。”
在《弗图哈拉赫曼》(فتح الرحمن)经中说:麦加的朗诵家和学者们主张念至大词最正确,伊本•哲尔凡尼(إبن حعفر),伊本•欧麦尔(إبن عمر)也这样主张。由其它朗诵家上传来:在封印时念至大词是由穆圣,配贤们,追随者上被传替的圣行,不论拜内拜外,可是遵行之最优美,未遵之,也无欠损。
念至大词的方法:伊本•可西勒(إبن كثير)传来:它有十四种念法:(1)与章尾分离,接连台思米,使台思米接连将来章节的头。(比如:)念到ولسوف يرضى(他将来必定喜悦),稍停顿念الله أكبر(真主至大),接念台思米,再接念والضى  。(2)与章节尾分离,接连台思米,在台思米上稍停顿,再起章节头,(比如:)念到ولسوف يرضى时,稍停,再念الله أكبر,接念台思米,再稍停念والضى 。(3)至大词接连章尾,并间离它,使台思米接连章头,(比如:)念到ولسوف يرضى时,接念الله أكبر,稍停念台思米,接念والضى  。(4)至大词接连章尾,与台思米间断,(比如:)念到ولسوف يرضى时,接念الله أكبر,稍停念台思米,再稍停念والضى。(5)在章尾和台思米上间断,使台思米接连章头,(比如:)念到ولسوف يرضى时,稍停顿念الله أكبر,再稍停念台思米,接念والضى。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册460页
(6)使念الله أكبر接连章尾,台思米和章头,(比如:)念到ولسوف يرضى时,接念الله أكبر,再接念台思米,再接念والضى。(7)间断一切,即:念الله أكبر由过去的章节和台思米上间断,使台思米由未来的章节上间断,(比如:)念到ولسوف يرضى时,稍停念الله أكبر,再稍停念台思米,再稍停念والضى。
这是加念الله أكبر的章节念法。
以下是加念لا إله إلا الله و الله أكبر ولله الحمد的念法。已提到的方法都使不得,即:使الله أكبر接连章尾和台思米,或间断,(比如:)念到ولسوف يرضى时,接连全部,念الله أكبر和台思米,然后停顿在台思米上再起念والضى,会同方面这被禁止,因为台思米是章节的开头(是本章的一部分),把接连它之前章节尾的,由它上分开使不得。
须知:如果朗诵者把至大词接连了章尾,如果章尾是静符,对一切停顿章节来说已超出了文法和格式,比如:念到فحدث时念الله أكبر;念到فارغب时念الله أكبر。如果章尾隐نون,对停顿的章节来说也超出了文法格式,不论隐نون的字是开口符,或合口符,或齐齿符,比如:كَانَ تَوّابًا الله أكبر;لَخَبِِيرٌ الله أكبر;مِنْ مَسَدٍ الله أكبر。如果章尾是开口符,就以开口符念它(الله أكبر),如果是齐齿符,就以齐齿符念它,如果是合口符,就以合口符念它,比如:إَذَا حَسَدَ الله أكبر;وَالنّاسِ الله أكبر;وَالْأَبْتَرُ الله أكبر等。如果章尾是静符هاء,是暗示了所关系着停顿章节所关系的已省略的واو,比如:رَبَّهْ الله أكبر;شَرّايَرَهْ الله أكبر,你应当取掉类似这样的الله尊名头上接连的الف,因为此处已无须要了,(应当念رَبَّهْ ٍٍوالله أكبر),可是其词句应当由至大词上间断,以免顾虑,哪怕它需要接连的比类,比如ابتر الله أكبر。
《早晨章》在一千一百一十七年四月十二日全美脱稿。(أمين)
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:15:14 | 显示全部楼层
第九十四章  开朗

奉普慈独慈真主之尊名

(1)难道我没有揭开你的心胸吗?
拉艾布(اراغب)说:“‘揭开’是展开与肉类似的等物。”据说:我揭开肉,我展开了它。其中有胸膛凭真主之光(نور الهى)和从真主降临的安宁,从真主那里的灵性而揭开。揭开了句子中的蒙蔽,显露了他所隐藏的机密。
圣人说:“真光一旦进入心中,就显示了。”即:心亲眼大见,也宽畅了,即:他担待患难,保守调养品的机密,定似穆萨圣人说的:“主啊!求你揭开我的心胸。”即:使我的心宽敞,以致能容纳顽固者的无知和执拗,不然,能担待他们的迫害。
我为你揭开你的胸襟,并且宽敞了它,以致你在寻求恩惠,散发恩惠两权威中能容纳全知未见和亲眼大见(的特恩)。然而,由灵性境界权威之光的镜子上阻碍你的是身体境界的一切牵心。淹没在真主的各种品级中并不防碍你谋利今生。即:你丝毫没有幔帐,不论是与人合群时与主同在,还是与主同在时与人合群,不然,你是在能合能解,明暗汇聚上的全品者。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册461页
机密:明文指点了:他的心胸凭圣品之光(نور النبّوة),担负它教化人神两等的重任(همومها)而宽敞,他的机密之胸凭使命之光(ضياء الرسالة),担待逆徒和伪信之人的非难而显示,他的光亮之胸凭继承之品的光亮(اشعة الولاية)而展现,凭近主的道学(العلوم اللدنية),神性的奇迹(الحكم الالهيّة),调养品的明知(المعارف الربانية);仁慈主的真知(الحقائف الرحمانية)所真实,而揭开身体的胸襟确一次又一次地发生,那是五岁或六岁时从他胸膛中取出了恶魔的唆使——它是一块黑血,它使心倾向罪恶,远离顺服。一次在启示初降时,一次是在登霄之夜。圣训中传来:登霄之夜,哲伯拉依来靠近我,从我的胸膛之上至肚脐划开,米卡依来端来一盆渗渗水,他俩用水洗涤了我的胸膛和喉道,哲伯拉依来取出了我的心,划开洗净放在另一个盛满机密奥妙和伊玛尼的金盆中,我的心装满了这些才被放在原位。据传:凡(他内里)家当(财产)皆是仁慈之光(نور مهر),就这样,我现在(هنوز)仍然觉得(يابم)那些舒适有味的香味(اثر)在我经脉和骨节中尚存。没有一个能当任机密库房判断的能手(ودستفضا),在它中都有一把锁,其钥匙是دلستان(爱人)的导师。
在这儿道长们(مشائخ)说:“修道之人在事情上初应当凭‘万物非主,唯有真主’的赞词上紧,念时头从胸部右边起,摇摆在胸部上边,以便一遍又一遍地凭它来清除一切牵心——恶魔的份子,本性,私意的泉源,让真光充满其位。很多人呕吐黑血水是由于凭认主独一的温度溶解了它,因赞词之光溶化了它,这就是全品之人的显然,所以常川不息的赞词能揭开胸襟,打开心房。
(2)我卸下了你的包袱,
(3)它重压着你的脊背嚓嚓响的重担,
我减轻卸下了你所担负的重担。“嚓嚓响”,嚓嚓和骨裂的响声,正如由于负担过重,被压于嚓嚓响而错位中发出的声音。在《穆夫勒达》(المفرداة)经中说:“压坏了他的脊背,直至发出嚓嚓声。”
在《嘎目斯》(القاموس)经中说:“他的重担使他变得憔悴。或他的重担直至听见压碎脊背的(声音)。”
在部分经注中说:是在你上繁重的重担,担负的脊背被压碎,只是它含有脊背错位而发出声音,这是由于负担太重,其结果(تاثيره)导致(المفضى)部分骨骼组织错位(الرحل)而变形(انحراف),因此而发出了声音。把圣人的情况相似它,在为圣前,他负担过重,忧郁重重。或者明文没有围绕法律和教道的环节,在伊斯兰上所亏伤之人是他宗族中的顽固之人。而在圣人求饶时真主怜恤他,卸下了他的重担,正如真主说的:“真主必定恕饶你以前的罪过和以后的罪过,并教授了一切戒律”,而且在他出幼和成人后宽恕了他。他的话:“我卸下了你的重担”也暗示他从罪过中被保护,从污垢中被洁净。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册462页
(4)我提高了你的声誉。
我凭圣品和其法令升高了你的声望。即:“提高”,是在作证言宣礼词,成拜词中他的名字和真主的尊名连接在一起。
萨比特之子侯萨尼(حسان بن ثابت)也说:
اغر عليه للنبوة خاتم     من الله مشهور يلوح ويشهد
那最诱人的是他贵体上圣品的大印,那是从真主发出的有力的召示和见证。
وضم الاله اسم النبى الى اسمه       اذا قال فى الخمس المؤذن  اشهد
真主把圣名与自己的经名溶合在一处,因为宣礼员在五个位份念到:我作证
把服从他定为服从真主,而且他和众天仙夸赞他,并命令信道的人们夸赞他,把他称为真主的使者,真主的先知等都是贵不可及的尊称。
宰努尼•米萨拉(ذو النون المصرى)说:“升高声望指点了:众圣万贤的思想在阿勒什周围急速(جولن)运转,而那至圣无瑕的意志闪电飞行。
سيمرغ فهم هيچكس ازانبيانرفت     آنجاكه توببال كرامت پريده
你想吧!那万里神鸟只是像前行持一位圣贤,而你尊贵的高品在近主之道上飞翔。
هريك بقدر خويش بجايى رسيده اند ان جاى نيست بجاى رسيدة
个人依自己的本能达到其位,而你到达的位份是任何有位者不能达到的。
(5)的确,有困难就有容易,
仁慈主许约了:使圣人和信道者的各种困难变成容易。在《克什夫》(الكشاف)经中说:问:为何真主的话:“的确有困难就有容易”关系着之前提到的事?我们说:多神教徒曾以贫穷和窘迫侮辱至圣和信道的人们,以致这样因家属困难和卑贱才有背叛伊斯兰的思想。于是真主提到:真主曾赏赐他尊大的恩典,然后便说:“的确,有困难就有容易。”仿佛一个声音说:“我曾赏赐你尊大的恩典,你尽管抓揽真主的特恩和仁慈,因为随同困难有很多容易。”
ان مع العسرچو يسرش قفاست      شاد برانم كه كلام خداست
的确,有困难,仿佛其容易就在其后,我因真主的话快乐不已
他们一部分说:“这是针对下等人而言,致于对上等人是与真人同归,正如有人说的:
برجانم ازتو هر چه رسد جاى منت انت       كرنا وك جفاست وكرخنچر ستم
我的心灵因你而达到了恩典之处,不论是无益的箭袋还是被凌辱的铜壶。
大道长艾托罕伦阁下(حضرت شيخ اكبر اطهر)说:它是溶合的随同,不是相连的,更不是跟随的随同,因此才重复了明文,若在困难中没有容易,困难对凡是亏伤的人就不存在,若在容易中没有困难,阐明万物的容易和困难就不存在了。其次,困难全归于容易,因为,真主恩慈超前于恼怒,这是从真主发出的援助,因为这样也能打磨明亮一切上人的心,宽敞他们的能力,一旦宽敞,必能显然真主御前(的一切)。反而说:他们的本份最受贬低,同样可以说:不受贬低。穆圣说:“磨难最严厉的人是圣人,其次是外哩,其次是有品级之人,其次是跟随者。”因此真主说:“你们祈求我,我将答应你们。”穆圣说:“真主确是喜欢祈祷中伶俐有趣之人。”在确指困难,泛指容易中指点一个秘密,随之,今生是困难的世界,而困难在能闻之人看来是已知的,指定的,容易是未知的,蒙蔽的。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册463页
(6)的确,有困难就有容易。
困难是另一个容易的偶数,比如拿后世的回赐来说,正如你说的:在封斋者上有两种快乐——开斋时的快乐,会见主时的快乐。
穆圣说:“困难绝不能战胜两种容易——即:今世的困难绝不能战胜今世的容易和后世的容易。”确指的(المعرفة)一旦再显现,就是第一个泉中的第二个,不论它是特指的(معهود),还是指类的(جنس),至于泛指的(ذكرة),含有意欲第二个,然而,为欲第一个,它挡回其别的。
伊本•阿巴斯(إبن عباس)说:“一个困难绝不能战胜两个容易。”问:“如果含有强调之义,那他的话是什么道理?”我们说:“仿佛他倾向两个容易,真主的话:‘有容易’是荣耀之义,所以他将得到两世的容易,这在真境中就是两个容易。”
部分上等人说:“的确,随同奋斗上紧的困难有亲眼大见的容易,随同分离的困难有接绪的容易,随同窘迫的困难有富足的容易,认主独一者的困难就是幔帐,两个容易就是揭开幔帐,取去责备。”
(7)当你事完闲空时,你当勤劳艰苦,
当你传达使命或今生要紧的善功完毕后,你应当上紧功修,苦力感谢,因为我已赏赐你以前的恩典,允许了将来的恩典。
可以说:“你接受启示完毕的时候,在传达中你应当受苦。”哈桑(حسن)说:“如果你是健康的,你应当使你的完毕成为一份功修。”据传:注解(شريح)家经过两人摔跤的场合,另一个却停下,他便说:“我没有命令这些,只是真主说:‘当你事务完毕的时候,你应当受苦。’ ”一个人没有一点事坐地休息,或无知地,愚蠢地,疏忽盲目地做教门中,或世理中没有制定的事。
由欧麦尔(عمر)上传来: “我最不愿看见你们任何人休闲无事,对今生事务漠不关心,对后世功修毫不重视。”所以,人应该对所制定的功修常川不息地遵行,如果功修完毕,接连做别的功课(事务)。
盖他德和宰赫可(قتادة وضحاك)说:“如果你礼完拜,你应当在都阿中辛苦。”
艾布穆丹尼(أبو مدين مفربى فدس)在这节明文注释中说:“如果你从亲眼大见宇宙万物结束,你的心应当在亲眼大见仁慈主的俊美中辛苦。”
(8)        并当哀怜着渴望你的养主。
渴望是对一事的展望,所指对目的的展望,据说:“渴望是他把渴望的举止(صرف)和对其中的戒欲(زاهد)送寄给他。”在《嘎目斯》(القاموس)经中说:“渴望他如同听见一件爱物,就把爱物列入自己的目的,从不拒绝他,渴望他,其动机就是祈求。”
渴望或是祈求哀怜之义:其义是:你以祈求哀怜他,你不要祈求任何人,因为只有他才能医治你。你的话在临真的位份是被承领的,你俊美的祈求也是在承领的位份中。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册464页
由部分上等人传来:在经过我真一品的真境,我无求的尊前时,难道我没有以掀起你体壳的封皮,揭开你自私自利的幔帐而揭开你的心胸吗?我为你卸下了压你心背嚓嚓响的你本质的罪过,故在浑化你身影的本质,合一于我真实确切的本然后,我显露了你,凭着你浑化在我中,与我合一我把你的声望升高到对你的事情启示,召唤的高位,如真主说的:“你的主才是到尽之处。”即:是一切执掌真主尊名之人(ارباب الاسماء الالهيّة)的到尽之处,同样,你是一切被调养者,众生万物真质的到尽之处,以这个升腾,你成为万物众生的领袖人物,那么,你喜欢判决,忍受祸患,感谢恩典吧!的确随同考验的困难有一种磨难,这磨难使你充满容易的心胸因赏赐而动荡,以致使你的灵魂改变,对于我的惯例,在取缔一切困难,使每一种成为容易的避或颠倒它时决不能改变,所以你不要偏重容易和欢乐,因为它是我真光的幔帐,也不要偏重困难和疼痛,因为它是我黑暗的幔帐。如果真主亲临(حاضر)赏赐每个时候的اوراد(赞词)完毕的时候,你应当承领地在赏赐你每个时辰的(اورات)的时候起上紧辛苦,如果你遵行,你就第二遍与第一遍一样地遵行,你常川不息地遵行,直至确信来临,直至到达调养你的主,即:到达他的伟大,俊美和全品,你只渴望他,不要渴望除他他的一切事情和各个时候来到你的法律,因为渴望和重视除主外的是在养主上的幔帐,也是从临真走向远道的陷阱,你的品位除临真,温驯,亲临外,一概不能容纳别的。
由塔吴斯(طاووس)和阿布杜勒阿齐兹之子欧麦尔(عمر بن عبد العزيز)上传来:他两个说:《早晨章》和《揭开章》原是一章。而他两个在一拜中念了它两个,其中没有用台思米分离,因为他两个认为《揭开章》的开头由于“难道他没有发现你是孤儿……”而蒙蔽,其实事情并非如此,因为那个情况是圣人因不信者的迫害而忧愁时,它是痛苦,艰难期,而这个时候是揭开胸襟,心中愉快期,它两个怎能会合呢?
在登霄之夜,一个声音呼唤:“穆罕默德啊!你祈求,为我赏赐你。”穆圣说:“主啊!每位圣人得到了你的赏赐,你把密友赏赐给伊布拉欣,使穆萨无有中介与你交言诉机,把伊德里斯(إدريس)送到天上的高位,给达吴德赏赐了伟大的国权,并恕饶了他的过失,给苏莱曼(سليمان)赏赐了从他以后不适合赏给任何一人的国土,给母腹中的尔萨教授了《讨拉特》和《引支勒》,使他容易的复活死物,并赏给他治疗白癫疯,胎里瞎。”真主说:“穆罕默德啊!我赏赐了伊布拉欣密友,而我赏赐了你为爱臣,我与穆萨无有中介交言诉机,可是未见而交言,而我与你无有幔帐面对面地交言,我把伊德里斯(إدريس)升高到天上,可我使你从各天升腾到两弓一弦或更临近的极境,我给达吴德(داؤد)赏赐了伟大的国权,并恕饶了他的过失,而我给你教生赏赐了知足国权,我凭你的说情恕饶了他们的罪过。我给苏莱曼赏赐了无人可得的国土,而我给你赏赐了重念七节和尊大的《古兰》《黄牛章》封印,除你外我没有赏赐给任何一位圣人,《黄牛章》的末尾就是我答应你的祈祷,我又赏赐你仙池,从几方面我使优越过天上的居民:(1)难道我没有为你揭开你的胸襟吗?(2)我为你卸下了你的重担。(3)我为你升高了你的声望。我又赐给你八样(功课):伊斯兰,迁移,出征,拜功,施济,九月斋,命人行善,止人作恶。我差你是针对全人类报喜讯,传警告的,我使你成为开始的,封印的。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册465页
圣人说:“我询问我的主几个问题,我喜欢我绝不向他询问,我心想:你把伊布拉欣选取为密友。他是表恩。”这一线希望(يقتضى),虽然圣人心中询问了,但真主并未说:“你祈求,你当被赏赐。”真主至知。
圣人说:“谁念了《揭开章》,仿佛我忧伤时,他来临我,对我解忧。”
《揭开章》凭开解的主的相助全美了。
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:15:43 | 显示全部楼层
第九十五章  无花果
奉普慈独慈真主之尊名

(1)誓以无花果(山),橄榄(山),
无花果是可口的一种果品,橄榄是用来榨油的一种果物,真主在果实中挑选了它两个,并以它两个盟誓,因为他两个有尊大的独特性,无花果是优质的水果之一,它美味爽口,帮助消化,而且是多益的药物,能温和性格,化痰止咳,消解肾炎(يطهر الكليتين),消除尿道膀胱(المثانة)沙土(مل,炎症),而且可以增骨长体,活络肝脾(كبد وطحال)。
艾布宰勒(أبو ذرّ)传来:他给圣人送来一蓝无花果,圣人吃了,并对配贤们说:“你们吃它吧!若我说从天堂中降下果品,我必说:现在这果品,毫不含糊(بلاعجم)它是天园中的果子,你们吃它吧!它确实能根治痔疮,活络关节。”
由穆萨之子阿里(على بن موسى)上传来:无花果能清除口臭,增长头发,预防半身不遂。
伊玛目说:“阿丹吃了禁果时,仙衣从他身上书脱落了,他就用无花果叶子遮盖,他下到地上时,他孤独地与无花果叶子凝固在一起,这时,一只羚羊环游在他周围,对他深感同情,然后,他让羚羊吃了一些无花果叶子,真主就把体形清秀,性格温驯赐给了它,除它的血外,都是麝香,当羚羊离开后,其它动物看见他的美丽时无不为之羡慕,第二天,另一些羚羊踏着第一只羚羊的足迹来临,阿丹也让它们吃了些叶子,于是真主使其也变得清秀,温驯,但并没有使其身体变成麝香。因为第一只羚羊是为了阿丹来临,并不是因为贪婪好食,而另一些来临的既是为
(2)和西乃山,
(3)与这座安宁的城市(麦加),
(4)我确已把人类造化在端正最美丽之中,
(5)然后,我把他归落在低中最低的(境地);
(6)只有归信行善功的人,他们可得到持续无终的回赐。
(7)此后,是什么原因使你不相信报应呢?
(8)难道真主不是公道中至公道的主吗?
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:16:25 | 显示全部楼层
第九十六章  血块
奉普慈独慈真主之尊名


(1)你凭着调养你的创造(万物)的主的名而宣读,
(2)他从血块上造化了人类。
(3)你宣读!你的主是最高贵的,
(4)那主曾教人用笔,
(5)他曾教授人类原本不知道的。
(6-7)的确,人类(把自己看成)富贵之时,必定干罪,
(8)的确,归回必定是归落于你的养主。
(9-10)你曾经看见过当仆人礼拜时横加制止的人吗?
(11)你看见了吗?如果他遵行正道,
(12)或是命人敬畏的;
(13)你看见了吗?如果他不信,他转脸了,
(14)难道他不知道真主确是看得见他的吗?
(15)绝不然!若他不停止,我必定扯住他的额发,
(16)作恶撒谎之人的额发,
(17)然后,我让他传呼他的同桌会众吧!
(18)我将叫来一群掌刑罚的天仙
(19)绝不然!你不要顺从他,你当为主叩头,你当接近真主。
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:17:33 | 显示全部楼层
第九十七章  贵夜

奉普慈独慈真主之尊名

(1)的确,在那高贵之夜,我确实降示了它(《古兰》),
其义:在尊贵之夜,我确已判决降下了它。在先天中我已判定和前定了它,然后一次性降下,其实古兰没有一次全被降下,而是在二十三年中零星降下,而这一章是我降示最集中的一章。
其答复是:指哲伯拉依来在尊贵之夜从被保护的仙碑上把《古兰》全部降示在近天的尊贵房子中,在近天上记录的两位天仙期盼着它,然后零星依需降示于至圣,降示的开端也在这一夜。
机密:尊贵的房子(بيت العزّة)是仙碑后天上最贵的位份,因为古兰从它降下,因此据说:第一层天优越于其它各天,因为它是调养主启示的中站。据说:最贵的是地方是麦加。这两种说法都有道理。苏丹确降示在洁净之位,若我决定把它降在沼泽之地,降在此处因它的尊贵而足矣!而尊贵的位份会因尊贵麦加而增加尊贵,那么零星降示古兰指点了尊重当代穆罕默德的一方,同时是在特奉者手中进入引导之境后逐步得到恩惠,一次性把古兰降示在尊贵的房子中,在他和穆萨中相似后,以便尊重被引导者,而零星降示也是为了容易背记,坚定他的心,正如真主说的:“不信道的那些人说:‘为何古兰不一次性降给他呢?’”同样,以便用它来坚定你的心。
真主被降示的语言分两样:古兰和洁净的信息(即:洁净之人的传述),因为哲伯拉依来定似降下古兰那样降下了圣训。
由此,圣训(圣道)是凭妙理传述,因为哲伯拉依来以机密降示了它,不可把古兰明文视为们妙理,因哲伯拉依来以字面而降下,机密是:对于这被经典,不但要诚信它神奇超绝的真义,任何人不能私意篡改它所含蓄的超绝的文辞和哲理的机密,那怎能让别的辞句和理义代替古兰的单字和真义呢?被保护的仙碑确是这明定之心,而上等人心比它更奥妙,人心是它的精华和更贵的,因为古兰忠实的灵魂把它降示在被特选的圣人的心中。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册479页
问:天使在贵夜一声霹雳就从仙碑尊前把古兰降到尊贵房子尊前,这是什么道理。答:他们认为穆罕默德圣人是复活日的条件之一,古兰是他的经典,古兰降下意味着复生成立,所以因他的尊严和他语言的伟大,他喜约,警告的来到而发出一声霹雳。
部分信息传来:真主若以恩慈说话的时候,就凭波斯文而言,波斯文指阿语外的叙利亚语或希伯莱语。若以惩罚说话的时候,就凭阿拉伯语说话,本时代阿拉伯人听闻当代穆罕默德显于世,就认为他是一种惩罚,因而发出霹雳。
以下是贵夜的机密:
古兰是真主古有的语言,在斋月中降下。真主说:“在斋月中降下了古兰。”这是第一种解明。我们不知道是白天还是夜间降下,真主说:“我在吉庆之夜确降下它。”这是第三种解明。最正确的是:明哲的主在那夜中分配万事,记录圣道的事情,部署一切判断等事,它就是格德尔夜。
问:夜间降下古兰的机密奥妙是什么?
我们说:“大半奇迹感应,降在天上的特恩机密都在夜里,夜是天园的一部分,因为它是欢乐的时候,白天是火狱的一部分,因为在它中有操务生活,辛苦。白天是遮盖,分离的时候,夜间是显露的时候,夜功贵于昼功,故人心夜里最专心一意,这就是亲临之心。”
部分明知之人说:“认主独一的行为在白昼,升腾(高贵)在夜间,它两个从显隐两条道汇合,因而认主独一和升腾是你的两个翅膀。”
(2)你从何而知格德尔(贵夜)是什么?
穆罕默德啊!什么事使你知道它是高贵之夜?即:你不知道它的实质,因为格德尔夜的高贵大大超出了人的理智范围,只有全知玄机之人才知道它的实质,所尊重的是其中有启示的时候。部分尊贵在:在那夜死去的人不经坟中的考问,其它尊贵时候中死去的人也如此,在这些时候中有一些奴仆,仁慈的主判决,一旦死去,以后也不经考问。
许多能为在莱哲布(رجب)的第一个主麻之夜的两霄礼(العشاء)其中显现给了万圣的领袖,因此,رغائب的拜在那时定为受喜的。许多德性在舍尔邦(شعبان)中月显然,因此,白拉特(براءة)的拜功在卫特勒前,霄礼(العشاء)后定为受喜的拜。其本然在高贵之夜显露了,因此,格德尔夜的拜被定为受喜的。
(3)那贵夜(干功修)胜过一千个月(日月不睡的功修),
比一千个月价值更贵,更大,报酬更多。一千个月是八十三年零四个月。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册480页
穆圣说:“谁诚信他,满足地在高贵的夜间立站了,谁以前和以后的罪过被恕饶。”
赫他必(الخطابى)说:“诚信的,满足的,即是举意的,决定的。即:他诚信的,热爱斋戒回赐的封斋,是自己心甘情愿的,不觉得封斋繁重的,不觉得封斋日子漫长的,封斋而深刻感到由于回赐的尊大,而他得横财的日子很长。”
伯尼威耶(البغوى)说:“‘满足的’是讨真主喜悦的,希望主的回赐的。”
立战指礼休息拜。他们一部分说:“指凡夜间立行的全部拜功。”
圣人的话:“谁以前的罪过被恕饶。”据说:指各种小罪。他们一部分增加了:如果小罪难免,将减轻大罪。
圣人的话:“以后的”,这是暗示,从此后,他们从犯大罪中被保护。或其义是:他们的罪过将被恕饶。
穆赛依布之子赛尔德(سعيد بن المسيب)说:“谁从凑众参加了昏礼和霄礼,谁确获得了高贵间的福份”,正如在《克瓦什耶》(الكواشى)经中说的。
格德尔夜的白天高强方面定似格德尔夜晚间。机密:格德尔夜对明知彼知已之人而言比修功办道之人的一千个月更高强,因为真主的宝库充满了功修,它只针对浑化之人,和跟随者,亲眼大见之人和兄弟手足而注定。
格德尔夜的时候确定不一。大多数不胜数人认为在斋月的后十天的卫特勒中。穆圣说:“你们在斋月的后十天中抓揽它,在每个卫特勒(وتر)中寻求它。”把它放在后十天中,因为它们  是封斋者在功修中懦弱和松懈所猜测的,以便在功修中新鲜上紧,希望获得它,把它注定在卫特勒中,因为真主是独一的,他喜欢卫特勒,而且在卫特勒物质鼓励显露着真一品本然(ذات الاحديّة)所需要的。
大半传述说:“在命令和预言方面,它是七个。”伊本•阿巴斯(إبن عباس)说:“本章是三十个单词。”又说:“高贵的夜间是九个单字,在本章中提过三次,所以它是二十七夜间。
艾比阿帅之子奥斯曼(عثمان بن ابى العاص)有一个奴仆说:“我的毛拉啊!在这月中有一夜海水变甜了,”他说:“如果那夜来临请你告知我。”果然,它是斋月的第二十七夜。
说它是斋月的后一夜的人,确以圣人的话为证据:“真主在斋月的每天夜间开斋时分释放一百万个应受刑罚的火狱居民,在斋月的最后一夜真主在这夜中释放的是月头至月尾所释放居民的总数。”因为第一夜如同他生下一个男孩,它是感谢的夜间,而最后一夜是分离的夜间,如同他死了儿子,它是忍耐的夜间,在感谢和忍耐其中有区分,感谢者确意味着增加,因真主说:“如果你们感谢,我一定给你们增加。”而忍耐之人与主同在,因真主说:“真主确与忍耐之人同在。”
由阿依莎(آيشة)上传来:他说:“我问真主的使者,若是我符合了格德尔夜,我该怎么祈求?”圣人说:“你应当念:‘主啊!你确是在宽恕之下宽恕的,求你宽恕我。’”针对她,圣人也说过:“假若你得到了格德尔夜,你应当向真主祈求安康。”
机密:穆圣的话:“主啊!我确向你祈求宽恕,安康和教门中,今生后世中的恩泽。”其隐密中的机密是赏赐给为得到格德尔夜而复活很多夜间,希望广恩厚慈的人的。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册481页
اى خواجه چه كويى زشب قدرنشانى        هرشب شب قدر ست اكر قدر بدانى
导师啊!你说格德尔夜中有什么标记,夜夜是格德尔夜,哪怕你知道其高贵。
比如:受答应的时候隐藏在主麻,最贵的拜隐藏在五番拜中,真主最尊大的尊名隐藏在一切尊名中,主的喜悦隐藏在善功中,以便他们贪爱每一件,他的恼怒隐藏在罪过中,以便他们防备每一项罪过,他的外哩隐藏在人中,以便他们尊重每一个位。
خورشده بكنجشك وكبك وحمام     كه يك رورت افتد هماء بدام
你应当享受家雀,山鸡和鹌鹑,一日的生活就这样就绪了。
被应答的祈祷隐藏在其它祷词中等城市,以便他们以各种祷词祈求。
死亡隐藏在每日中,以便他们以各种祷词祈求。
死亡被隐藏在每日中,以便责成者在每个时候小心认真。
被称为格德尔夜,因为一切事情在此夜中前定判决。真主说:“此夜中,明哲的主判定一切事情。”即:把所前定的显现给众天使,以便把它写在被保护的仙碑上。
由伊本•阿巴斯上传来:在此夜,真主确前定了万物这一年至来年这一夜中的雨水,衣禄,活,死等事。然后交给天仙处理,他把衣禄,植物,雨水的册本交给米卡依来(ميكائيل),把战争,刮风,地震,打雷,月蚀(沉陷)的册本交给哲伯拉依来,把行为的册本交给伊斯拉飞来,把遭丧的册本交给取命天仙。
很多当年平安地早去晚归,他不知我已准备好了他的卡凡。
很多老人希望长生不死,他们的身体确遭受黑暗坟陵的蹂躏,
很多新郎为爱妻打扮,在格德尔夜我已拿取他们的灵魂。
据说:米卡依来是忠实于知觉的供养和滋养的,你承接他处是肝脏,肝脏赏赐身体于滋养。同样,伊斯拉飞来供给灵性幽影滋养,你承接他处是脑,哲伯拉依来供给道学和明知之境灵性滋养,你承接他处是智慧,凡新生的都需要滋养,那么身体因近亲所滋养,智慧因道学所滋养,神圣的灵性也是解渴的,他只须以神学来浇灌。
或它贵重于其它各夜,或者说明遵行者的高贵,那么其义是:在此夜中,谁行善,谁就成为高贵的,尊贵的,或者说明功课,那么其义是:在此夜所行的善功必定有无限地高尚和尊贵。
由艾布伯克勒•瓦勒格(ابوبكر الوارق)上传来:被称为格德尔夜,因为在此夜借尊贵的一位天仙之舌对高贵的民族降下一部高贵的经典。
海利里(الخليلى)说:“被称为格德尔夜,即:它是狭窄的夜晚,因为大地被天仙充满。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册482页
那么高贵(قدر)含有狭窄之义,真主说:“谁为他收缩了他的衣禄。”特别提到友谊,或是为了增多,阿拉伯人认为提到友谊是已是仁致义尽,再不需考虑实质了。
或据传:圣人提到:以色列子孙中的一个人,称为舍目苏乃(شمسون),他身披战甲为主道奋战一千个月,信士们听后对他十分羡慕敬仰,他们却寿短功修少,于是他们获得了胜过那战将奋战一千个月期限的一夜。
据说:以前有一位被称为修士的人,他崇拜真主一千个月。然后,他们获得了一夜,如若复活此夜,他们比那修士更适胜任修士的美称。
据说:圣人见过去民族寿长,功足,而自己的教生寿短功少,就怕他们功修方面不及过去的人,真主就赏赐他们格德尔夜,使它比过去民族脱一千个月更高强。
据说:苏莱曼圣人为王五百个月,双角王(ذالقرنين)为王五百个月,真主把在这一夜力行的功干转成比他两个的为王更高强。
据传:艾布他利布之子阿里之子哈桑(حسن بن على بن ابو طالب)在把教权交给穆阿威耶(المعاويت)的事中遭到责备的时候说:“真主使他的圣人在梦中已看见吾麦耶的子孙(بنى أميّة)像猴子那样跳在圣人的讲演台上,圣人因这而忧伤。于是真主赏赐了他格德尔夜,这一夜对于他,他的子孙,他的家下人比一千个月更高强,吾麦耶王朝统治期是一千个月,然后,其秘密被泄露,尽管他们遵行大众派的道,一直到麦尔瓦尼朱阿德(مروان الجعدى)杀害了他们时期的最后一任国王就结束了统治。正如在《弗图哈拉赫曼》经中所说的。
真主的话已证明:格德尔夜被确定,谁说此夜的高贵仅仅是降示了古兰,那是一种无稽之谈,众议会同:它将每年延迟到来年,这是真主对奴仆的特恩和恩慈,一部分主张,绝不只限定在斋月里。这是艾布哈尼法的话,也是大道长艾托海伦阁下(حضورة الشيخ أكبرأطهر)的话,甚至假若在格德尔夜一个人留下已休的妻子或释放的奴仆,这不为已判定,除非一年全美。而多数人只限于斋月里,原来圣人一旦进入斋月的第十天,这束紧裤腰,复活夜间,催醒家属。清廉之人在第十夜以举意格德尔夜拜而礼两拜,由一部分上等人上传来:谁每夜以这个意念诵念十节天经,他必得到格德尔夜的贵重和回赐。
伊玛目艾布来依斯(إمام ابو الليث)说:“格德尔夜拜最少是两拜,最多是一千拜,折衷的做法是一百拜,而在每拜中的站念是:在开端章后诵念《贵夜章》一次,《忠诚章》三次,每两拜一出赛俩目,赛俩目之后赞圣,就这样立站,直至礼全所要礼的一百拜,两拜或一千拜。”
它的拜功的贵重,真主已阐明的它伟大的尊贵足以为证,圣人又叙述了其尊贵。即使没有邦克和成拜词礼它,凑众礼它和台团务尔(تطوع)拜都使得,不为嫌疑。
在《穆赫托》(المحيط)经中说:跟随伊玛目礼一切副功拜是受喜的,比如:格德尔夜拜,拉阿依布(رغائب)的拜,白拉特夜中的拜等。因为信士视为美好的,在真主看来是优美的,所以绝不能偏信未尝到滋味的诽谤之人的流言,他们如同阳萎之人,根本不知交言诉机的滋味和善功的甜美,及其时候的尊贵观
——见《鲁白》(روح البيان)第十册483页
هركس ازجلوة كل فهم معانى نكند       شرح ان دفتر ننوشته زبلبل بشنو
凡显示自己才智时毫无任何机密的人,在听那喋喋不休的话时,不能写那样的注释。
(4)天仙们和灵性们奉他们养主的命令为各种事务而降临,
“灵性”,他们一部分说:“是一位天仙,假若他吞咽天地,他只一口就咽下,或是一位天仙,头在阿勒什之下,两脚在第七层火狱的地上,他有一千个头,每个头比今生还大,每个头有一千个脸,每张脸有一千个口,每个口有一千个赞念真主的舌,每个舌有千样的赞念,赞颂,赞主至大,每个舌有独特的一种方言,只要开口赞念,天上的每位天仙怕他口里的光烧毁他们而就地叩拜,他早外晚赞念真主。当格德尔日,我们才能见他们一般。或是尔萨圣人,他的名字为了显露穆圣的教生早已降示在天使注册中。
在毛拉穆罕默德帕那萨(خواجه محمّد پارسا)的经注中提到:灵性是至圣穆罕默德灵性降临。
穆圣说:“在真主那里,我必定看重大地上求我三次之多的人。”因为十个三次是三十次,圣孙侯赛因刚三十岁时被杀害,于是大地上的人遭到遣怒,侯赛因被升腾于最高天上,部分清廉之人在梦中看见圣人,问:“主的使者啊!以我的父,我的母赎身给你,你的教生已遭患难,你看见了吗?”圣人说:“真主已增加患难给他们,侯赛因被杀害,他们没有保护好我,也没有对我负责任。”
其义是:天仙和灵性在那夜从各天降到地上,显而易见,天仙如果在其它日子降临赞词圈子中,那么在那夜中随同伟大高洁的事情降临今生之天,他们一群一群地降下,而且有降下的,有升腾的,好像朝觐之人,他们确一次性进入克尔白和功课处,而人有进的,有出的,由于这个原因,就延期到黎明显亮。
一部分说:“他们下住处是极境,酸枣树的一位份,其中天仙只有真主知道他们的数目,而哲伯拉依来的品位是在那位份中间,降临的天仙不入教堂,佛堂和有狗,有像,肮脏的地方,也不入有酒或饮酒者,或割断近亲者,或无大净者,或吃猪肉者,或擦脂抹粉者的家。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册464页
奉他们主的命令,这说明他们想念我们,就向主讨口唤,主就命令他们降下。问:“他们怎么会想念我们呢?他们知道我们罪重如山?”我们说:“他们没有立于犯罪者一方而想念。”据传:他们巡视了仙碑,发现其中有服从的责成者,分明真假者,当他们碰见罪人时,帐幕就垂下,不让罪人看见,他们说:“赞美显示俊美,遮盖丑恶的主超绝。”他们确实在地上见到天界未见过的各种善行,比如:备食待客,因罪哀求。在古都斯圣训中说:“罪人的哀吟比赞念主的美音更受喜。”他们说:“快来呀!我们到地上去,听一听在我们的主看来比我们赞念主的声音更受喜的声音。”有什么不喜爱的呢?赞念主的美音是显露服从者的全美真境。
罪人的哀吟是显露化育全世界主的赦宥。
نصيب ماست بهشت اى خدا شناس برو       كه مستحق كرامت كنا هكاراند
主啊!凭它我们知道天园中我们的位份,罪人他也应受其特恩。
“为一切事务”,为那一年前定的一切善恶,或为一切福利和吉庆而降下,正如真主说的:“他们奉真主的命令保护它。”据传:哲伯拉依来在那夜把剩存的恩惠按真主的意愿分配给废墟遗舍。真主使一些穆斯林死去,然而他就把这个恩惠在格德尔夜分配给他们,他们就对信奉伊斯兰,成为穆斯林而死去了。
(5)那一个夜晚是平安的,一直到黎明。
什么是平安的,即:在那夜不会生疮得病,没有一件祸害,天灾,如刮风,打雷等,这些都是带有惊恐的,而这一夜凡降下的只是平安的,有益有利的,这一夜恶魔的丑恶不会得逞,法术家的邪术不起作用。夜不是平安之本,只是平安的空间,因此可见,平安深刻概述了所关连的,因此可知,除格德尔夜外的每一夜平安,灾难被判定,真主以它俩而判定,有时是平安的,因为他们对信道者多多祝安,得到的祝安词是他的罪过被恕饶。穆圣说:“在格德尔夜哲伯拉依来在拥挤的天仙队伍中下来给每个站着,跪着赞念主的祝福道安。”
“直到黎明”,他们逗留在他们降下处,或他们降下的原处,他们陆续地一伙升腾,一伙降下,直到东方亮。他们一部分说:“格德尔夜是从太阳落起到东方亮是平安的,即:天仙在那夜给一切服从的人道安,直到东方亮,然后,他们升腾在天上。”
他们又说:“格德尔夜的显迹是这夜不热也不冷,清晨太阳无光而升起,因为太阳升起时,天仙正升腾于天,成群结队天仙的升腾堵住了阳光射线,或在这夜中太阳在恶魔的两角叉中不升起,部分圣训传来:太阳每天在恶魔的角叉中升起,恶魔帮助阳光四射,装饰太阳升起的力度,以便使一切不信道者更迷误,在一切拜太阳之人的眼中更优美。
在那夜中淡水变甜水。至于在格德尔夜看见的光,那是天仙的翅膀之光,或尔德宁天园的光,在格德尔夜中它的一切门被打开,或者是赞颂绿旗之光,或者是明知之人机密之光,在这夜中,真主揭开了他们机密上的幔帐,直到人能看见他的光和射线,这也是符合格德尔夜的真境的。格德尔夜的真境是为了对明知之人的心显示妙世权威境界(الملكوت),如果心灵因妙世权威境界之光照亮,就从心灵反射在外表。
圣人说:“谁念了《贵夜章》,谁将获得莱麦丹(رمضان)月斋的回赐和复活了格德尔夜的回赐。”
《贵夜章》凭具有创造和口唤的主的相助在一千一百一十七年回历四月二十二日全美。
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