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[演讲音频] 2009-10-23——伊历11月的第一个主麻及《伊斯兰论理学》第九讲

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发表于 2009-10-24 13:21:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-11-5 11:27 编辑



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发表于 2009-10-24 14:35:19 | 显示全部楼层
为何打不开呀急
发表于 2009-10-24 15:51:44 | 显示全部楼层
伊历十一月(القعد ة)的第一个主麻
    这个月是穆民保持自身的纯正的月份。真主说:“信道的人们啊!你们当保持自身的纯正的,当你们遵守正道时别人的迷误不能损害你们,你们全体都将要归宿真于真主,他将把你们的行为告诉你们。”
    这个月是劝善戒恶的月份,戒恶迁善的月份,穆圣(真主的平安在他上)说:“一伙人若做悖逆的事,其中有人能加以禁止,却不予禁止。真主必将为他们普及来自真主御前的严惩。”
    万赞归主,那把正信(ايمان)赐给我们、把伊斯兰恩赐给我们的真主。这是最大的恩赐,最重的恩情,我们无论生存、死亡,无论顺境逆境,也无论幸福灾祸,病疾或健康,都赞颂至高无上的真主清高。普慈独慈的主,公正判决立公道的主,多施慷慨宽容多恕的主,我们绝不变更,也不分离永远做赞美之人,喜爱真主之人,热爱真主、顺从真主、驯服于真主、满意真主之人,赞主公道疼慈穆民并且遵行圣行。喜主爱圣就要祈主安慈至圣,赐福于圣人家属、后裔、圣门弟子、和一切遵行伊斯兰奉献奋斗、默默地在寂寞中建设主道的穆民。
    在这个月凡是迷恋今生的奢华繁荣的人必定会遭伤害,凡是背逆真理背弃正信,为非作歹,作恶干罪的必定遭难。在这个月仍然还是只奔忙于今生,用今生卖掉了后世的人必定显现出背信弃义,不履行诺言,不承担天道和人道的责任。众所周知今生终将消逝。虽生若死的人再甜也是苦,再临近也是遥远,再容易也是艰难困苦艰辛愁苦。虽健康也将疾病来袭,再富裕也是暂时。多少世纪和许多民族都已消失,创造、造化他们的主已使他们逝去,灭亡了。我们当抓住暂存,还是抓住永恒,须知、今生只是生命的乘骑,只是等待出发远航的船,你要走向何方,一旦上路,起航再无回返。到了那一日,一些人们会说:“真主不亏枉人丝毫,只是我们自己亏了自己。”另一些人们却说:“万赞归主,在今生恩赐了我们,在后世也恩赐了我们,并为我们免去了火狱的罪行。”让我们得到最好的归宿,进入纯恩和永恒。感谢真主,赞你清高。……
    在今生,心已归回到深知幽玄未见的真主的清真护城。以诚恳,虔诚真心在今生具有了两个情分,天道人道齐全,没有亏枉任何人,主命全美付功如山,最先拜真主,最后出拜殿,并得到穆斯林赞誉之人已经是得脱离的人了,穆圣(真主的平安在他上)在路旁休息,来了一个哲诺则(抬着一个亡人过来),有人祈求真主罪行他,使他进入火狱。穆圣(真主的平安在他上)说:“赫该是提”。一会又来了一个哲诺则,有人说:“求主使他升入天堂。”穆圣(真主的平安在他上)说:“赫该实体"حقشة”。圣门弟子问:“真主的使者啊!你怎么都说‘赫该实体"حقشة呢?”穆圣(真主的平安在他上)说:“穆斯林的归宿,显现在众穆斯林的舌头上。”
    所以,凡是有福分之人的显迹就是在这个月进入了耕耘奉献而得到了两世幸福之人,坚守正道并保持自身的纯正之人,真主的平安吉庆在你们上,也在一切喜主爱圣,天道人道全美的人们上。
    十一月,十二月和一月是连接的三个禁月,是真主赦饶和慈悯众生的月份,这三个月是到达于平安宅(دارسلام)的月份,两世的平安吉庆开始于这个月。凡是尊重了这三个月的人,薄福者将转为幸福,亏伤者将转为盈利,失败者将转为成功,一生命运的改变就从十一月禁月的开头开始兑现,多福的考塞勒仙池也在这个月开始定夺和开放。
发表于 2009-10-24 17:51:06 | 显示全部楼层
越战越勇,坚持到底
发表于 2009-10-24 18:44:11 | 显示全部楼层
回复 4# 莲莲
发表于 2009-10-24 20:20:47 | 显示全部楼层
怎么打不开呀!
发表于 2009-10-24 21:33:55 | 显示全部楼层
可以打开啊!而且还很流畅呵呵
发表于 2009-10-25 11:10:54 | 显示全部楼层
伊斯兰伦理学
解读《光辉的射线》(九)
第二章
论述了:“绝对”和“相对”、“主体”和“客体”、“显”和“隐”、“真有”和“显有”。
(解主体与客体)当心中有了“喜真”,心已经以喜真来执掌一切,心已经有了“君王”,执掌了意念言行。“喜真”下降在喜爱真主和受到喜爱之人两方面,喜真的两个方面也称为两个品味。本身所需要的,造化本然中本来俱有的,只是希望“受喜”。真主本然的显然、通然的,共性的显现或特性是世界的“有无”世界的“无无”都是显然的踪迹,真主真有的证据。
真主无求,自立,不需有无、只是把人类能发现的“宝藏”立放扎根在万象的荒野,世界在未造化之前是不存在的,造化了以后的境况是暂存的,在这个位份上,一切被造都已经前定了它的特性规律名色、动静所有隐藏的都开化显现了出来,宝藏揭开了,一切名称形象,运动形式规律特性都显示了一切显现的,运动形式规律特性都是一件宝藏 “万物未显,其理已森然”,显示的才成为形象,才明显,才能被发现。真主散布于世界被造的奥妙本然从“隐”到“显”,运动形式特性规律都是展开在执掌权柄的真主的权利之下。万事万物集中而言只是证实了真主的权柄和执掌。把“里世”,精神世界的内涵显在了“表世”物质世界,证实了真有,使“有”和“无”都与原有的真主相联系,“有”是显示了“真有”。“显有”是“有”而本来的无,而从无到有是奥妙的本然。万有,各自所具有的各自的属性、特性运动规律各不相同,但互相参合渗透。喜真从“隐”到“显”从静到动,把不属于“喜”的需要的东西都排除。两种矛盾而以迹象显现。当万物的迹象不显现之时,不形成之时,都从人类的认知上断为“无”,但原有虽然存在,而判断为“毫无一物”,万事万物与原有是一致的存在就被疏忽。
三个概念(真喜、受喜、喜者)融合共处,只是未显或显。
授予、给予和接受,得到两种迹象的特殊性质是“真喜”。
真喜、全美在“表”也在“里”,从无求到显示了“有求”奥妙的本然就被揭开了幔帐把隐晦的显在了受喜的镜面上。
受喜的镜面上显的是“无求”是原有的表现,显现于物质世界的奥妙本然是“表显”是“有求”有需要。开始运动运作的“显有”是显“真有”的俊美和余光。余光就是“显有”原有之光是以普慈今世把物质世界显示了“有”是显真主的完美能为,“显有”就是“有求”。知和见来自“无求”,因为世界和生命都是真主恩赐而“显有”表、里、显示了原有的,外化延伸泛化“表显”,受喜是依赖“显”“喜”而显“至情”是受喜的特性俊美的余光就是“受喜”的完美形象和显迹。这就是把喜爱之人的本质前定在奥妙的本质上,喜爱之人是表显之光。即“世界之光”。是真主赐了一道光亮,固它照射而显现,是有“里显”而显示真主喜爱的人,以此光看见俊美,只有从这个方向才能观看到真主实存实在实有。
就是恩赐之人,若无自己努力的理由不能显示喜者,和世界的奥妙本然,亲见的美味的品尝,以“听”的特性而特别贪恋被喜的滋味。
كنَْْ(你有)的语言是赞颂的美音。
听:就是见、说、听“里”的特性(本俱的能力)在麦加的启示:万事万物的奥妙本然当在“无”(里世)时,也存在着听,见到的人,听到的人,被见的人,都是精神世界“里世”的显(كون)这是真主的口唤而以各自的领受来实现,都是来自原有的真主的欲为,意愿造成能知见、听、幽玄未见的能力。显现反常、奇迹。在“无”时,知已无求,而赞主清静、尊大、既是对本然的赞颂,已不是人类口舌的赞美,这是在本初之境。此时万事万物尚无具体形象,但运动的轨迹已经存在。“喜者”指“表显”之光,今生物质世界也是真主赐予的一道光亮,因真光的照射而显示了被造的世界。
喜真的痴迷沉醉之门就是在真主下降了喜真的源头,从“里”倾倒到表、从心到舌完美之命,就是我完美的的生命,从无生命而到达于生命的发生。受遮阴的功修干办之人坚信“显有”而成为了显示处。比喻为;饮了受喜的痴迷沉醉的仙酒,成为了其本性的显现就是预见。只有需求下降的“真有”——即是散发于万事万物的,真主所恩赐的“有”的奥妙本然显示的颜色的景象。所有的奥妙本然的景和踪迹是痴迷沉醉的姿色,显示之处是“表世今生的万事万物”有时间地点,与景象浑然不可分。此时,真有的“显”就是奥妙本然的“显示”奥妙本然的踪迹,把其迹象也当成“真”的,远看、仙酒之杯好似无醉迷,痴迷的仙酒。近看仙酒而无斟仙酒的杯,即:具体事物不是总体,只是局部。相对迹象显的是“真有”。具体的迹象是奥妙本然,而总体呈现的也是“真有“。
真有之光是的以前定射出,所有的奥妙本然由此自然生成。白天是“有”的光,“夜”是一切奥妙本然“有”之光芒照到奥妙本然夜色中,一切造化完成,才是光显东方亮,太阳升起,香风起,此时已既有奥妙本然的万事万物已运行,奥妙本然追求的源头如真主亲垂下的云。把垂有下降万有的雨,降在大地即是奥妙本然。当接受了“表有”之光即圣人所说的雨(甘霖)真主的真光引导就是这种雨,承受在大地,各种奥妙本然由于“真有之光”的照耀而显示了属性,真主之光的“表里”成为四射的光亮射线,奥妙的本然饱饮了永恒的水,清静中得到了活命的水,从表无中清静醒回,穿上了万有的衣裳得到了‘正信’特殊的属性,载上了与‘真有’同在的帽子,即使不知自己与‘真有’的关系,对自己的一切也都不清楚,但寻求的脚已经起步,走上了道(طريقة),而且从‘里’到‘表’已走上了寻求之路,从喜爱之人开始,饮足了维持生命的水。(确信)万物具有了‘里有’未到达‘表有’行于探索寻找之道,从知道了‘真有’上升到认知可见,预见的品级和地位,从有很远的距离缩短到了在自己胸怀中,功修办道达到了‘余功之近’,真有成了他观察的视力,开始睁眼而看望亲见他所喜爱的俊美,真主赐给了观看的能力,能见所喜爱的形象,可见到完美俊美。不见一物则已,见一物就能见到其本然,亲见的能是有了‘精一’‘归一’与精神世界、里世、真世的距离消失。此时‘通有’之光显了,这种认知、见、只属于自己。真有成了他认知、见的工具了。‘正功之近’(以主命接近)所见的都是真有之光,都是真主真有的显现。自己就成了真有的工具(证明真主实存实在实有的证据和踪迹,见真有的(精神实质),不见显有(表面现象),用我的眼睛发现见到我自己的身体,以己体而见己体,一切讨喜之行,喜者全即将成了受喜者,喜者见到的就是受喜者,自己成了受喜者,喜爱他们的必定是真主,亲眼大见之人,眼中的喜者就是受喜者,此时之境,自我已经毫无所有,喜者就属于受喜者,喜者依然不变,毫无虚幻渗入。真有的本然是前定之有,原定之有,即‘无始之有’古有。至今也相似原来本初,本有本俱不存在外来的境界。喜者依然受前定的无始于幻有,暂存被造的万事万物,万有相连相关的境界,本然有‘隐’有‘显’两种属性,没有第三属性。‘隐显’不能分出事物的基本属性,不隐即显。
                      小      结
(1)‘实体’即是‘主体’绝对和相对都从主体与客体的环节上启动,都从‘绝对实体’上发生。任何事物都存在着内在的必然联系都显现前定,首次规定赋予的规定的特性、本性。
(2)‘自我’是在主体与客体的‘中项’运动中,展开了延伸泛化,从绝对实体中超出,从实体万物万象中抽象发样,动、静、连带、增减变化。随着时间活动,主动,只有抽象才能形成概念。
(3)在绝对的‘同一体’的境界中一切前定所规定的是从内在性上的属性,从外在性上可以是主体的一种特性,主观本质,主观特性都是主体在客体的反映。真主造化的万物万事展现其本然的尊威和俊美的显现和证据。
(4)全面的显现是‘主观的本质’是借推论把概念,德性特性的关系提升到反映和被反映的同一性。只有相对的区分,形成了相对性的逻辑推理,区分的不同地位,本质,同一客体的反映。从角度不同的反映中必然有、应当有、应有存在的角度反映,也就由暗变错误,甚至是相反真理,客观特性本质的反映。
(5)主体和客体的观念 :是把‘自身的外在的显示在自我直观中’时才出现直观,被直观主体客体的概念。欲求,被求,事物内在性的客观反映,才在相对中被动的显现出绝对实体以主观本质的主动性显现客观事物的被动性,主体的概念才开始呈现。
(6)内容的差异和形成只有在显现时才能被认为是‘存在’差异性出现才能区分。真主原有,真主的判断是绝对的存在。而被造的人类只能以纯粹的思维观察进行反映,在判断绝对存在时,只是以本质的存在的显现来作为反映。由于人类自身的局限性,对普遍的存在的本质,是在发现后才被论定、肯定。而绝对存在的‘实体’只是在所有存在的事物的内在性里显现于外在、外表时才能以踪迹作为论证的证据。
(7)在自我反映时‘实体即是主体’殊多既是显示‘真一’,客体的存在与主体的差异性既是证实真实的存在。好像各个镜子的反映,每个镜子反映的都有差异,被直观的实体只是一个,而镜子反映的可以是‘殊多’指一为二,在镜外绝对只是一个实体,就是‘必然的存在’在多个反映的镜体中,因角度不同,差异才显现,成了殊多本质都是一,人类根据自己的角度层次所判断的认知的一种特定性,具有主观意断的推论和概念对真理的承受性,和接受力影响了事物转化为现实时的差异,展现了殊多的形态。殊多不是绝对实体,而只是显现的表象。所以,产生判断错误,甚至结论错误,产生疑惑、迷误。
发表于 2009-10-26 07:36:08 | 显示全部楼层
学习了,下载了,好!
发表于 2009-11-22 12:54:35 | 显示全部楼层
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