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[演讲音频] 2009-10-30——伊历11月的第二个主麻《伊斯兰论理学》第十讲

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发表于 2009-10-31 09:08:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-11-5 11:25 编辑




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 楼主| 发表于 2009-10-31 09:09:38 | 显示全部楼层
伊历十一月第二个主麻的讲演


    这个月也是真主显示他的优胜、宽容和尊威的月份,也是真主真一品的尊名德性显明的月份,真主以他的意愿欲为精选成功之人显现虔诚敬意之人和喜主爱圣之人的月份。

    凡是在这个月以卑贱屈辱的奴辈身份谦下和气尊重别人又赞颂至高无上,感谢赐给衣禄寿岁的权柄之主的人。日以继夜,坚守在真主的道上,顺主并感恩之人,常念万物非主唯有真主,穆罕默德是主使者是特选,封印万圣的圣人,是我们的靠背,说情搭救者,又求主赐福安慈圣门家属后裔圣门弟子,一切为主道奋斗奉献之人。求主多多赐福庆赐平安吉庆。

    这个月也是特别恩赐记想了死亡的人们的月份,谁只要想到寿岁将尽,再贪爱今生,迟早也将与今生离别,将居住在没有亲人,没有朋友也没有老乡邻居的黑暗坟坑,高楼大厦、秀丽的河川将被黑暗的坟坑所取代。今生的一切亲人、朋友、金钱、财富、珠宝、妻室爱女、香花美舍全部已不属于你,你只能两手空空而回。穆圣(平安吉庆在他上!)说:“三个送葬的两个回来了,只留下了一个。”圣门弟子问:“真主的使者啊!这是什么?”穆圣(平安吉庆在他上!)说:“送葬的亲人,朋友回来了,只留下了功修干办给他作伴。”

    穆圣(平安吉庆在他上!)又说:“坟坑是火狱的一个火坑,坟坑是天堂花园中的一座花园。”

    这个月也是提醒选取天堂还是选择火狱的月份,显现目光呆滞隐密暴露的处境之人将同处在同一境界,七万年冷热饮食全无,滴水不进真主不理睬他们。他们大声嚎哭泪如雨下直到泪水哭干哭出了血泪鲜红。阿以涉圣太问:真主的使者啊!是否男女站立赤身露体?圣人答:“是的”。阿以涉圣太说:“多么现丑啊!多么丢人啊!愿真主在那一日拯救我,使我免于火刑。”穆圣(平安吉庆在他上!)说:“艾布吉哈发的女儿啊!你不要为那一日忧伤,真主是至宽容至赦饶的庇护众生的主,那一日,真主将使每一个人都无暇自顾,眼睛看不见周围的景象情景,那时违规之人在真主御前羞愧不已,悔恨已极不知怎样回答考问,不但惊慌失措,且体衰力绝,两腮,口舌被封。或者能得救之人,便有天仙喊道某人之子某某啊!你真幸运;或者遭抓捕之人,便有天仙喊道某人之子某某啊!你真绝望。

    那一日的惊恐能使人连求恕都忘记得一干二净,只有热爱真主喜爱圣人,遵循正道,坚持圣行之人,没有这种惊恐,只有报喜和安宁,当穆圣(平安吉庆在他上!)的说情搭救到来时他们得了脱离,追随穆圣(平安吉庆在他上!)进了无路的天园,所以从这个月返回天堂吧!多赞主赞圣吧!力行善功吧!求真主慈悯你们。
 楼主| 发表于 2009-10-31 09:09:58 | 显示全部楼层
伊斯兰论理学(第十讲)
解读《光辉的射线》第五章
شرح كتاب لمعات

       真主显现万物万事的差别,是显现真主的能为人类自身的同一。
    “显所”指显示之处随时因所显的主体而发生变化。
    “显者”是指映像之显,如同照镜子之人,因镜子的质地、角度不同而有所变异。
    被喜爱的爱喜之人,在每一个镜子中无论是“表有”的显见到真主的能为,还是亲自见到自己的行持功修干办,随着时间推移每一时显一种容貌,每一刻显露一种形象,在不同的时间显出不同的形象,形态时时随着镜子显出的迹象随时改变,甚至一瞬间也因承领秉赋的时景不同而改变样子,性质不同环境各异不同的事物在镜子中所显现的景象也各异不同。仪容在镜子中时常有阴阳,雌雄的变化,两个镜子中可以显出两个形象互相背离,甚至同一时间,同一形象,进入镜子映出不同的另一个形象,没有重复的显,爱喜之人在镜中也会显出二次形象来。真有之主不在一个形象中显示于人二次,也不在一象中显给二人,也就是机遇的论理真有的显示只有一次,所以不轻易放弃每一次机遇也是穆斯林能成功的一个内涵。不重复,也能使之重复,至高之主,既然显示了“能为”且不重复已化之实体,证明两世的还报是在一显中。复生日,当行的教法教条和揭开幔帐的修行是在前定中定就根本是同一的,与时间,形象等无关,是各自前定中的领受秉赋来决定的,一切事物的内涵是前定的显现,无重复的显示处,事物的不重复,是显示真主的能为,显现不同的完美形象和容貌千姿百态只是相对,对比,万事万物的各自特点过程也不相同,都由赋给的奥妙本质特性不同而各异。但由于因果关系,“显”是显自己已化之体,而且不重复,复活是按本体的复活。(有人反问:老虎吃了的人,被火化了的人,最原本的成分是本体的成分,不被吸收改建为老虎的身体,即使火化其原本成分也不被破坏,仍是复活时本体的基本。)两世的还报也是原来之因的结果。但因当行的教法,教条是主命或应当,揭开幔帐的修行属于圣行或讨喜都是前定的,根本本体是一个(具体的自然人)而不受时间景象形象不同而改变,种瓜得瓜,种豆得豆,种刺的收到荆棘,如中国文化的,善有善报,恶有恶报……。
    万物秉受不同,人类承领的不同,但真主在至清至洁的重降造化中而显不同,但造化都在合理、科学、俊美华丽的丰姿之中,只是显现的各有不同的内理外象。事物都各自的内涵,即使在不同的地方显示出来,而真有之主是显现造化的众世界的完美形象的主,所以万事万物虽有千姿百态,只是互相的对比各俱特色,运动形式也各有不相同,千差万别,但奥妙的本质特点不同而不同,但风格是一样的(一个真主所造,只具有一个风格,即风格论……。)为什么统一的成了分散返本还原时又要聚合源于一归于一。总化、万化、造化显万物之后,气象万千,返本还原,万化归一,一本万殊,而到万殊一本,都是真主造化的踪迹和证据,都是证明真主实存实在实有的证据——万物被造其内理同一。(宇宙大爆炸论,扩张到尽限开始聚拢。)
    万物重复和生命的繁衍现象,各个“喜者”(寻求者探求者)和“识者”(知道一切机密的人)见者(到达于揭开幔帐,见到所以然亲眼大见真主造化万物的机密道理到达亲眼大见终点之人)只是各人的秉受不同,喜者各有自己的一种踪迹,识者另有一样文章,到达终点之人另有一种指点,踪迹不同,文章不同说法也不同,事实上是各人的层次领受各有不同的表现。各种人的文章千差万别在他的那一个层次和水平上是判断为通顺的,如果能理解各种文章千变万化的变化,不可忘了以正确的根据来判断而规范到一个正确的结论。
    伊斯兰完美的本质不会因文章而散乱文章只是显现作者的特质属性,只能代表作者自己,真主是唯一的主,而被造的人,各人是个人自己,要强调的是指出了你的属性特质,是否具有单独的完美,永恒的风彩,观察之人,读者,从不同角度来看,是从你的文章中获得他们各自形象和属性的显现而且具体化在言论,行为上。
    只有对真主的本然(原有之主能为显现的)明白知晓之人能理解到万物万事被造的属性不同,他们奥妙本性也各不相同,各有特色,所以显现出来的也不相同,把这一切都归于本然的统一变化过程中必然的现象就能免除了争论。
    一个吊在天空的银珠,四周观看之人角度不同,见到的也就不相同,在不同侧面所见到的不相同。
    万物都属于自有的属性,人处在习惯中而不自觉。在万物万事存在的本然之中,只有显现的和被显现的景象存在,知识贫乏的人,是谁教授什么人照见,让你亲眼大见呢?只有叫“有心之人”才能根据显现的宽窄惧怕希望,温暖威严等情况去感受认识出每一个事物的具体形象,这是伊斯兰论理学认知论的精华所在,正确认知的源流,一件事情有多种认知的原委,地之上都是天,除了身体之外都是心,如果没有原有的造化的真主,一切万事万物都不存在,要见到无形无像的真主,就要从会变化的万物万事的显像中找踪迹证据,就能解释至圣(平安吉庆在他上!)为什么说:“认识了自己便能认识真主。”知道自己的“心”会随时间景象而变化每个位份每个时间都会赋予心不同的领受显不同的属性,成为了在统一真一中的个别存在,是真主使人类从万像的踪迹上认得调养自己的真主的实存实在实有。
    水无色成雾气时阳光照射下能生成彩虹七色,容器的颜色形状不同水也随之改变,接受的形象不同,镜子也会在不同的时间改变反映出的景象形象,心会随着时间改变,心会受万事万物的显现而跟着改变,万事万物不相同形象也就不相同,因为心的不同,时间和景象的变更是容易的,这就是伊斯兰教论理学中存在对意识的影响作用的精华论述:
    穆圣(平安吉庆在他上!)说:“聚居区的穆斯林的正信(ايمان)要强过于散居区的信仰。”
    至圣(平安吉庆在他上!)说:“心的情况,如同一根羽毛落在荒郊野外,遇到了风而背面翻转。”此风的根子即指使心转变的风,环境和存在你不要骂风,风本属于普慈之气,是真主显示万事万物奥妙本质,显示真主普慈的尊名德性,香风要超越唇边,普慈之气会转为心气。كل يوم هوفى لشان每天他无不在事中,所以你要关注心情,在观察等待无求的品位中判断事物的发展延伸,等待到真有之真主在万事万物奥妙本质上变化你能亲自见到一切事情的转归,也是仙碑中所记录的,灵性在变化运动的结局结果لون لهاء لون اناية(水色即是容器的颜色)时,此时لون لمجرلون محبوب喜爱之人的颜色即是受喜者的颜色,水色即容器色了,用中国传统文化来解释,知天意识天意合天意知天心,识天心合乎天心。天人一心人心即天心,知行相兼,理解和行为。
    杯子和仙酒各有自己的属性,杯是酒色时,有酒无杯,酒显杯色时有杯无酒,显随心时有心无显,心随显时,有显而无心。所以,外哩的语言有时说出自己不在意是无心,但显示了未见,真理或真机,有时心中的一个念头没有什么显迹都成了预兆,预言或赛拜补(سبب)。因由,穆圣(平安吉庆在他上!)说:“你们当注意你们的口风”。“因为在一天之内有一个时辰是真主料理所有需求之时,此时的愿望,语言会很快实现。”所以,显现(تجلي)有两种情况:“显有”的显示之处,踪迹证据奇事反常;“显示”的亲眼大见精神实质,奥妙本然,内里知识,机密函玄,未来、过去、现在透视内心,看见无形,意识形态,精神灵魂等。

小结
第五章两个要点,一个提醒。
    (一)在万事万物一切客观存在的差别中要重建自身的同一,才能正确认识推理判断,才能区分各种同一实体而反映出的一本万殊的认知文章和结论。主体和客体之间的中介概括了千差万别各种要求量度,差异性的事物是证实存在,主体的差异是在反映的镜子的角度层次各异,人类在认知上不要把任何事物自爱的作为所爱,当把认知自己认识自身作为认识必然存在的钥匙,认识了自己就认识了教化之人,认识了自己就能认识真主存在实有必然存在。
    万事万物反映出“两体”本来每个事物只有一个实体,差异性和相对性,本来,推论可以无限,但只有一个是符合于实体的真实客观实际。存在的实体是“本”而认知,推论叫末,有限的存在根据是“无限”而在无限的环节上展现要靠有限。(正确的认知,推理判断而不是主观意断爱和所爱)
    (二)自爱就是爱“绝对真理”
    当自身消失在阳光中时,反把自身理解成自己是太阳自量为太阳,而感到高兴喜欢,“自爱”是关联着“被爱”认知中识见中的比喻是,反映主体的镜子的特定性是因强大的阳光光辉的照耀,极亮的光刺激了眼光,而万像消失,自身消失,只见到极亮的光场或者是两眼昏花失明见不到阳光或者是紧闭了两眼看不见了阳光。
    主体就是阳光客体是自己,先是阴影的消失阳光成了自己的光,自我在阳光中消失,摧毁了私我存在的幔帐,精神实质的自我阴影潜逃于虚无的境界中,太阳从虚无之心镜上照耀,自我的精神实体成为了静修,把主体把阳光看成是自身,把自身也认为是阳光。此时主体的自我所爱的,你感觉自己已经融合在他之中这就是物性和神性的合一的解释,心中只有真主,物我全化,私欲全无,自我反思,万物非主,唯有真主之镜便是认主独一之境(مقام الاحدية)。
    参悟和反思能陈述真境的机密:解释了圣训,穆圣(平安吉庆在他上!)说:“养主啊!你使我通过我听我亲的能为而得了享受了,但愿,你使我通过你为之而享用,因我的亲听全是为了你为主的,而你是永恒无终的真主。”
    今生现世,客观的物质世界是遮蔽真主和真理的幔帐,揭开幔帐是以真知灼见从幔帐中显示符合于真理的,主观本质,真知真性的见识,自己先入为主的观念各种意识形态是以“真主是担负一切广延承负而全知的主”的判断,才能、概括、分析、真实符合于绝对真理才能是清醒的不迷误的,才能是入在真实之镜中的人,不再是自以为是,自行其是,认知错误判断、离谱、强词夺理、盛气凌人,指鹿为马,自是人非,把错误的概念,观点言行认为绝对正确,而把真正的古兰圣训的真义实质以自己的主观认知来改变。
    一个重要的提醒是:
    当要注意:“自言的机密自我的听闻。”
    有时人说出的话是真主意愿的显现,含有天意或是就是“天意”,显现“天心”或者就是“天心”。
    当人讲的是古兰真主的语言时,不是凡人与凡人说话,是人在重复真主的话,听话之人是他们自己有障碍和阻碍的人,才认为人重复的古兰是凡人在说话,不是真主的语言。
    念《古兰》是应当的(واجية)而听《古兰》是主命(فريضة)。所有的语言称呼都是;来自真主永恒全能的本质,德性尊名都属于真主的德性,尊名,说话的人和听话的人显示的形态是人,而其中显示的是真主的意愿和能为,因为真主说:“的确我是化育众世界的真主。”
    穆圣(平安吉庆在他上!)说:“一句话可以进入天堂,一句话可以进入火狱。”
    “谨言之人得平安。”
发表于 2009-10-31 10:04:00 | 显示全部楼层
之感主
下载 倾听
发表于 2009-10-31 10:37:01 | 显示全部楼层
版主辛苦了 愿真主慈悯之!
发表于 2009-10-31 15:21:59 | 显示全部楼层
回复 2# allforAllah
第三个主麻,麻烦编辑一下
发表于 2009-10-31 22:10:15 | 显示全部楼层
阿米乃!受教了!
发表于 2009-10-31 22:35:23 | 显示全部楼层
塞瓦布~~~
下载中……
发表于 2009-11-1 09:57:46 | 显示全部楼层
塞木哇布了楼主;听了看了我们老人家主麻讲的瓦兹布,对本人教育很大,真是受益非浅.........'希望楼主继续连发布,,,能让我们经常听见老人家的声音,受到老人家的教悔,再次塞哇布你楼主。啊敏耒/
发表于 2009-11-1 11:39:19 | 显示全部楼层
色兰!前一阵子很忙,才发现《伊斯兰伦理学》已经到第十讲了,看来得赶快补课了。
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