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本帖最后由 tiffany 于 2009-12-17 22:32 编辑
圣行派、大众派、正统派、逊尼派一致的判断:探望坟墓是认主独一的木斯太哈布(讨喜嘉懿)行为,对探望坟墓《古兰经》“你们峥嵘赛美到几时?直到你们探望坟墓。
男女探望拱北的根据
清高的真主在《古兰经》中说:“信道的人们啊!你们应当敬畏真主,应当寻求亲近真主的媒介,应当为主道奋斗,以便你们获救。”宴席章35节。穆圣(福安之)曾说:“倘若你们应某些事而惊慌失措,那么,你们应该向已故者求助。”须知,万哈比耶谎称:以穆圣(福安之)求救度,或以穆圣(福安之)作为亲近真主的媒介,或以穆圣(福安之)求搭救,例如说:“主的钦差啊!祈求您搭救我吧!我要以您作为近主的媒介”之类的话,或在穆圣(福安之)的陵墓旁礼拜、作祈祷、尊敬穆圣(福安之)等行为统统都是类同拜佛的以物配主的反教行为。还有些阻拦人们寻求媒介的骗子们妄言:“我们听见有些普通人在谈吐一些举办真主的言辞,他们向一部分活着的清廉人士祈求襄助,并对某些外哩说‘祈求您救渡救渡我们吧!'之类的话,他们随随便便、不分青红皂白的盲信某人是卧里,并且还谎称这些卧里们会昭示奇迹、能显示神威,但事实并非如此。”参见《米索巴海里艾拿米23页》《开史负里伊日提牙比139页》。然而逊尼大众派主张:必须要以穆圣(福安之)、众位先知、众位贤哲、众清廉人士作亲近真主的媒介,无论他们是活着的或是已亡故的。因为,在他们的活亡之间没有任何区别,穆圣(福安之)说:“真主的奥里亚们没有亡故,他们只是从一个家园搬迁到了另一个家园”,真主确已选拨众先知和众心腹作为给人类传达教法的媒介。因而我们也以他们作为真主料理人类祈祷的媒介。这即是因为跟随真主,同时也是在真主前显示我们人类的卑微,因为我们的罪恶太多,我们的缺陷太广。参见《舍瓦黑度里罕给》31页,《太符西勒开比勒》第三册140页。须知,教法学家们一致决议:为料理今后两世的求济而外出探望穆圣(福安之)的陵墓是尊重穆圣(福安之)、以穆圣(福安之)作近主媒介的最佳体现。外出探望众先知、圣门弟子、再传弟子、以及所有学者和众贤哲的拱北与探望圣陵是完全一样的。溯其贵重的根源,在探望圣人、外哩、学者之间没有丝毫区别,即使在真主御前他们的品级是有所不同的也罢。参见《合瓦黑度里罕给》37、45页,为拜亥给根据艾乃斯传述:“要想使朝觐的功课完善,则必须要探望穆圣的贵陵,不然!在苏菲派看来,探望圣陵是主命。在穆圣之后探望其陵墓和穆圣活着时谒见他一样。”参见«社热哈易黑亚易» 10册364页。许多人传述:触摸、亲吻穆圣(福安之)及众位先知和众为卧里的陵墓以示沾吉,并致环游其陵墓等类似的做法是教法许可的,许多教法论据偏重了这一点。参见《克示米里一热其亚比》433页《索瓦己古里一俩横耶》10页。的确,众位外哩的陵墓是恩惠的下降所,求助于众外哩的鲁亥,并以他们作为亲近真主的媒介,绝非主的媒介,绝非以物配主,不然!这正是认生独一的嘉行。参见《如海里白牙尼》第三册296页。的确,在卧里眼前静坐一刻要比七十年的功修更强。 |
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