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楼主: 清真绿茶

哲合忍耶伊斯兰的源流、精神、特点和认识

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 楼主| 发表于 2009-12-21 08:27:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 11:15 编辑

哲合忍耶伊斯兰的信仰基础

哲合忍耶伊斯兰建立在五庄天命 شريعة 上,即念、礼、斋、课、朝五大天命上。因为至圣说“伊斯兰建立在五件事上:作证,除真主外,再无可崇拜的,穆罕默德是主的钦差,力行拜功:交纳天课;朝天房;封回历第九月的斋”。哲合忍耶伊斯兰的正信是:信真主、信天仙、信天经、信圣人、信前定、信后世、信好歹福祸都是来自真主。并为伊斯兰奋斗,准备为主道殉身。


哲合忍耶伊斯兰伊玛尼的根源是:心中确信至圣穆罕默德由真主阙下传来的一切启示。口中招认,心中诚信:“除真主外,别无主宰,真主独一无二,穆罕默德是真主的使者。”若在被逼、压迫之下,虽谎言不招认,只要心中确信,不损伊玛尼。口中招认,心中确信的人,就有信仰就是穆斯林。口中招认,心中不信的人,是伪信士。口中不认,心中不信的,是隐昧者外教。伪信士与外教人是永居火狱的。

对穆斯林,《古兰经》说:
أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ
“这些人,真主曾把正信铭刻在他们心上。”(58:22)

وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ
“内心却为正信而安定者。”(16:106)
因此,伊玛尼是先天定然的。


一、完全的伊玛尼

完全的伊玛尼,是内心确信,口头招认,身体力行。
功干是会增加的,伊玛尼却不会增减。原来信仰,而后又叛变的,是他的本性在适合条件下的暴露,原来隐昧,而后又信仰的,是他的本性在适合条件下的发现和清亮,若又归于不信的,则是他为谋取某种私利的欺骗行为后的本质暴露。
伊玛尼的服从和接受,有盲目的、自觉的。
盲目的是:传述→接受→承认;
自觉的是:传述→追求→再判断→再肯定→决定。
可贵的是自觉服从和接受的伊玛尼,因为这种伊玛尼是光亮的、不熄灭的。盲目的伊玛尼常在风浪中沉没。

二、伊斯兰是归顺和服从

伊斯兰是归顺和服从。因此,伊玛尼由信仰(承认真主所颁布的一切命令和禁令)加上归顺(服从真主尽心竭力,尽性地为真主)而组成,只要口头招认,心中确信的,就可以肯定他是穆斯林。

《古兰经》说:
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
“他们归信和迁移,并在主道上奋斗的人们和庇护(圣人),襄助(主道)的人们,此等人就是真实的穆民,他们应获得恕饶和优厚的给养。(8:74)
所以,伊玛尼的完整是包含意、念、言、行四方面的。这就是哲合忍耶伊斯兰的伊玛尼,也是哲合忍耶斯兰门人的标志。
 楼主| 发表于 2009-12-21 08:29:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 11:24 编辑

哲合忍耶伊斯兰门人的幸福观

最幸福的人是到死确信并带着伊玛尼归回到真主的御前。这就是有伊玛尼的归回,死在真主的正道上了。
即使他终生不信,终生违背真主,到死前归信,带着伊玛尼回归的,也是最幸福的人。可怕的是薄命的人,他死时不信了,虽然他终生承认,终生顺从真主,终日礼拜,也是枉然。
主啊!求你护佑我们的伊玛尼直到永远!

《古兰经》说:
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
“当时,我对众天仙说:你们向阿丹叩头吧!他们就叩头,只有野必劣厮不肯,他自大,他原是不信道的”。(2:34)

至圣说:“幸福的人,在母腹中早已是幸福的;薄福的人,在母腹中早已是薄命的”。
所以,幸福与薄命是不会变更的,只是本性的暴露罢了。
伊玛尼是在人的心中,即:道包天地人包道,伊玛尼是从真主的本光中造化的。

四、伊玛尼的体现

(1)伊玛尼的本身是每天五番拜:邦达、撇申、迪格勒、沙目、虎夫滩,而拜功是按时的主命。
至圣说:“无故推故丢失一番拜的人,要在火狱中住八十个时辰。一个时辰是八十年,一年是八十月,一月是八十日”。

(2)伊玛尼的中心是《古兰经》,《古兰经》的中心是《雅辛章》。因此,哲合忍耶伊斯兰门人在夜间礼四拜台罕柱德拜后念的人和常念《古兰经》的人,是已抓住了真主的绳索的人了,是已抓着了伊玛尼中心的人了。

(3)伊玛尼的光亮是诚实无欺。
“实言吧!即使实言是痛苦的。”
忠实于言的人,可得真主的喜。实言促使人为善,而为善的人,是上天堂里的人。

至圣说:“说谎的人,不是我的教生”。
谢赫毛拉说:“说谎的人,是真主的仇人”。
至圣说:“你们要谨防说谎话!因为说谎能促使人作恶,作恶的必下地狱”。

《古兰经》说:
فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
“痛苦的狱刑,是给那些不拜真主而心硬的人进的”。(39:22)

因此,丢失拜功,是伊玛尼的一大缺陷。

至圣说:“故意缺拜,且认为合法的人,即是叛教,后世之日拷问伊玛尼之后被拷问的第一件事,就是拜功,拜功一准成,一切功干都准成了,如果拜功不受准,其他的功干全被拒绝了。”
“礼拜,是穆斯林与卡废勒的区别”。
“每件事都能表现伊玛尼的就是礼拜”。

(4)伊玛尼的美。就是清廉。
至圣说:“清廉的人,是我的后裔”。

(5)伊玛尼是在害怕与指望中间,是在忍耐与多感赞之间。因此,哲合忍耶伊斯兰强调念功为首。

(6)伊玛尼的路是承认真主所定的,圣人所判的。
如果把合法的说成不合法,把不合法的说成合法,就是叛教了。

(7)伊玛尼的外表是廉耻,保护羞体。
至圣说:“廉耻是伊玛尼的一部分”。

(8)伊玛尼的衣裳,是廉洁。
至圣说:“伊玛尼是裸露的,而它的农服是廉洁”。

(9)伊玛尼的种子是学问。
至圣说:“求学是每个男女穆斯林的天命”。

(10)伊玛尼的果子,是斋戒。
至圣说:“斋戒是地狱的护甲”。

(11)伊玛尼的精华是每个功干之后的杜阿。
至圣说:“最贵的杜阿是低念”。

(12)伊玛尼的花是谦恭和气。
至圣说:“谦恭和气是万圣的美德,自大是奸人的恶习”。

(13)伊玛尼的高尚是援助被欺负的人。
至圣说:“援助穆斯林为天命”。
毛拉说:“援助一个被欺负的穆斯林,如同敬奉七十位圣人”。

(14)伊玛尼的根是虔诚侍奉真主,不沽名,不钓誉,不谋私利。
哲合忍耶伊斯兰提倡明扬罪孽咕呐哈,暗藏功干乃玛孜,也就是为了伊玛尼的根牢固,叶茂盛。

(15)伊玛尼的家,在穆斯林心中。
至圣说:“穆斯林的心,就是真主的阿勒什宝座”。
毛拉说:“伤害穆斯林的心,就等于践踏了真主的阿勒什。无理伤害一条生命,都是不合法的。如同伤害无辜的大罪一般”。


伊玛尼有五种:
真主禀赋的伊玛尼——天仙的伊玛尼;
真主保护的伊玛尼——圣贤的伊玛尼;
真主准成的伊玛尼——穆斯林的伊玛尼;
真主拒绝的伊玛尼——叛徒的伊玛尼;
等待叛决的伊玛尼——异端的伊玛尼。

为了敌防背叛真主,早晚要念讨白或两段受准的伊玛尼,就是口中念、心中承信清真言和作证言,念一遍,就有伊玛尼了。


五、伊玛尼的分信
(1)信真主独一无二,至高实在;
(2)信天仙是受造的(同光、水、火),所命的;
(3)信天经由真主降下真实,是真主的语言;
(4)信圣人是真主的使者,是被派遣的;
(5)信后世是实有的还报日,定要到来的;
(6)信前定。一切都由真主的定然;
(7)信死后的复生是真实的;
(8)信坟中的拷问是真实的;
(9)信天堂是真实的;
(10)信地狱是真实的;
(11)信称功过的天秤是真实的;
(12)信天仙是真实的。
对以上各条稍有怀疑,就算是叛教。
(主啊!求你护佑我们吧!)

哲合忍耶伊斯兰,还要诚信;
(13)世界上有——九十九位外哩协助谢赫毛拉执掌天地,管理伊斯兰;
(14)哲合忍耶伊斯兰的领导者,谢赫毛拉是真实的,是由至圣穆罕默德正统传替给也门穆阿孜巴巴,传七代后。再传人中国的伊斯兰哈乃斐的中心门宦的领导人,他是至圣归真后留给教生的掌明灯带夜路的商人。

如果怀疑这两条,他永远不再是哲合忍耶伊斯兰的门人,如果反对和抵制这两条,他的伊玛尼转为异端;如果侮辱这两条,他转为叛徒,失去伊玛尼。
至圣说:“凡去世而不认识其时代领导者的,都像蒙昧时代的人去世一样”。

因为否认真主的征兆是不信,也因为至圣的右手指点着克尔白天房,左手指点着伊斯兰的领导外哩谢依赫。如果把天房拆毁了,他的罪没有侮辱真主的外哩、至圣的谢赫的罪大。

祈真主护佑我们,使我们的伊玛尼完全、光亮,使我们永远行在伊斯兰的大道上,永远端行在真主的正道上!
 楼主| 发表于 2009-12-21 08:33:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 11:26 编辑

谢赫毛拉的条件和责任

(1)他必须是正统的传替,传贤不传子,子贤也可传,即:从上代继承,在上代归真后出现。交接,可以是鲁罕,也可以是面交心传。

(2)他必须是穆斯林的真男子,是受真主的喜的人,他的明证是要近到真主的御前而能识破每一个门人的胸中之事。

(3)他必须能昭示反常的贤征。感应是他所遵崇的圣人穆罕默德的感应,或上辈谢赫毛拉的感应,他们都是诚信奉教的,以身体力行他的圣人穆罕默德的使命的。谢赫毛拉的感应,是为了保存伊斯兰的中心门宦而存的,是真主在伊斯兰危难之时,援助的反常。

(4)他一人能压定万人心,他一肩要挑得起整个世界和伊斯兰门宦,即“两肩担道义,一手挽乾坤。”(前辈毛拉所作)

(5)他的存在,包含着伊斯兰的兴盛。他有选人和丢弃人的大权,执掌伊斯兰的大权。他的德性是“富贵不能淫,威武不能屈。”在他归真后,还能把人纳入或丢出。

(6)他是至圣归真后,留下的一个掌明灯、带夜路的人,也就是认得天堂路的商人,保镖护送的人。他的一切,只证明真主必定有,伊斯兰的教门必定真实,哲合忍耶伊斯兰的门宦贵近至主、圣御前。

(7) 他必须有尔黑祖圣人的辅助,并且要知道他的来龙去脉——行踪。而且,要使旁人见到他,并作证据。

相传,也门谢赫毛拉,一天在讲经时发现了黑祖尔(خضر)圣人也在听讲。于是,对他说:“你的知识学问非常渊博,这是我们一惯钦佩的。但是,你应该而且必须学习伊斯兰教,学习穆罕默德的道理。”

从此以后,哲合忍耶伊斯兰的毛拉,都得到黑祖尔圣人的辅助。因此,哲合忍耶伊斯兰的毛拉在接位前大半是没有念过经的,也缺乏教门知识,但是,接位后,突然变得博学了,知识学问非常丰富,即:显出至圣穆罕默德的感应:文盲变成了博士的感应,使你足够了。

有的毛拉没有生长在哲合忍耶伊斯兰门宦,也没有和哲门有学问的人交往过。但是,接位以后。就对哲门的一切学问深知尽知。这与黑祖尔圣人的辅助密切相关,与上辈谢赫毛拉的心教口传密切相关,有的还和上辈谢赫毛拉的鲁哈有联系。

(8)他必须与上辈谢赫毛拉的鲁哈有联系,能够通过梦中、或者鲁哈亲自到临,得到指点。而且,要有旁人证明的,可定为谢赫。

(9)他必须知道至今还活着的两位圣人黑祖尔和伊利亚司的行踪,证明能够见到他们,他们还活着。也要能知道活着升天的尔萨圣人和伊德利司两位圣人的机密。
谢赫毛拉的责任如下:

(1)当毛拉在东边,西边有人干罪,真主要他承担责任,他才是真毛拉。
(2)当至圣归真后,扶起至圣跌倒的教生的那个人,才是真毛拉。
(3)当教门羸弱时,他包含着兴盛的那个人才是真毛拉。
(4)当夜晚时,他掌明灯带夜路,显出光亮的那个人,才是真毛拉。
(5)当教门危难时,他率领万众而不惜他自身安危的那个人,才是真毛拉。
(6)当走过孤儿的面前,他伸手抚摸孤儿的头,当寡妇哀怜时,他下疼慈的那个人,才是真毛拉。
(7)当行干办时,他舍了今生的一切而遭贫困的那个人,才是真毛拉。
(8)当穆斯林的诬蔑、辱骂、拳头落在他身上时,他慈祥的忍耐着,并向真主求祈,“莫罪刑,并开心眼”的那个人,才是真毛拉。
(9)当河水泛滥,众心难忍时,他的心胸如大海,能纳众流的那个人,才是真毛拉。
(10)当众心紊乱,灾祸降临时,他一人压定万人心的那个人,才是真毛拉。
(11)当穷人见到他而变为富足,当愁苦的人见到他而转为常乐的那个人,才是真毛拉。
(12)当众人绝望时,因他而转为成功,当人心犹死,因他而转为永生的那个人,才是真毛拉。
(13)当后世之日,审判场上由悲转喜,是因他的劝导,当罪刑之前,得到至圣的说情而教免,是借他的赛拜布的那个人,才是真毛拉。
(14)当门人得到高层天堂的回赐,与仙女相配时,当恩典的鲜花在天堂中喜容含笑时,当百恩的字眼描写完成后,门人因他而赞诵真主的那个人,才是真毛拉。
毛拉说:“信假主而又想接近真主的人,必遭真主怨恼而被打入火狱。跟随过世的毛拉,而不跟随当代的毛拉的人,他失去了伊玛尼。”
 楼主| 发表于 2009-12-21 08:36:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-30 11:51 编辑

哲合忍耶伊斯兰的传替

الله تعالى
ادم عليه السلام
محمد رسول الله
穆圣归真后圣位政权的继位是四大贤
ابو بكر
عمر  
عثمان
على
圣位政权的继承是三十年,之后形成了帝国与共和国。
在圣位政权的继承三十年结束之后,师表、伊玛目开始显现。他们是圣位教权的继承者。
哲合忍耶伊斯兰的谢赫外哩传替的谱系是:
معاذ     اويس قرنى
محى الدين
بهاء الدين
حضرت باقى
تاج الدين
محمد زين
عبد الخالق
محمد ابن زين
然后进入中国
وقاية الله
امام العالم
قطب العالم
حقيق الله
طبعة الله
هلال الدين
صديق الله
عبد الخلاق
حبيب العليم
الى امام المهد رضى الله عنهم

伊斯兰必有毛拉的证据:

《古兰经》说:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
“信道的人们啊!你们应当敬畏真主,应当寻求亲近真主的介绍并为主道奋斗,以便你们成功。”(5:35)

《古兰经》说:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
“信道的人们啊!你们应当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人。”(4:59)

《古兰经》说:
ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
“这是真主的一种迹象,真主引导谁谁就遵循正道;真主使谁迷误,你绝不能为谁发现任何外哩作为引导者。”(18:17)

《古兰经》说:
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا
“我以他们为世人的师表,他们奉我的命令而引导众人。”(21:73)

《古兰经》说:
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
“真主许应你们中信道而且行善者(说):他必使他们代他治理大地,正如他使在他们之前逝去的人代他治理大地一样”。(24:55)

《古兰经》说:
أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ
“大地必为我的善仆所继承。”(2l:105)

《古兰经》说:
إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً
“我必定在大地上设置一个代理人。”(2:30)

至圣说:“凡到去世而不认识他的时代的领导人的人,都像蒙昧时代的人去世一样”。
最后的圣人是至圣穆罕默德。
最后的毛拉是麦赫迪伊玛目。
最后的宗教是伊斯兰教。
最中心的伊斯兰门宦,是哈乃斐派。

至圣说:“阿丹为了我而光荣,我又为了我教生中的一个男子而光荣,他的名字叫努尔玛乃•艾布•哈乃斐,他是我教生中的一盏明灯。”
因此,哈乃斐派是伊斯兰的正统派,哲合忍耶伊斯兰是哈乃斐派的中心门宦,修道的门宦,是明灯中的明灯,步步认真的门宦。

注:四大教法学派都各有一个修道的中心门宦。
毛拉说:“不认真的那个穆斯林和盲从,从不照经办事的、不追求真理的那个穆斯林,他已经不是哲合忍耶伊斯兰的门人了。”


简要答复外门宦的误解
(1)“以人伴主,把毛拉当真主”。
在我们的门宦中绝无此事,因为,毛拉从未自称先知,而说是哲合忍耶伊斯兰的领导。真主的恩典,至圣的情份,谢赫毛拉的赛拜布,这是哲合忍耶伊斯兰的一惯观点和提法。毛拉并未说过自己有能力,都是说真主全能万事,独一无二,一切都是真主的能够,至圣的情份。因此,绝对没有以人伴主的事。对于外来的误解和诬蔑,毛拉不许反击,为的是伊斯兰的团结。同时,绝无以人伴主的事,事实可证,故不予反驳。

(2)“即使有外哩,中国也不会有:即使有毛拉,中国也不会有,因为中国是个低贱的地方。”
正统派哈乃斐,由至圣传到中国。正统派哈乃斐的中心门宦哲合忍耶伊斯兰也传到了中国,这都是事实。
困难的地方行教门,有四十份到七十份的回赐,也证明贵重。(一份得700x40——70份的回赐)中国的舍西德超过了世界上任何一个国家的数字。
中国的外哩数目不少,只说云南省的昭通、大理、通海、沙甸等地格迪目中也有证实,加上全国的,数目就更多。因此,不必解答。
谢赫毛拉在中国,他们的贤征感应是客观存在的。他们宣扬发展伊斯兰是事实。只要追求真理的人,在真主的喜悦下,是能够证实的。

(3)关于摇头念    لااله الا الله
根由来自麦加和萨那两道堂。哲合忍耶伊斯兰的赞词是由至圣(愿主福安之)传给穆阿孜巴巴后继承下来的。

《古兰经》说:
وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ
“你以为他们是觉醒的,其实,他们是酣睡的,我使他们左右翻转。”(18:18)

一部份长老认为:在念 (لاَاِلهَ اِلاَّ اللهُ )的 时候,念到 (لاَاِلهَ )时,要偏向右,念到 (اِلاَّ اللهُ )时,要偏向左,其中的提据,就是这段天经。(见《鲁白)第5册第225页)

(لاَاِلهَ)就是否定一切非主, (اِلاَّ اللهُ )确定真主是独一的。
在先天的站队中,承信真主之人的灵性站在右边,所以,你要对右边念(لاَاِلهَ)。不承信真主之人的灵性在左边,所以,你向左边说:(اِلاَّ اللهُ )
又因为心在左边,穆斯林的心就是真主的阿勒什,所以把(اِلاَّ اللهُ ) 入在心中,(详见《فتوحات الالهية》的经中)所以,念(لاَاِلهَ اِلاَّ اللهُ )  时,应该摇动着念(见王静斋阿訇的古兰译解10章18节的注解)所以是有根据的。(صوفية صوفى)

教法经指出:“终生念一遍是天命”。
这是遵圣行,赞主到“飞诺”之中,即:万像俱消,如近到真主御前,并非创造。

(4)号帽的来由
至圣派穆阿孜巴巴到也门前曾述及真主的阿勒什宝座是六边六面。哲合忍耶伊斯兰传到也门后,为了遵圣训,令门人戴阿勒什形像的帽子,同时,号帽也传到了伊朗。

(5)点香
哲合忍耶伊斯兰尊重“后世的一切恩典都是今生的指望所求祈的”。今生求什么。后世得什么。因此,哲合忍耶伊斯兰点香下太思米,求祈说:“主啊!求你使我永远端正地行走在你的正道上,既不偏歪也不跌倒!”因此插成直的。再说,香味是圣人所喜爱的。哲合忍耶伊斯兰点香是遵圣行。至于安放香的位置是没有规定的。
宰牲时点香是为了避腥臭气,不是条件。

(6)摆果子
摆果子是遵圣行。在今生求祈说:“主啊!求你把天堂的仙果赐给我们吃吧。”喝水是求仙池水,吃饭是求仙席面,皆因后世而行。


哲赫忍耶伊斯兰对至贤麦赫迪伊玛目的认识
毛拉说:“最后的毛拉是麦赫迪伊玛目。只要世界上没有毛拉存在,就立盖亚麦提。”

先知、使者,始于人祖阿丹,而终于至圣穆罕默德。而代理圣位的人,也有始有终。即:始于大贤艾布•伯克尔,终于至贤麦赫迪伊玛目。至圣是万圣的封印。至贤麦赫迪伊玛目是万贤的封印。

至圣已归主千余年,而至贤虽未降世,但至圣早已预言表彰了他,并指出他的经名、道号,生于世尽之前,归在绿旗盛世,风调雨顺四十年,而立**。
至圣为“表”,而代理圣位的人为“里”。“里”由至圣始,到至贤止。伊斯兰的“表”到至圣时已经全美,完成,光扬和明显。而伊斯兰的“里”由至圣始明,始定,并由至圣开始作代理,传到至贤,而代理完成,终止封印。这时,万事的“里”都明了。今生所有的宝祉都被发现和运用,所有的恩典都已完成。

真主的代理者——阿丹的后代人类,已代理完成:凡是人类已全是穆斯林,这就是万众来归。人类全归在伊斯兰这万恩的深海时,这就是真主的百恩在人类上已描写完成之日。因此,我们作为一个穆斯林,还要诚信代理圣位的四大贤:艾布•伯克尔,欧曼尔,奥斯曼,阿里。在四大贤之后还有继替当世的师表。在至圣之后,还有继替教权的毛拉道长,还有外哩,还有至圣的爱友和得到至圣情份的人,直到世尽。

至圣说:“真主的慈悯绝到达不了怒恨我的爱友的人上”。
因此,怒恨至圣的爱友,怒恨有至圣情份的人,就是割断真主对他的慈悯,抵制了真正的外哩,就是与外哩割断。

《古兰经》说:
وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ
“当预言对他们实现的时候,我将使一种动物从地中出生,伤害他们,因为众人不信我的迹象。” (27:82)

毛拉说:“信《古兰经》、遵《古兰经》的人才是穆斯林;不信《古兰经》的人是卡废勒;信一些,不信一些和断章取义的人,是叛徒。”
有人问:“主人归真后,我们怎样对待你老人家的亲戚?”
毛拉回答说:“遵《古兰经》的那个人,你们以我的亲戚对待他们;不遵《古兰经》,不照《古兰经》办事的那个人,你们就如同对外教的客人对他们。”
毛拉说:“哪怕是我的儿子,该丢的就丢了。”
毛拉说:“信伊斯俩目的,就让他归信;不信的,就让他莫信;说有毛拉的,就有毛拉;说没有毛拉的,就没有毛拉;说真的就真,说假的就假;说有的就有,说无的就无。

因为《古兰经》指出:
إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
“你们不能让死人听到,当聋子退转的时候,你也不能让他听到呼喊,你不能够领导瞎子离开他们的迷误,你只能让那些信我的表征的人听到,所以,他们是归顺服从的。”(27:80-81)

毛拉说:
“南山有竹书钜罪,北海无水涤积孽。
像俱人形而里犹禽兽。名为物灵而实似狗彘。
作忠尽孝成仁取义尚日难,爱身惜命视君上如路人尚日易。
交上接下无非振卫道,登山涉水也是救济众生。
昌明祖训扬正道,整顿规模维教门。
适值内外遇风胜,艰苦险危言难宣。
配贤替位传正道,教越千载无掺杂。
开天古教究谁属,明眼君子自能识。”
 楼主| 发表于 2009-12-21 08:40:33 | 显示全部楼层
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哲合忍耶伊斯兰的定制和判断

一、关于被停止的《古兰经》
关于被停止的《古兰经》,有五节、五十节的说法。哲合忍耶伊斯兰定的是五节,其他的,未被停止。这五节是:

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ
“你们中若有人临终的时候,如果遗下了财产,可因为父母和近亲照例作遗嘱,这是对你们规定的,这是在一般敬慎的人上所应许的。”(2:180)

فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ
“如果他离弃她了,以后,非要她改嫁别的丈夫,则与他不相宜。”(2:230)

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ
“圣人啊!你要鼓励众穆民格斗,你们之中若有二十个坚忍的人,你们就能战胜二百个敌人,如果你们之中有一百人,你们就能战胜一千个敌人,因为他们是一伙不精明的民众。”(8:65)

(按:此天经已实现过。实现的条件要有圣人在,因此停止,除非真主意欲以至圣的情份)

لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا
“以后不准你再娶妇女,也不准你以他们换掉别的妻,即使你羡慕他们的美貌,除非是你的奴婢。真主是监视万物的。”(33:52)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
“信道的人们啊!你们应当先有所施舍,然后才与使者密谈,这对于你们是更高尚的,更纯洁的。如果你们无物可施,那么,不施舍也无罪,因为真主确是至赦的,确是至慈的。”(58:12)

二 对结婚的规定
希望结婚的人,结婚是应当的。不想结婚的人,结婚是讨真主的喜,圣人的喜。该结婚而不结婚的人,不是至圣穆罕默德的民族。不能结婚的人,如:麻疯、缺陷、无力养家、结婚是受恼怒的。

(1)不准通婚的人
①异教不婚,除非是进教或者出教
②有夫之妇,除非是离了婚的。
③血统上不准结婚的。如:父亲娶过、或者与父亲发生过关系的。父母辈的:母亲、祖母、外祖母、姨母、岳母、乳母、侄女、外甥男、外甥女、女儿、孙女、儿媳妇、孙媳、姐妹、同父同母的,或者是一人同时娶两个;继室的女儿、同胞姐妹、同乳姐妹、妯娌,当哥哥活着,即使是出远门,也使不得,如兄弟死亡取其妻是受喜的。

(2)生育
毛拉说:“你们多生,并把后人教导在真主的正道上,因为谁的后人最多,他必得圣人的喜。增加一个教生,就增加了圣人的一份光彩,增加了毛拉的一个份喜爱。因为那一天,你的后人要站在你的后面,每个都要跟随他的毛拉,站在绿旗之下至圣之后。至圣因他的教生最多而光耀了。毛拉因他的门人最多而受夸了。你也因你的儿孙最多而受抬举了。”

(3)父母子女之道
增添人口,取经名,速取为贵。女的要比男的多念三遍喜邦克,男女同育。以父亲取为贵。

哲合忍耶伊斯兰的教育,始于先天。性交之前下太思米,并求道:“主啊!求你不要把两面派给在我的后人中,不要把叛徒、低鲁罕给在我的后人中,求你把伊斯兰的教门给在我的后人中,把穆罕默德的战将功臣、能人、贵人给在我的后人中,一切是凭着你的慈悯,仁慈中至仁慈的主啊!求你准承吧!”
怀孕之后,要常赞主,常压耐夫厮,力行善功。

出生后,要常念作证言和清真言。
孩子会说话后,要先教会他这两段经和道勒。

幼时教育:
毛拉说:“孝子无私事,忠良无私心。仁者无私欲,义者无私动。事亲无违,事君无欺。约以必明,使民以信。”所以,幼时的教育,就是除私心而听命,培养忠心诚实,守信用和坚强。

毛拉说:“千本万卷追道脉。”这就是多讲伊斯俩目的历史故事,多讲哲合忍耶伊斯兰的历史故事,为的是培养他们的民族自尊心,培养他们喜主爱圣,热爱毛拉,热爱穆斯林兄弟,热爱伊斯兰,热爱哲合忍耶伊斯兰的一颗心。

童时教育:
教礼节,使他们知道念、礼、斋、课、朝五大天命。

至圣说:“不因生男而喜,不因生女而忧,男女都是真主把命寄托给你的。出生,则取名,开乳,宰牲以报真主之恩。”以后就剃发,打散穷人。待如宾客,善为抚养,防止疾病,衣食小心,穿着以布,不穿丝绸锦缎,不用黄色。不打断小儿的啼声,因为,这是他赞主的声音,或为父母求饶的声音。

幼时教礼节,童时教学问,成年而婚配。(男见鬓,女见乳为成年)

至圣说:“父母养育子女,有化育天地万物的功劳。男女平等抚养,聪明笨拙,同样爱护。教育子女的方法,开始于怀孕之时,幼年学礼,少时务学问,并学武功,以防意外。学习期间,费用要充足,以免他分心而丧失志向。学教门直到十五岁,再根据他营谋顿亚的才能而决定他的职业。贫穷的人,要教子女守节,守他的德性,不做下贱的事情,不做硬心事,不做不义的事情。天有道来人有道,才为真穆民。”

毛拉说:“不孝敬父母,就是违背真主命令。若讨真主的喜,必须先取得父母的喜。人和禽兽有什么区别呢?只在于人认识真主,孝敬父母,而禽兽不知这些道理。穆斯林和卡废勒有什么区别呢?只在于认识真主,孝敬父母”。
毛拉说:“孝敬父母,有朝哈志的回赐。违逆父母,将受卡废勒一样的刑罚”。

至圣没有见过父母,因为生前十八天父亲就归真了,生后十八天,母亲就归真了。他常说:“父母是代真主生人的,除了敬拜真主的第二件事,就是应该孝敬父母。孝敬父母和侍奉真主,是同等重要的。孝子是不使自己落到犯法和错误的境地,是不辱父母之名,不昧父母之恩的。子女再能干,清廉有为,不敢欺笑父亲,即使他们是外教人,你也不能自逞高大,而应该为父母求饶。每天抚摸你父母的坟墓,直到你的悲伤使你的胸口感到疼痛”。

至圣说:“父母的恩惠,已到极点(虽然你尽忠,也终身难报),以心敬他们,以身体待奉他们,亲身侍奉,不违他俩的一切命令(也报不完)”。
至圣几乎每天都说一次父母之道。

父母坐,子女应该站立着侍奉,不得父母同意,不能坐。子女说话,先看父母的面容,不能有傲慢的表现,更不能压过他们父母的声音。咳嗽吐谈,必须背开他们,呕吐时,应该出到外面,而要勤学而成器。

父母怒时,屈恭父母之前。父母喜时,就该听他俩的教训,你要经常看父母的面容。父母喜,你就喜;父母忧,你就忧,并找出他们忧愁的原因,加以解释。这样,你就可以得到朝哈志的回赐了。你尽量顺从父母的喜好,你尽量满足他们而使他们感到丰足;如果你在礼拜时听到母亲的呼唤,你就坏拜而答应她。如果你要到礼拜寺去礼拜,听到父母的急病,你就转回;如果你的父母生病,你先求主慈悯,再找医生医治。你亲自煎药,而不要委托给妻室奴婢去煎;如果你的父母归回了,你尽力按伊斯兰的规定行礼节,你隆重他们的丧礼;如果你的父母已经归回了,你每行一件善事,你就为他俩举意。你遇到父母生前所喜爱的事,你就提念他们。你父母生前所亲近的人,你就亲近他们。即使你到归回之日,也不要改变了孝敬父母之道。

毛拉说:“不尊重别人的人,别人也不会尊敬他。不孝顺父母的人,将来也没有人孝顺他。”

(4)衣着:
穿棉布、粗布、麻布、人造品为合法,不穿丝绸绫罗。对男子来说,是遵圣行。为了显示信真主的穆斯林优越于卡废勒,准许穿较好的衣服。
服色:白色、兰色为通俗,绿色为圣行。
对妇女不限,准许穿各种花色。

哲合忍耶伊斯兰禁止穿朱红色,尘黄色及奇装异服。

形状:以适身、遮羞体、宽敞、保暖为要求。穿长装为圣行,长穿长装必得圣人喜爱。妇女穿经绸为合法。穿艳装过街为非法。

男子在作战时,可以穿绫罗绸缎,阔装艳服为威武,但在礼拜时,却禁止穿这些。
给小孩穿绫罗绸缎,戴金银手饰,后世的日子,真主必罪刑给他穿戴的人。

(5)遗产:
死者的遗产在遗嘱或还债后按下列分配继承:

男,得二分之一,女,得四分之一。若无男,皆女,则平分三分之二。若只有一女,得二分之一,死者父母得六分之一。子死,不论有无子女,其母得三分之一,其余归其父。子死,有弟兄二人,或三人以上,男女皆有,其母得六分之一,其余归其父,兄弟不得。义子及朋友皆无。

妻亡,丈夫继承二分之一(无子女的),如有子女的,丈夫继承四分之一,(孙子孙女在内)。夫亡,妻子继承四分之一,(无子),有子的得八分之一。孤儿(上无父母,下无子女)。如有一个兄弟,或一个姐妹的,各继承六分之一,若有多个兄弟或姐妹,则共同断承三分之一。
女子与男子同样有继承权。这是真主的法律,服从真主及圣人的人,必永居下临诸河的乐园。

(6)死者
毛拉说:“在死者的脑部(男的)或在(女的)额部写一个太思米,真主将恕饶他四十年的罪过。”
毛拉说:“如果有九个人的四班(即36人)为死者站拜,真主将恕饶他一切的罪过。”
毛拉说:“每抬死者走一步路,真主恕饶他的一件罪过”。
毛拉说:“如果有l00个穆斯林为死者求情,那么,真主准承他们的一切杜阿。”
毛拉说:“带着 بياض اللون   进坟的人,通达  جنة  天堂的欢乐。如果是罪人,则不拷问,直到尔勒锁德考场上,才拷问。”
毛拉说:“洗死者的人,将来有人洗他,站拜的人,将来有人给他站拜,挖坟的人,将来有葬身之地;下葬的人,将来有人为他下葬。因为真主是还报的。”
“见死人大哭,是库夫勒。”

至圣(愿主福安之)说:“嚎叫散发的,后世的日子,真主命天仙打散他的头发。撕开他的衣襟的人,后世的日子,真主命天仙撕开他的胸瞠。”
“见死人哭出声来是买克鲁海”(令人讨厌的)
“小声哭泣是合情的。”
“躲避人而流泪的,向真主诉哭的,是受喜的。”
“不流泪的,是高强的。因他诚信,顺从真主的前定。”
(一切的痛苦,我都心甘情愿的忍受,只要是你为主的意愿,凭着忍耐,也许我们能换取天堂的一角,因为真主与忍耐的人是同存的。)

毛拉说:“死日比生日更贵。生日是来今生接受考验的开始。死日是考验清楚归回仁慈的真主的日子”。

如果你因为窘迫而感到痛苦,那么,你就披上一件仁慈忍耐的衣服。千万不要向人诉苦!因为,这是向残酷的人控诉仁慈的真主。

从死日到四十天止,每天念一遍数来体,每晚重念《穆罕默思》,在三天、七天、九天、四十无上坟加念,百天、周年再次上坟加念并施舍打散。教子礼父母拜,尽死后的孝道。此后,每周年并入前辈的尔麦里日,子作提念。这对死者是有益的。

披麻戴孝是庸俗人的行为,是做给人瞧的,对死者无益。

真穆民一心为主,伪信士做给人瞧。
在坟上开经是合法的,若有拱北的地方,应该在拱北上开经。举意是提念一切死去的穆斯林,然后提念死者的经名,把回赐给予他们的鲁哈。

三、宰牲
(1)宰牲的条件
①常带大小净,给清廉的守五功者宰为贵。
②要举意。
③要念一遍喜邦克。
④念一遍作证言和清真言。
⑤牲的头南,脚北,面向西方克尔白。
⑥下刀时念太思米,第一滴血落地后念 الله اكبر  。
⑦割断四管。
⑧刀要快,不快的刀为买克鲁海。
⑨顺牲灵宰口宰的为美,宰口稍微在上下一点的,也可吃。但高口结在下为禁食,应埋掉,定为哈拉目。

(2)宰牲的断法:
①不合法的:
念了真主的尊名,连同至圣尊名宰的,也不可吃;
为欢迎国王,毛拉、贵客,生小孩请客而宰的牲,虽下太思米也不可吃,因为为人而宰。

毛拉说:“禁物有九件:血、胰子、肛门、生殖器、睾丸,脊髓,骨骼,膀胱,苦胆。两件买克鲁海,红肠和腰子(肾脏)”。

②合法的:
全是为真主,即为了感赞真主的恩典而宰的,可吃。
天主教、基督教、犹太教宰的,如果没有看见他宰的,可吃。看见宰而没有听见他念真主尊名的,不可吃。
为干尔麦里,念《古兰》赞圣,做节,念苏勒而宰的牲,可吃。
穆斯林为卡废勒宰的牲,可吃。但供过偶像的,不可吃。
在极端困难下,卡废勒杀死的牲,凭着太思米买来,又凭着太思米洗,凭着太思米下刀、下锅,又凭着太思米吃的,转为合法。

(3)赶刀
凡病畜赶刀,为可疑。如非传染病,下刀后流血的为合法。若下刀后不流血,或血已变为黑色的,断为不合法的嫌疑,未来得及赶刀的自死物,为不可吃。
在极端困难时,在赶刀之前断气的,断为可吃。
下太思米用枪打、或用鹰犬猎取的,可吃。但不下太思米用上述手段猎取的,断为不可吃。

毛拉说:“马肉不可吃。若吃,即出哈乃斐派,不再是哲合忍耶伊斯兰门人。(困难时除外)因为,大伊玛目艾布•哈乃斐规定:“马的肉,不是用来吃的”。

(4)点香
为了尊重太思米而点香,或者是为避血腥而点香,为受喜。点香,不是宰牲的条件。

(5)大小净做节,尔麦里,加尊大净为高强,一般事小净即可。

(6)不宜宰牲的时辰:沙目之后,星出之前,不宜宰牲。夜间不宜宰牲,因牲已睡。

四、真主的十项禁令
(1)禁止偶伴真主。
(2)不准忤逆父母。
(3)不准残杀子女。
(4)不准接近丑恶。
(5)不准无故杀人,除非正义。
(6)不准私吞孤儿财产
(7)不准短斤少两
(8)说话要公道,能大义灭亲
(9)要完成对真主的约会(从真主那儿来,又回到真主那儿去,只敬拜独一的主,终生不辜负主恩,把伊玛尼带到归回,力行五功)。
(10)只追崇真主的正道,不跟从任何假主的邪道。

毛拉说:“至圣把学问和知识,定为一切男女穆斯林的天命。《古兰经》有明文”。
奈色飞经指出:“你别羡慕无知者的外表和装束!那是一个死尸,衣服就是他的卡方”。

毛拉说:“如果我有能够,我一定迁居到别处。因为与卡废勒的国王起居生活,只有磨难和烧心的苦楚”。
你不要羡慕卡废勒!因为,他生命的结束,就是永久痛苦的开始。

毛拉说:“卡废勒虽生如死,穆斯林虽死犹生”。

《古兰经》说:
فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ
“你不要羡慕他们(叛徒、卡废勒)的资财和子女,(因为)这是真主以今生那件事来罪刑他们了,他们将在不信中生命出体。”(9:55)

《古兰经》说:
فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ
“他引导了一伙人,便有另一伙人必定迷误,他们舍弃真主,以恶魔为朋友,而且自以为是得正道的”。(7:30)

毛拉说:“经上的凭据,在回历的1月、7月、11月、12月不出征,有来犯者必歼灭”。
至圣说:“跌出正道的,以女子占多半”。
毛拉指出:“因为女人的嘴乱说,好吃好耍,心胸狭窄,嫉妒怀恨,记仇,又常常迷信。所以,恶魔常抓住她们的弱点,使他们跌倒”。
毛拉说:“好吃好耍,多迷信的人,也必将跌倒”。
毛拉说:“恶魔常引诱人忿怒,使人怒不可遏,说出不应说的话来,做出不应做的事来,直到你叛教。”
毛拉说:“你当求真主保护你,使你脱开它的煽动”。
毛拉说:“恶魔有两种,一种造无形的,一种是有形的。有形的,就是人 شيطان   ”。
毛拉说:“他的言语,是来迷惑你的;他谈今生的生活,使你羡慕;他伪善的脸,对你同情,而偷偷塞给你后悔的念头,而埋怨真主;他用同情的脸欺骗你,而卖弄是非、破坏人和;他用关心的脸指点你,而卖给了你许多离经叛道的观点;使你的行为错误而干罪叛教。用这几条,就能分辨出人 شيطان  来了。你们要成全第一个你艾台。因为它是天仙给的。第二个举意,通常是野必劣厮给的;第三个举意,是耐夫厮给的。所以,你们要成全第一个举意”。

毛拉说:“真主还有三条命令和三条禁令。
三条命令是:
①公义不亏人和己,保持中庸之道。
②善爱群众。
③救济亲戚,为他们谋福利。

三条禁令:
①禁止丑恶(如谎言、诬蔑、轻视教法、侮辱教门、淫乱、通奸,及一切言语行为上的罪)。
②禁止无理(与公正相反的一切事和异端)。
③叛变背逆。(迫害人、称强霸、无故毁人、背谈、诽谤、造谣、收集人非、禁好行歹)”。

至圣说:“真主只责成人爱群众。”
毛拉说:“火狱的路,是一切的干罪”。
毛拉说:“做个完美的人并不难,只要做到下列十二件事就行。
⑴不偶伴真主;
⑵孝敬父母(不可失敬,即使他们老了也不喝叱,即使他们靠你养活;要说温语,自谦自卑,常向真主求祈:我的养主啊!求你对他俩行仁慈吧!就如同他俩在我幼时抚育我那样)。
⑶要接济亲戚、穷人,旅客。做不到时,要用温和的话安慰他们。
⑷不要浪费、铺张和小气。
⑸不得奸淫,因为火狱的门是奸淫。
⑹不得无故杀人,不得过分的报复最多是同等对待)。
⑺不准私吞孤儿财产。
⑻遵守真主的约会。和人的约会,不得翻毁。
⑼不大称小斗。
⑽不要强不知以为知,不要强未闻为已闻(不可做假证、赌假咒)。
⑾走路时,不要狂奔、急行,因这个行动惹真主的怒恼。”
以上十一件并不难。“非教徒,莫临教地,是吾徒,须入吾门”。

真主说:
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا
“浪费之人,是恶魔的兄弟,恶魔是辜负主恩的”。(17:27)

毛拉说:“火狱的媒人,是失信用;火狱的嫁妆,是不守约会”。
(1)大小罪
(1)大罪十二件:
①以物配主。
②杀害无辜。
③污蔑贞妇。
④奸淫妇女。
⑤临阵逃跑。
⑥运用魔术。
⑦吞蚀孤儿财产。
⑧忤逆顺主的双亲。
⑨亵渎圣地。(注:亵渎亲近而不庄重)
⑩偷盗。
⑾饮酒。
⑿怀疑真主的征兆(注:辱咒圣人及其喜爱的谢赫外哩,否定圣验和配贤)
此外,凡是经上特殊恫吓的,都是大罪。

任何罪过,为人所坚守的,就成了大罪。如果认为大罪合法,或轻视教规干大罪的人,即转为卡废勒。如果否认真主的征兆。圣人的征兆,也断为不信。如果已犯下大罪的信士,心中畏惧刑罚,希望赦饶,决心悔过的,那么他的伊玛尼不一定变为异端的伊玛尼(即受等待的伊玛尼),这样的罪人,仍算是穆斯林。
大罪之中,除了以物配主永无讨白外,其他的大罪,是可能被赦饶的,只要虔诚地做讨白悔过。“真主所赦饶的,是一切小罪和与讨白相连的大罪。”

(2)小罪
小罪,是可以在今生罚赎和惩治的。免除小罪,也是可能的,只要犯罪者不以罪为合法并常守讨白,如果以干罪为合法,则是不信。

(3)圣人和谢赫、外哩、善人们,替犯大罪者求情,在求祈中求赦饶,是确实和确定的。

《古兰经》说:
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
“你应当为你的过失而求饶,应当为众信士和众信女而求饶”。(47:19)

至圣说:“我的说情是有益于我的教生中犯罪的人们的”。
只要犯罪的人紧守着伊玛尼,则是可能的。要求赦罪的祈祷,是可能受准的。

《古兰经》说:
وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ
“你们当戒备那日:任何人不能替任何人帮一点忙,任何人的说情都不蒙受准。”(2:48)

《古兰经》说:
مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ
“不义者没有任何亲友,也没有凑效的说情者”。40:18)
这是指无伊玛尼的人而言。

《穆罕默思》诗说:“耐夫厮啊!你莫绝望于大罪,因为在真主恕饶的海中,大罪就像小罪一样。”
只要有伊玛尼的人,干大罪虽未悔而死,也不永居火狱。

哲门之人对两世的看法:
今生是假的,暂时的,后世是真的,永久的。
毛拉诗云:“真真假假,假假真真,假的还比真的真。借假修真必得道,以假昧真无冤伸”。

(2)哲合忍耶叛教罪七件
①篡改经文。伪传圣训,因私欲歪曲天经者,是叛徒。
②否认天经圣训的明文者,是叛徒。’
③诬蔑教法,以干罪为合法者,是叛徒。
④绝望于真主者,是叛徒。
⑤不敌防真主者,是叛徒。(注:不绝望真主的默助,不定论坏人有无改过自新,要谨防顺从者被真主弃绝甩弃;不要绝望进不了天园,也不要绝望定要跌人火狱,要有指望;同样对克尔白礼拜的不定他为卡废勒,干大罪的也罢,如果主张不能见真主,《古兰》是受造的,诽谤大贤艾布•伯克尔,欧麦尔,及众贤毛拉的,是不敌防真主)。
⑥信巫、算命、山水地脉、看相、卜卦、幽玄的,是叛徒。
⑦怀疑真主,不信天仙,怀恨先贤,诬蔑外哩谢赫者是叛徒。(否认真主的征兆的,是叛徒)

(3)有关的几个问题
①跟随任何一个伊斯兰教派礼拜,跟随善人恶人礼拜,是合法的。
②给任何一个善人,恶人行殡礼,给任何一个伊斯兰教派的亡人行殡礼,是合法的。
③替死人祈祷,施舍;上坟,念天经,对亡人是有益的。

至圣说:“任何死人(卡废勒也在内),只要有100个穆斯林为他说情,则他们的说情是被接受的”。
至圣说:“最好的施舍,是说情。”

祈祷能抵制灾祸,施舍能消灭主怨。”
“学者和学生经过一个乡村时,真主必将那乡村的坟地所受的刑罚取消四十天”。

④真主是应答人的杜阿的,供人需求的。

《古兰经》说:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
“你们的化育主说:‘你们要祈祷我,我就应答你们’。(40:60)除非是求罪过,或弃绝骨肉,真主决不使有求者的手空空而回。”

⑤人中的圣人,贵过天神中的天使。天神中的天使比人贵,人比天神更贵。这是按《古兰》确定的。
⑥世界上有穆斯林,有卡废勒,有神穆斯林,有神卡废勒。神卡废勒能移动物质,并起到卡废勒对穆斯林的损坏作用相同的效果。野必劣厮只能起到改变人们的意念,使人丢掉好念头而生恶念。恶魔只有迷惑、夺取伊玛尼的作用,或者使人放弃善事,产生恶念而犯罪。

(4)人类干罪的原因
真主造化了阿丹,众天神都奉命来拜,只有野必劣厮不肯来拜。真主就罪刑他。他说:“你姑容我到复生之日,我一定把阿丹的子孙连根绝掉,只留下少数的。”
真主说:“你去吧!他们中凡顺从你的,火狱必定是他们和你的充分的报酬?你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人”。(17:63—64)
毛拉说:“人在世间干罪,就是因为恶魔野必劣厮的引诱。他们的耐夫厮,就是干罪的土壤了。他们的私心,就是助长干罪的水份”。
毛拉说:“弹唱歌舞使不得(除非是应付环境)。就是根据这段经和四十三条圣训规定的”。

(5)毛拉传述今生的来源
真主为了显示全能,创造了众世界,为后世实体的镜子。
真主为了显示自己,造化了至圣穆罕默德和人类治世。真主先造化了穆罕默德的灵性鲁哈。然后,造化了阿丹哈娃和众圣万贤的鲁哈。以后,就造化了一切人的鲁哈。于是,野必劣厮,恶魔就在凡人的鲁哈中串连。卡废勒的鲁哈就接受了他们的观点,而否认了真主。因此,真主就把所有凡人的鲁哈全部集中在御前,先问卡废勒的鲁哈说:“我是你们的养主吗?我是造化了你们的真主吗?我是集合你们的那个真主吗?他们说:“野必劣厮、恶魔已经告诉我们了:你决不是造化我们的主,我们是自然而然地产生的,你不是集合我们的主,我们是自己集合的,你不是调养我们的主,我们是自食其力的。”于是,真主就把他们分批分批地降到世界上来,其中,有一部分穆斯林的鲁哈拿不定主意,随声附合,后来,又推翻。
真主又问穆斯林的鲁哈。他们说:“是的,你是造化我们,调养我们,集合我们的真主。”混在其中的卡废勒鲁罕也随声附合,事后又翻悔。
为了不亏伤一个人,真主就造化了一个试验场,试金石——今生世界,而把所有人的鲁哈降到世界上来试验,以便分辩他们,以便后世偿罚他们,这就是造化今生世界的原因,也是为什么穆斯林会生出卡废勒来,卡废勒会生出穆斯林来的原因。(今生的存在,说明了真主的仁慈,再给卡废勒的鲁哈一次悔过和选择的机会。同时,也是为了不亏枉一个人,就连同混在卡废勒中的穆斯林的鲁哈和混在穆斯林中的卡废勒的鲁罕在内。所以说是因为仁慈而造化了今生世界。)
这就是为什么毛拉说:今生是为了试验人而造化的试验场,是区别真假穆斯林的试金石的原因。
此外,造化今生众世界的原因,是为了设置人做众世界的代管者。因此,今生是为人而造化的。是因为真主要使穆罕默德圣人居于极品而造化了人类,为至圣而造化了众世界。再次造化今生世界的原因,是真主为了显示自己全能万事和造化的大能,是真主为了显示自己九十九个德性而设的。

(6)怎样识破今生
毛拉说;“记住三件事。
第一,要识破今生,今生如赶街(赶集),住旅社,日落就回头回家;今生像放电影,时间使人亏伤;今生是一碗迷酒,贪喝的人,越喝越醉,离真主越远,离多灾海(火狱)越近。所以,要抓住真主的绳索,不要迷路,不要为今生的事认真。
第二,要和气待人,平等待人,多原谅人,要管住自己的耐夫厮,清除自己的懒惰,看守自己的舌肉。”
至圣说:“什么叫秋风,什么叫落叶”。
第三,不要信卡废勒的判断,要遵真主的法度。对卡废勒,要象蛇一样狡猾,象鸽子一样灵活,要会变通世故。对诚信真主的人,要在他们上行好,要接济骨肉,要疼爱孤儿,要遵毛拉的口唤,要虔诚地待奉真主”。

(7)要遵至圣的行持
至圣的行持是:公正、诚实、谦虚、涵养、仁慈、多恕等等。
要遵至圣的行持,凡事要托靠真主。做事在人,成事在主。不后悔,不抱怨,不狂喜,不悲伤,顺从主的前定。不讥笑人,不求祈人,不背谈人,热情工作。“火要空心,人要忠心”。你们要积极工作,就如同你永远活着,你要力行善功就如同你明天就死。要多学,你们要从学习的摇篮走到坟墓,不要盲从,凡事要想一想,听一听,问一问,要有道理的才做,才相信,要从小心里面看出奥妙,从开头识破结尾。畏圣人言,小心翼翼,每做一事,都要小心,都要考虑,不可过分。法天行健,终日乾坤。今生的事,都要拿伊斯兰的尺子量一量,才能分清是非,走得端正。

(8)迁居的回赐
至圣说:“凡是为了教门,从甲地逃到乙地即使只有老虎嘴巴那样远的一点路,他也必得进天堂和易布拉欣大圣起坐,和我作伴的事,有指望了。”
毛拉说:“凡是为教门受害,为教门离乡背井的人,都是追随至圣的足迹,必得进天堂,和众圣万贤起坐了,这就是毛拉为什么喜爱这些人的原因。”。
即使迁出一箭之地,也能得到这个回赐。弃恶迁善,也可以得到这个回赐。

五、九大风俗
(1)孩子初生三日内受洗礼,取经名,以初生取经名为贵,如有困难,可以后移一周,但不准无经名。父亲取经名为贵。不准取浑名,叫小名。亲友应以经名相称呼。
(2)孩子生后一周至满月剃发。
毛拉及其兄弟手足,皇亲国戚孩子的头发,以同等重量的黄金打散。门人孩子的头发,以同等重量的白银打散。用在伊斯兰的事业上。戴黑号帽的人不打散。
(3)满周岁的生日,应念 سورة     摆果子,并请同辈儿童参加,由他分配果子共吃。家长做好杜阿:求真主把后辈定在伊斯兰正道上,使子女成为能人,战将,功臣,求真主使后辈留在至贤麦赫迪伊玛目的光阴。

四十岁的生日要做。念一遍 سورة    ,做油香,留胡子。应邀同辈,亲友参加。
毛拉及其兄弟手足要念 واها   ,并道祝安词。门人念فى    حب   ,并道祝安词。
四十岁生日,要礼两拜感恩拜。拜后念《古兰经》四十六章第十五节三遍,然后做杜阿。由父母坐上席,父母不在世的。由岳父岳母坐上席,岳父岳母不在世的,由师父师母坐上席。由做生日的人,向父母,同辈说祝安词。父母,长辈不回祝安词,同辈要回。由父母分油香。其他任何岁数生日,均无口唤做。

(4)做逊奈体(行割礼)
七至十二岁的男孩,应行割礼。如发育早的,可提前做。在教门衰弱时应在家中做。兴盛时,应大张旗鼓地在礼拜寺内做,选古尔邦节后做为佳。做时,要邀请同辈男童发三遍喜班格,并事先说服自愿为贵,做前,众童向做者说祝安词。行割礼不哭的人,应摆果子;有条件的人家,应宰牲念سور   ,并由他处理和分配;如哭的人,只给两个熟鸡蛋。

不行割礼的人,不准带拜,掌达依勒,不得掌教,不得为将领。
如与外门宦通婚,而未做逊奈体者,在婚前,应劝他补做;如卡废勒进教,应在进教后做逊奈提,如果害怕,可以不做;发育畸形的,或两性者,可以不做逊奈体。

(5)礼拜的衣服,带拜者长达依勒者应着长装,衣服以白色、兰色、浅色为合法,绿色为圣行,长装,为受喜、讨喜;禁止奇装异服朱红、尘黄,男子穿丝绸。如果为了优越于外教,准许穿高档服装。服装应以适身、遮羞体保暖为原则。妇女穿丝绸、花色衣服为合法。但穿艳装过街为非法,战时,应穿丝绸绫罗、阔装艳服,以显威武;出战,穿白装以表殉道的决心。妇女戴金银手饰为合法。给孩子穿绫罗绸缎,戴金银手饰为非法,后世必遭惩罚。

礼拜的服装
带拜者,掌达依勒者,应穿长装。
礼拜时的衣裤,应穿三件,以绿色、白色、素色为贵;如困难准穿平时的干净衣眼礼拜;如再困难。礼拜衣裤的污物不得大于手掌心。
两会礼。掌教的执任阿訇,皇亲国戚,应穿绿衣,戴缠头德斯他来。若无者可穿衣装。
男子羞体,从脐至膝,若困难时,准许到大腿的一半。
女子羞体,从头至脚,但奴辈,或者把自身作奴辈者,准许从胸到膝为羞体。

(6)头发。
男子不准蓄发,若遮耳为非法。
女子应为长发,但丈夫死后,应剪短发至耳垂。平时。妇女不得烫发。

(7)婚姻。
应由双方愿意,不准强迫。
定婚仪式。以双方父母亲人“纳约会”,喝茶(糖茶),不准敲榨勒索,要身价,更不准贩卖儿女。违背此规定的人,必遭痛刑。最多准许男女双方交换一件信物,以交换戒指为美。
结婚仪式,以简便为美。聘礼越多越低贱;请客,以少为美,以果子招待为美,若为了显扬穆斯林的优越,准许排场,但以不影响生活,不欠债为原则。
毛拉及其兄弟手足,执任者,皇亲国戚,应把大部分财力用在教门上,以极少部分用在婚后的建设上。
离婚。离婚后不行转嫁。若男女一方连说三次离婚,就实行离婚。若离婚后又后悔,即可复婚,不念喜经。双方连说三次离婚,就永无复婚之时了(经亲友劝说无效后,就实行)
毛拉说:“可等待三天”。
离婚后的子女抚育,按经典执行。

(8)生育。
不因生男而喜,不因生女而忧,应同样抚养。生女者是真主意欲的人。生女而善于扶养,真主借此而隔断生女者火狱的火。
对子女,应执行哲合忍耶伊斯兰的教育法。
从生到死,在挑担子之时,应完成教子女拳术武艺的圣行。
子女的婚姻,是父母的责任。
子女的继承法,按哲合忍耶伊斯兰的规定办。

(9)丧礼。
死日比生日贵。红白喜事尤当喜。对于父母的丧礼,应隆重,禁止戴孝,大哭、出丑。真穆民一心为主,伪信士做给人瞧。
有好显迹者,或是殉道者,或是终生为伊斯兰奋斗的人,应摆果子报喜庆贺。
一般门人,或有差错者,应以摆果子报喜,同时做油香警告。
归落时有歹显迹的人,只做油香警告,不摆果子。
禁止丧事请客吃饭。若遇尔麦里的日子,可隆重尔麦里,办席面。若不逢尔麦里,那么就拼入相近的尔麦里一起提念,办席面。毛拉及其兄弟手足、皇亲国戚的归日、跟大尔麦里;执事阿訇,或穿过衣的人他们的归日,准许跟中尔麦里;有贡献者,有功劳者的日子,准许跟大中尔麦里;一般门人的归日,应跟相近的小尔麦里。
附古兰经第四十六章第十五节于后。

وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
译文:
奉普慈独慈的真主的尊名起
我嘱告人类对他的父母行孝。
他的母亲艰苦地孕育他、艰难地生他,从怀他到断奶,共是三十个月。当他到四十岁时,他说:“我的养主啊!你感悟我,谢谢你对我及对我父母的恩情,且作你所喜悦的善功,你为我规正我的子孙吧!我确是向你悔罪了,我确是顺服的”。

六、答依赫瓦尼吃饭不念经,念经不吃饭。或先吃后念。或先念后吃。
毛拉说:“用真主的征兆换取今生低微代价的人,必入火狱。这是《古兰经》的警告和判定。”
相传,苏尔布圣人年老失明,穆萨圣人替他放羊,苏尔布圣人命令女儿给穆萨献上食品,穆萨不吃。他说:“我害怕这是为了酬谢我放羊而给我的食品。我们是圣人的后代,绝不愿借此换取低微的代价”。苏尔布圣人解释说:“不,这是我对客人的习惯,请吃罢。”穆萨才进餐。

放羊与念真主的《古兰经》相差太大,轻重悬殊。放羊尚且不可吃酬谢的饭,又何况念《古兰经》呢?念《古兰经》,干尔麦里后,若把尔麦里的饮食或礼品、礼物看成是报酬而接受,那么,就是出卖了真主的征兆了,后世必入火狱。无论先念后吃,或先吃后念,或念而不吃,吃而不念,或念后相隔一段时问再吃,都属此限。若把苏尔布圣人的饮食当作报酬,无疑是错了;若把尔麦里的食品看成是苏尔布圣人待客的习惯,把海迪也(礼品、礼物)看成是对行正道者困难的一种打散施舍,就是合法的。这是哲合忍耶伊斯兰的判断。因此,不决定于先吃饭后念经,先念经后吃饭,也不决定于中间相隔的日子的长短,而是决定于请客者和念经人的举意,是否用真主的征兆去换取低微的代价。

七、论贵重
毛拉说:“人中的圣人,比天仙中的圣人和神类中的圣人更贵重。人中的谢赫毛拉,比天仙中的领导,神类中的领导更贵重。至圣是今生后世,人神两等的领袖。在他的情份下,毛拉谢依赫也是今生后世、人神两等的领导。所以,跟随谢赫毛拉的,不仅有人类,还有神类”。
天仙中的圣人,比人类中的凡人更贵。一般的凡人,比天仙更贵,比神类更贵。这是从品位上定的。

毛拉说:“另一看法是,天仙比人类更贵。因为他们道德全美,没有情欲和耐夫厮——自性,没有父母,能在主的命令下做出事业来。天仙比尔萨圣人更贵,因为他经常请教天仙。另一方面,《古兰经》、《圣训》总是先提到天仙、后提圣人。这是从功修、遵守上以及不如人类容易干罪上来定的,到底谁贵谁,只有全知的真主能知”。

毛拉说:“哲合忍耶伊斯兰的贵人,不因权势而判定,而是根据品位和遵守来判定;哲合忍耶伊斯兰的富人,不因财多而定,而是根据功修干办的众多来判定;哲合忍耶伊斯兰的能人,不因气力大而定,而是根据扶持伊斯兰的成绩来判定;哲合忍耶伊斯兰的才人,不因技术高超而定,而是根据学问渊博来判定;哲合忍耶伊斯兰的好人,不因一团和气而定,而是根据传学问教天经来判定;哲合忍耶伊斯兰的贱人,不因职业而定,而是根据迷失谢赫毛拉而定;哲合忍耶伊斯兰的穷人,不因贫寒而定。而是根据差功少拜来判定;哲合忍耶伊斯兰的笨人,不因智慧而定,而是根据不遵口唤来判定;哲合忍耶伊斯兰的蠢人,不因无能而定,而是根据试探谢赫毛拉,只跟上辈毛拉,不跟正统传替的下辈毛拉的行为来判定;哲合忍耶伊斯兰的坏人,不因奸淫偷盗而定,而是根据怕人甚于怕真主的行为来判定。(因怕人而不行教门,因胆小而坏教门,因保命而卖教门,因名利而骂教门,因地位而叛教门。这等人的归落,比卡废勒更坏,他们是在火狱的第七层,那是惩罚叛教徒的烈火狱,他们永居烈火的幔帐中或是在烈火的深谷中)。”


论等第
毛拉说:“今生之人有四等。至圣、大圣、钦圣为第一等;觉圣、大贤、确信未见的人为第二等;清廉力行善功、诚信正教之人为第三等;逆命、负恩、奸邪之徒为第四等。圣、贤、庸、愚,于天命五功之中见分晓也”。

毛拉说:“一切的特选者,是天园之人,一切有经之人,实为顺民,而受特选者,皆入天国。薄福出教之人,是叛变转教之人,阳奉阴违的两面派;举伴真主的人,认圣人为主宰的人,违经叛道的异端者,是薄命之逆徒;自称穆斯林而行异端、邪教皆无赦,而入火狱。凡爱护穆民、疼顾穆民、相助穆民、为穆民排难解纷、顺命干办,使穆民之心甜美的人,都是有高品的迹象,受喜的表现,美好归宿的征兆”。


论九重天
毛拉说:“第九重天,就是阿勒什的静天。它不动不坏,接系至圣领命的原光,相伴万有的精华,为至高的品、至尊的道(伊斯兰)的正果,续圣品之人与至圣同居,殉道之人与至圣同居,乃属至圣的九品,入于阿勒什之后的真光,人于至圣袍服之中的宣扬正教的人。至圣时光的跟随者,末世的迁居者,受害者,殉道者。两海相聚之天。
第八层天,就是库勒西之天。为大圣及其跟随者,与末世贤品的功臣两海相聚的缓动不朽之天,亦是大圣,钦圣相聚缓行之天,亦是为主道奋斗宣扬之人相聚之天。
第七层天,是使者钦差与末世力行正道、宏衍教道之人两海汇聚之天。
第六层天,是觉圣与末世尊先圣阐扬伊斯兰正道之人两海汇聚之动天。
第五层天,是大贤、外哩、与末世亲近正道,临真近圣之人相聚的天。
第四层天,是尽智竭力以行正道之智者,与为正道呼喊者相聚之天。
第三层天,是一切清廉戒慎。力行善功者与末世之清廉贤学者相聚之天。
第二层天,是力行善功的仆人,与末世之一切善人相聚之天。
第一层天,是诚信真主之人相聚之天。其中,有穆民与外教信真主独一的受喜者相聚之天。
以此观之,吾哲合忍耶伊斯兰的行持,已包含九天相聚之人的行持,门人教下不可偏废,乃趋圣品升腾九重。”


论幸福
毛拉说:“今生是行走在真主的正道上,并跟上了当代的毛拉行教门;临死时,是念着    لااله الا الله محمد رسول الله    有讨白地归回真主,死在真主的正道上,在复生之日,一出坟坑就见到天仙用天堂向他报喜,真主的祝安词就说在他上。真主说:‘因为你诚信的行为,天堂是你应受的,你所指望的一切,即将实现,你进入下临诸河与天地同宽的乐园吧!带着你的妻室快进去吧!你永居其中,平安吉庆永无终了”’。
毛拉说:“一人殉道,能搭救七代人进天堂。一人损害教门,能带欠七代人下火狱”。
没有了担子的,受带害;已有了担子的,不受带害。担子是:
①幼小时,你教他;孩童时,你传伊玛尼给他;成年时,你管教他,合法地婚配他。
②他错误时,你指正他;他干罪时,你教训他。
③他害教门时,你憎恨并割断他。


论口是心非
毛拉说:“从前,卡废勒要求至圣摸一下他们的偶像,就可以和平共处了。至圣想:只要心中不信,不敬,摸一下也许无妨。于是,真主立即降示天经(17:73—74)而禁止了。”
毛拉说:“不要做不应该做的事,如拜偶像,跟随恶魔、骗子的言语和行为,而说成是。口是心非,即表面上顺从他,心中不信他,表面帮助他,心中确不愿帮助他,这是说不过去的。这种口是心非的行为,就是火狱的监门,你跟随是在走火狱的路,必叛教人火狱”。


论灾难
毛拉说:“灾难有两种,一种是天上来的,即天时不正,旱灾、水灾、大雨、冰雹、霜冻、歉收、瘟疫、折本、被侵略、动刀兵,一半与一半为敌。另一种是地面上降的,是人违背天道伊斯兰的结果”。


论地震
毛拉说:“地震是真主的命令,地顺从之。地震的原因有二:一是警告;二是显示真主的大能(警告卡废勒、安定穆斯林的心)”。
毛拉说:“今后的地震,暗示:卡废勒又在打穆斯林的主意了,是警告可废勒,提醒穆斯林”。


真诚的哲合忍耶人
毛拉说:“火狱中有一棵可怕的树,它的枝叶被烧红了,它的果子如同刺球一般。每当火狱的火熄灭时,火狱中的人就吃它的果子;它的味道,就象铁汁铜水,它的滋味是痛到骨髓。因此,它叫凿骨沫树。火狱中的人,借着吃它而把烧烂的皮肤长好。等到烧烂,再吃果子长好,再烧烂……”
这棵树,是至圣登宵时见到的,它是试探真假穆民的尺子。
真诚的哲合忍耶伊斯兰人,是相信火狱中有树,诚信火狱中的燃料,是人和石头。


哲合忍耶伊斯兰的三种人
毛拉说:“哲合忍耶伊斯兰有三种人。一种是自觉清醒的人,以古兰天经、圣训为大;一种是盲从无知的人,以口唤为大;另一种是蠢笨糊涂的人,以自己的举意为大”。
毛拉说:“不可一分半秒无毛拉,不可一天半日不跟随”。
毛拉说:“哲合忍耶人,就是跟随毛拉的穆斯林。失去了毛拉,就失去了哲合忍耶的教门”。
哲合忍耶伊斯兰,是以毛拉为引线而穿成的太思比哈。毛拉归真后,找不到新引线的人,就成散珠了、转为外门宦了。
哲合忍耶伊斯兰的根本,是为了寻求真主的喜,而先求至圣的喜;为了寻求至圣的喜,而先接近至圣所喜的人——毛拉,求他的指点、指引和喜爱。
哲合忍耶伊斯兰要寻找亲近真主的介绍,接近真主。这个介绍、就是《古兰经》、《圣训》、功干、毛拉、感应。其中,毛拉是赛拜布。有了他,其余四样也就获得了。因为,五件中只有毛拉是活的,掌教权的,有权解释《古兰经》、《圣训》、能促使人力行功干,报喜和警告、能识破世界上的一切感应,并显光给人们。
毛拉是配贤,是传正道的,是哲合忍耶伊斯兰的中心和领导,所以有无毛拉,就成了哲合忍耶伊斯兰与外门宦的最大区别。
哲合忍耶伊斯兰是大众派,到村入村、到户入户,以伊斯兰的团结为使命,尊重一切教派为法律,以《古兰经》、《圣训》为判断的门宦。
毛拉说:“一切人都死了,只有对伊斯兰有贡献的与世常存。他们的躯体消失了,但他们的事迹却永远存在天地之间”。
毛拉说:“今生短、后世长。今生假、后世真。阿勒锁德考算场上的一天是今生的一千年。天堂中的一天,是今生的五万年。得了今生的假,要修后世的真。春天不栽种,秋天无收成。莫作明日后悔人”。


天堂中的人
毛拉说:“至圣穆罕默德是用天堂报喜的人,必然在天堂之中。同时,在天堂之中的还有以下八人,艾布•伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里、泰勒哈、赛尔德、赛义德、艾布徐北德”。
至圣说:“法图曼是天堂中妇女的领袖,哈桑,侯赛因是天堂中青年的领袖”。
毛拉说:“凡是殉道的人,必定在天堂中。凡是信主独一、信天仙、信天经、信圣人、信前定、信后世的复活、信还报的人,必入天堂”。


穆斯林的显迹
幸运时,感赞真主。
厄运时,顺从真主。并悔,记想从前的主恩。


卡废勒、叛教徒的显迹
幸运时,狂喜而不赞主。
厄运时,埋怨而暴噪,忘了真主对已往的一切恩典,也不求主恕饶。


复活日的显迹
骗子出现;烟出现;地兽出现;雅朱者、马朱者两族出现;太阳西升;旦卓里出现;尔萨降世;三次地震陷落,一次东方,一次西方,一次阿拉伯;最后火山由也门爆发。
预兆是:
他们的权柄大极了,命运使他们狭窄已极。
铜墙铁壁出现,九年不朝哈志。
那些不应站在那个地位的人,站在了那个地位上,即伊斯兰的衰弱。
人心喜假昧真,《古兰经》的毁灭,直到无人念。
圣行,行伊斯兰如手心拿火球,行则烧手丢则熄灭。
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当今谢赫论伊斯兰的复兴

一、新兴题
人能宏道非虚语,代有传人道不泯。
道通性命能知化,南北重任一担肩。
千本万卷追道脉,淫威难屈至圣徒。
兴废存亡顺天意,圣贤庸愚人所为。
坚心如石守正道,瞑目舒心归天庭。
视死如归行正教,明道劝化济世人。
春雷重震万物生,志士此心应求仁。
秋风再蓬九州肃,后生勿忘继其勋。
四月初八
挺身行正道,继出传真学。
仁义风光学卧龙,胡汉奈我何?
四月初八
虽心传群贤维昌,住南海已沉半世。
虚度光阴廿有九,报姑父万分无一。
三月二十七

二、新兴论
成事在主,做事由人,真真实实的道统,清清白白的教源,胡不新兴?视九洲坍塌,心如焚!山东志良,遍地皆是,非人少力弱也。唯忘梁园丽忘归矣!因利弊而相斗矣!令其成仁取义,戛戛乎难矣!前辈父老意念新兴,眼欲望穿矣!纵然有逆徒卖身求荣,窃祖坟拱北焚古兰以害忠良,唯今多矣。故必丢之而无可惜之畏也。既然兴废存亡,非人之所能,故正邪分矣。可取之正者。则志同光阴者辈出,志捷径者日众。舍生节死者,已感动义愤尽其忠心矣。殊不知死者虽荣,生者艰且难矣。奈何?百年振声,长白还矢,更无需念数来者存焉?故新兴之道,在于光阴。既得光阴,天命至也。应死守五功,代有传人,苦教儿孙而为之。人和,人心之向也。圣教之昌,唯人心之向,非武功之所凑,视人心向背而为之。则人心坚如石,视死如归,昌也。人心之背,虽武功强暴也必怠,曰:亡矣!背未亡者,亦衰也,离死不远也。既得天命人和,久久之人增而力胜,地利至也。若至百年,主喜欲矣,即逢天时,道不胡昌?故新兴之诀,在于人心朝向。若为之四:以善待人;以学问教人;在孤儿寡妇困难者上费用;在寻求感应上费用。则人心定矣。能知化,则守且行矣。能劝化,则以济人矣。再加以身力行为公、为民、能舍生死节,则感动义愤而尽忠心矣。再加之不战不败,则实力增矣。另穿台思比罕,则门人纯也。道无不兴之理,此人事尽也,听天命可也。
毛拉于三月二十七日

论正道七危
一、父母失责,儿女随社会潮流而出教。
二、师长失职,教生因务忙今生而失教。
三、能者自危,正道因邪魔仇敌而随没。
四、公产吞没,阿訇因怨无供养而逐缺。
五、时代变迁,学者老死病残丽后继无入。
六、教逆逞凶,后辈因畏惧灾祸丽各不相干。
七、志士孤零,豪杰因迷失领袖而各自行道。
——谢赫

论七不相符
一、自称真信士而忽略天命,空旷五功。
二、自称得进天堂而不施舍济入。
三、自称爱至圣而不爱清贫之人,即远离贫苦而趋权势。
四、自称至圣徒而无卫教之行,殉道之心。
五、自称学者丽怀法老之心,以吃食射利,或以卖教求荣。
六、自称得正道两分派系,热衷干同教纷争。
七、自称领袖而尽做离经叛道之事,以教道为政治,以天经为私意,反诬人异端,而自称正道。
——谢赫

论预兆五形
一、视童幼之喜好,知其一方未来教道之浮沉。
二、视青少之行持,测其一寨未来之兴衰。
三、观学者教长之心志,知其一派未来之升降。
四、察门人教下之情伪,测其一门未来之死生。
五、考领袖豪杰之人心向背,知其一教未来之存亡。
——谢赫

论九兴兆
一、行道越艰,则奋发之心越热。
二、焚天经越多,喜真爱道之火越炽。
三、学者阿訇越缺。则自修可学者越多。
四、朝堂拜殿越坍塌,则单礼凑众者日众。
五、邪敌逞凶越甚,则为正道奋斗者越无畏0
六、伪信士叛变越甚,则为至圣宏教者越精粹。
七、欺压窍本越甚,忍辱而苦教儿孙者越坚。
八、浑水旁流越甚,清水成河越广。而得之去伪存真,后继有人,正道则将越盛。
九、时光越艰,则正道越隐,丽贤才辈出,派系纷争平息,而以真假相聚拢,共事一体,共以天下为己任,以宏行为己责。
——毛拉

兴废显迹
一、视其门人
信仰忠诚、心安理得、口舌诚实、性情温良、为人端正、相亲互助、耳善听谏、眼善观察。
二、视其领导
是众心之所向,谦和清廉,礼贤下士。
三、视其手足
不贪今生,舍生节死,则必兴。
四、视其百姓
人虽多而心不齐,像洪流泡沫,虽同宗而纷争,一半与一半为敌。
五、视其将臣
狂贪浮华,怕死贪生。
六、视其君王
众心背向,威暴兼施,用人以私,则必废。
天灾人祸的显迹
族人为非作歹,胡作非为,能制止者而袖手旁观,后患无穷。
杂论
真主最恼恨之人,是斤斤诡辩之人,分离兄弟手足之人,有言无实之人,说谎之人。
真主最喜爱的人,是诚信真主,以好待人的人,始终如一之人,守信用之人。
最高贵的人,是在寂寞中建设真主的道路的人,是暗藏功干,明扬过失的人,是为主奋斗的人。
至圣夸奖的人,是在愤怒时约束自己的人。他说:这是勇敢的人。
至圣喜欢的人,是不迷恋今生的荣华富贵,为长远做准备之人,是献身正道而不贪财势之人,是常赞主赞圣之人。
至圣抬举之人,是善待妻子的人。他说:这是最优秀的人。
至圣最厌恶的人,是离婚的人。

发表于 2009-12-21 19:41:09 | 显示全部楼层
太好了,终于能 全面的了解哲合忍耶
发表于 2009-12-27 20:50:54 | 显示全部楼层
真的太好了,很全面。谢谢!
发表于 2010-1-9 19:34:21 | 显示全部楼层
赛挖补!
发表于 2010-1-9 19:47:31 | 显示全部楼层
楼主辛苦了!
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