|
先知穆圣说﹕“穆斯林之间彼此应当尊重六条基本权益。” 当时有****问﹕“真主的使者啊﹗ 是哪些权益呢﹖” 先知穆圣回答说﹕“当你见到穆斯林﹐向他问候﹔他向你发出邀请﹐你应当接受﹔如果询问你的见解﹐应当告知﹔他打喷嚏时﹐为他祝福﹐说‘求真主慈悯你’﹔得知他有病﹐应当去探望﹔他逝世了﹐为他送葬。”《穆斯林圣训集》
总结以上圣训内容﹐这六点彼此应当表示的礼仪﹐是先知穆圣为穆斯林社会确定的生活规则﹐维护穆民皆兄弟的情义和团结。
(一) “当你见到穆斯林﹐向他表示问候。”
这是穆斯林之间的问候﹐《古兰经》说﹕“当你们进家的时候﹐你们当对自己祝安 ---- 真主所制定的﹑吉祥而优美的祝词。”(24﹕61) 问候﹐先是感情上的真诚﹐先知穆圣说﹕“一些细微的行为﹐也是善功﹐譬如见到你的兄弟﹐面带微笑。” 他还说﹕“见到穆斯林弟兄时﹐对他们微笑﹐就是施舍。”《穆斯林圣训集》
然后﹐用真主所制定的﹑吉祥而优美的祝词﹐这就是色俩目﹐是天堂里的祝词﹐在人间从信士之间表达情谊﹐直到复活日。 “安塞俩目-艾莱义库姆”(祈求真主赐你安宁)﹐成为穆斯林稳麦共同的祝词﹐表白彼此是穆斯林兄弟姐妹﹐互相认识和祝愿。 用通俗的话解释﹐互相祝愿“和平”﹐愿全世界的人都生活在和平之中﹐证明伊斯兰是和平的宗教。 一千四百多年来﹐这是穆斯林世界最吉祥﹑最优美的祝愿﹐表达穆斯林之间永恒而且坚守如一的信念﹐祈求真主恩赐世界和平。 这个简单而真情的问候﹐有强大的威力﹐成为走进当地穆斯林社会的通行证﹐彼此承认是弟兄﹐在全世界都能相遇穆斯林朋友。
美好的祝愿是穆斯林的标准问候礼仪﹐而且根据伊斯兰法规﹐主动向对方问候者﹐受到真主的喜悦﹐是嘉美的善功。 被问候者﹐必须答复﹐成为信仰的当然责任﹐拒绝回答穆斯林弟兄的“色俩目”问候是丑陋的行为﹐有罪过。
(二) “他向你发出邀请﹐你应当接受。” 穆斯林社会是人情温馨﹑感情淳朴的集体环境。 古代有人提倡“鸡犬相闻﹐老死不相往来”彼此孤僻﹐“各家只扫门前雪﹐不顾他人瓦上霜”﹐而现代﹐随着西风渐进﹐传来了西方极端个人主义思想﹐私利为重﹐彼此无情无意﹐冷若冰霜。 错误的人生观﹐在现代社会生活中屡见不鲜﹐譬如路见有人遭到偷窃或女子受侮辱﹐许多围观者﹐只是看“热闹”﹐或者暗中庆幸“不是我”。 西方式个人主义和极端自私行为﹐在市场经济环境下﹐像传染病﹐进入了传统的村镇和家庭。 人与人之间互相冷漠﹐不关心﹐躲躲闪闪﹔甚至父子或至亲﹐若无利可图﹐见面装作不相识。 生活富裕了﹐住房和各种条件现代化﹐人情更少﹐逐渐退回到洪荒时代。
穆斯林社会﹐每个人都很热情﹐不仅对亲戚朋友﹐对待陌生的穆斯林如旅行者﹑乞丐或孤儿﹐也相见如兄弟姐妹﹐接待如宾。 家有红白喜事﹐举行仪式做都阿宜﹐准备家宴﹐邀请各方亲朋好友和邻舍﹐客人带来一片真情和真主的嘉惠。 对这样的好客与亲善热情﹐穆斯林都应当接受邀请﹐参加家庭聚会﹐向主人家表示慰问和祝贺﹐为他做都阿宜。 这是圣训﹐使穆斯林社会有更强的团聚力。
(三) “如果询问你的见解﹐应当告知。”
每个人都会有不随心的事﹐家家都会有意外的不幸﹐这时需要人间温暖和关怀﹐对信任的人表露心迹﹐寻求知音。 穆斯林亲朋好友之间﹐互相在为难最须帮助时﹐为他出主意想办法﹐克服困难﹐度过难关﹐证明是最能信赖的好朋友。 先知穆圣说﹕“我们的信仰﹐是由忠告联系在一起的。” 他的****问﹕“真主的使者啊﹗ 联系在一起归于何方﹖” 先知穆圣回答说﹕“归于真主﹐归于他的经典﹐归于他的使者﹐归于穆斯林社会的领袖和他们率领的民众。”《穆斯林圣训集》
当亲友在一筹莫展急需心灵开导﹑指点明津时﹐一点高明见解﹐一个策略﹐一句忠言﹐可以挽救一个危机的局面﹐拯救一条生命﹐找到一条生路﹐打开一扇希望之门。 真主对你朋友的恩慈﹐从你一句话中体现﹐你是他的天使和贵人。 智慧就是力量﹐就是财富﹐胜过千万军队的战斗力。
为朋友出谋划策﹐要注意三个原则﹕第一﹐为朋友保密﹐不到时机﹐不可宣扬﹐切勿使朋友在危机时期增加难堪﹔第二﹐善意解劝或告诫﹐语气要温和﹐态度要和平﹐表现真情实意﹐切勿惟我独尊发号施令﹔第三﹐进忠言是劝人行善﹐必须是非分明﹐合理合法﹐遵循经训原则的伊斯兰精神﹐使人受益。
(四) “他打喷嚏时﹐为他祝福﹐说‘求真主慈悯你。’”
先知穆圣对他的****们说﹐听到有人打喷嚏﹐立即为他祝祷说﹕“求真主恩赐你﹗”﹐“感赞真主﹗”或“求真主引导正道﹗” 因为﹐打喷嚏是表现了生命旺盛和健康的体质﹐是真主对人类恩典的迹象和征兆。
据阿布?胡莱义勒传述﹐先知穆圣对****们说﹕“你们中任何人打喷嚏﹐要他自己说﹕‘万赞真主。’ 然后﹐穆斯林弟兄们对他说﹕‘求真主对你怜悯。’ 在然后﹐他应当对大家说﹕‘祈求真主引导你们正道﹐行善功。’”《布哈里圣训集》
打喷嚏之后没有感赞真主表示的人﹐他没有受别人为他祈祷的资格﹐他也没有理由怨恨别人对他冷淡。 在人群中﹐打喷嚏而不知感赞真主的人﹐遭受两个损失﹕第一他失去了一次在真主显示仁慈迹象时忽略了记念真主的赞美﹔第二﹐没有人为他祝祷﹐使他生活在一个孤僻﹑阴暗的环境中。 据阿布?穆萨传述﹐先知穆圣说﹕“(在打喷嚏时)不赞美真主的人﹐也得不到真主的怜悯。”《穆斯林圣训集》
(五) “得知他有病﹐应当去探望。”
探望病人是穆斯林社会的重大美德﹐探望病人者﹐将在复活日受到真主的喜悦和赏赐。 根据《穆斯林圣训集》记载﹐一个奴仆在复活日见到真主﹐被问到﹕“我的奴仆啊﹗ 当我患病的时候﹐你为什么不来探望我﹖” 他回话说﹕“至大的真主啊﹗ 你是众世界的主宰﹐我怎么能有机会去探望你呢﹖” 真主对他说﹕“那天﹐我的奴仆某某人得病时﹐如果你去探望他﹐就会知道我当时同他在一起。”
在探望病人时﹐为卧病在床的患者做都阿宜﹐为他祈祷﹐求真主饶恕他的罪过﹐并且降恩慈给他。 这是穆斯林的善功。 据大贤阿里传述﹐先知穆圣说﹕“如果一个穆斯林在黎明时去探望一个病人﹐天上有七万个天仙为他祝福直到日暮。 如果在傍晚去探望病人﹐天上游七万个天仙为他祝福到天明。 探望病人的信士﹐将在天堂里享用甜美的果品。”
据圣妻阿依莎传述﹐每当家人有病时﹐先知穆圣必然去病床前探望。 他用右手抚摸着病人﹐而且为他祈祷说﹕“真主啊﹗ 全人类的主宰啊﹗ 求你解脱他(她)的病痛吧﹗ 使他(她)早日康复。 真主是造化者﹐也是治愈者。 没有真主的恩慈﹐什么治疗都无效﹐只有真主才能拿掉病人的痛苦。”《布哈里圣训集》
这个优秀的传统一直保存在全世界的穆斯林社会﹐因为这是从真主的使者那里传下来的人世间优美的习惯。 当今﹐世态炎凉和人情事故离不开财富与权力﹐利令智昏。 当一名官僚或富豪患病﹐病房里摆满了礼物和鲜货﹐探病者络绎不绝。 也有些人﹐因为患病老人子女的身在高位﹐有权有势﹐而去探望他家老人﹐“项庄舞剑﹐意在沛公”﹐完全出于施恩图报的目的﹐这不是圣训的美德﹐得不到真主的喜悦。 如果一个孤苦伶仃的老人得病﹐家贫如洗﹐门可罗雀﹐居在闹市无人问﹐因为探望病人也如同送人情﹐都是为了急功近利的社会应酬﹐私心作怪。 穆斯林遵循圣训探望病者﹐有丰富的人情味﹐讲究亲情和友情﹐是对真主敬畏的表现﹐为病人求恕饶﹐也是给病患中孤独的人送去人间的一份真情和温馨。 穆斯林社会探望病人的优良习惯﹐不论贫富﹐是真情﹐是施舍﹐是奉献﹐只求真主恩赐﹐而不求病者答谢或个人回报。
(六) “他逝世了﹐为他送葬。”
人死了﹐给他送葬﹐这是伊斯兰的人权思想﹐一个人应享有的尊严和人格﹐一直延续到死后﹐这个权益不仅对逝世的本人﹐也包括他的家属。 送葬的内容包括对家属的安慰﹐对亡人的清洗和包裹﹐并且为他举行站礼﹐最后入土为安﹐大家为他举行祈祷﹐做都阿宜﹐求主饶恕他的罪过。
亡者安宁而去﹐家属得到宽慰﹐送葬者精神和信仰都受益。 据阿布?胡莱义勒传述﹐先知穆圣说﹕“凡是参加送葬﹐为亡者举行葬礼的人﹐都能获得一份吉拉特。 如果能到他的墓地看着他埋葬﹐能获得两份吉拉特的回赐。” (吉拉特Qirat的阿拉伯文意思是﹐一笔投资的财富 -- 编译者) 有****问至圣﹕“吉拉特是什么涵义﹖” 先知穆圣回答说﹕“一份吉拉特﹐价值相当于两座大山。”《布哈里圣训集》
伊斯兰教法规定﹐为逝世的穆斯林举行站礼是全体穆斯林社会的信仰责任﹐因为他是社会中的一员﹐他离别大家而去﹐享有为他送葬的权益。 这个责任落在小区中男子们的身上﹐女性穆斯林可以为亡者举哀﹐送葬不是当然的责任。 只须有人为他祈祷和举行站礼﹐就代表了全体﹐完成了全小区的责任。 告别一位死者﹐对众人都是一堂生命的课程﹐因为每个人都是一本书﹐从出生到死亡经历了不同寻常的一辈子。 送葬的人都能从默默的回忆中﹐想起他的处世和为人﹐以便检讨自己﹐提高自己的敬畏之心和信仰功德。
总结以上六点彼此的权益﹐是穆斯林社会的公共礼仪﹐是强化穆斯林社会的凝聚力。 全世界穆斯林﹐不论古今﹐也不论地域或种族﹐都遵循同样的高尚人性规则﹐共同以《古兰经》和圣训为行为准则﹐形成牢不可破的兄弟关系。
据阿布?胡莱义勒传述﹐先知穆圣说﹕“没有正信﹐就不能进天堂﹔没有对别人的仁爱﹐就没有正信。” 今日重温这段优美的圣训﹐是千百年来人间社会金玉良言﹐因为西方极端主要在商业化浊流中污染了我们洁白的人性﹐损伤了我们高风亮节的精神。 穆斯林社会的礼仪﹐强调团队精神﹐因为人活着﹐不是单为自己﹐每个信士都在广泛的交往中灵魂受益。 伊斯兰的信仰和行为﹐最能摆脱现代市场规则的功利俗气﹐如流行社会的请客送礼﹐感情等价交易。 穆斯林遵循圣训﹐是向真主表示敬畏和忠诚﹐祈求真主恩赐两世吉庆﹐在人间是最终的成功者 |
|