|
发表于 2013-10-9 18:07:12
|
显示全部楼层
什么是开天古教?它的证据和真正的内含是什么?
什么叫格底木?什么叫古得玛仪?
真正的开天古教,是易布拉欣圣人正统的教。易布拉欣的道称为开天古教,易布拉欣的教必定是走上正道的教门。在原本的教里,写的一个“改优麻”或“太可雅目”,这两个字表面上看是“古老、古有”的意思,在经过变化以后,称为“格底木”,或称为“古得玛仪”。这就是圣人原本的教,称为开天古教——古有的正教。这个字的一个含义是“成功”,所以只有行开天古教,他才可能获得成功。这中间有一个字叫“改雅米”,它是一个夸张的、推理的词理,那么就是在夸张和推理里面,使他推理到原来的道路。原来的道路就是首先讲妥勒盖提(道乘的道路),然后再讲教法、教条。无论是远近、动静、以及任何的环境下,都是维持在圣人所传的正道的规矩和条件里边,它有两个表现(即:二个特点):
第一个特点:它是圣传的正道,没有增加、减少、变更,它是引导人走向正道的教门。
第二个特点:行这个教门,是一次性的脱离了虚伪、虚假,永远不再归于虚伪。一旦行了我们圣人传的圣道,他不说假话,不说妄言,在任何行为上都没有妄为的行为,所有的事情都是依经据典,都以真主所定下来的合法为合法、非法为非法。他只渴望真主,他行走在奥里亚依(真主的外哩)的道路上的教门。它就称为开天古教。(详见:《鲁海素雅尼》第三册128页)
开天古教,最关键的一条就是如何圣人一般的驯服于真主,是超前于一般教生里的正信。对真主的命令有几方面,
一方面是针对圣人的命令,在他之上立行圣行,就是尽量走圣人的路,说圣人的话,做圣人的事;
另一方面,针对跟随圣人的这些索哈伯的命令,真主命令索哈伯的一切就是开天古教,行古有的正教的人他们都在索哈伯的行持里。所有索哈伯(圣门弟子)的行持里,最关键的一条是跟随。在跟随里、在驯服里显现。在圣门弟子中,有有学问人,有无知的人,有健康的人,有瞎子、呆子,还有一些是高贵门庭的人、富裕的人,还有贫穷的人,有些人连生活都很艰难,衣不避体的人,都有。这些人为什么一下就变得高贵呢?他们是跟随在圣人上,所以把这个教门称为艾海里逊奈提,艾海里是跟随,跟随逊奈提,就是跟随圣行。这在第二个方面里成立了。
第三方面:开天古教——古有的教门,是一个奉命的教门。什么叫奉命的教门?就是在所有的事情上,都是奉行在真主的命令的道路上。我礼拜,我牺牲,我行持,我的拜功都在真主的道路上,达到近主的梯子上,已经把自己做了古勒波(献牲),就是把自己都宰了。这一条是开天古教所具有的一个共同的特征。我的心、我的灵魂、我的生存完全交付了真主,完全是为真主。我的死,是我自性的死亡,我的耐夫厮的死亡。圣人(祈主福安之)说:“未死而先死的人,得到未活而先活。”在我活着的时候,我的耐夫厮已经死了,我的自性已经死了,这时候他才会有全为真主,全是真主。全是真主,他的显现是寻求真主,而且接续真主,所有能够临近真主的事情,所有能够讨真主喜的事情,他都尽力而为之,而且决不放过这样的一个条件。在这样的情况下,在相对之下,即:真主是独一无二的,绝无一个相对的。他在认识真主上,真主是他唯一的依靠,真主是他唯一的依托,这就是我唯一的归宿,他在所有的第一件事情都放在了全为真主、全是真主的这样的认识上。他就属于古得玛仪的教门、格底木的教门,古有的开天正道的标准。
提醒:这个教门必定是传统的教门,绝对不能进行改革的教门。在二件事情上,一是教门所规定的事情上,圣人所定来下的,不增加、不减少、不变更,原原本本的遵行。二是在所有的事情里,他所遵行的都在圣人的逊奈提(圣行)里边,都在穆斯台罕布(讨真主的喜爱)里边,所以在这个古道里,有五件事:
第一件事,主命的;主命是压倒一切必须要遵行的,我们穆民在念、礼、斋、课、朝的五件功修和有关的社会功修等各方面接近于主命的瓦直布(应当)的功修。
第二件事,应当的;应当的在这个教门看成是接近于主命,在应当的事情上,要以接近于主命的一样的看待,认真做所有应当的事情。你们当孝敬父母,那么你就非孝敬父母不行。凡是瓦直布的,它是接近于主命。
第三件事:圣行的;凡是圣人行为的行持,能够行到的尽力而行,所以艾海里逊奈提是追随圣行,尽力地去追随。
第四件事:讨真主喜爱的;在每一件事情上,只要能讨真主喜爱的,首先选择讨真主喜爱的事情,千万不选择远离真主,惹真主恼怒的事情。
第五件事:礼节。在这个古老的、古有的教门里,非常注重礼节。你们也知道,一个阿訇如果他有学问、有遵行,各方面都有但是没有礼节,见老人骂老人,见小孩骂小孩,见人得罪人,那么象这样的人他在教门上是空的,没有人会听他的话,没有人会依他的劝导。
所以在这个事情上,在我们古有的教门里,必须要把五件事情抓住。第一是主命,第二是应当的,第三是圣行,第四是讨真主喜爱的,第五件是礼节。而礼节是在所有事情上的根基。要是礼节坏了,所有的事情就完了。所以伊斯兰教的礼节,就是念、礼、斋、课、朝的礼节,还有其它的一些礼节,不能够随便的改变,必须遵行在圣人原有的里边。
对这个教门,有三个比喻:
第一个比喻:我们的教门就是一把钥匙,这把钥匙是圣人给的,如果谁增加、减少、变更,那么天堂门就打不开了。
第二个比喻:我们的教门是一盏明灯,这盏明灯是圣人给的,如果在灯上涂上油漆,有颜色好看,那就照不见路,再也照不见黑暗了。
第三个比喻:我们的教门是仙丹妙药,医治灵魂的病,医治信仰——伊玛尼的病,医治身体的病,医治心病的灵丹妙药,这个药是圣人给的,谁要是增加、减少、变更,不但不治病,甚至把伊玛尼给伤了,把伊玛尼给毒死了。
所以,这个教门是属于传统性的教门,是维护在伊斯兰教圣传的传统上,进行功修,进行所有的行持。这是教门的根本。
对科学性的东西,怎么对待?
凡是对教门有好处的东西,都可以拿来用。在有些事情上,不管是谁发明的,只要对教门有利,都可拿来用。
曾经有一个阿訇跟我说:超过圣人的是比达尔提(异端),是叛教;不足于圣人的也是异端,也是叛教。我就问阿訇:你是怎么来的?他说我是坐火车来的。我说:“阿訇啊!圣人没坐过火车啊,圣人只是骑马、走路,你怎么坐火车呢,你超过圣人了,你是不是异端、叛教?!”“阿訇啊!你平时点什么?”“点电灯。”我说:“阿訇啊!圣人一生没有点过电灯,点的是火把和油灯,你怎么点电灯?!你不是超过圣人了吗,你是不是异端、叛教?!”。所以,要知道,凡是科学的东西,不管什么人发明的,只要对教门有好处的,都可以拿来用。但是,教门的传统丝毫都不能变更。这条就是我们行在古老的教门——开天古教里面的规矩和条件。
|
|