找回密码
 注册会员
楼主: 秋山红叶

伊斯兰的精神和形式 作者:(土)奥斯曼•努日•托普巴希

 火... [复制链接]
 楼主| 发表于 2010-1-31 18:03:26 | 显示全部楼层
在人生的最后时刻宣称信仰
如果能够在人生的最后时刻宣称لاَإِلَهَ إِلاَّ اللهُ‘万物非主,唯有安拉’,这真是人生的伟大财富。只有当清真言占据了我们的心灵时,我们才可能在生命的最后一息自然而然地说出清真言。但要让清真言铭刻于心,唯一的办法是让生活符合清真言的要求。如果仆人不懂安拉的命令,他就会远离清真言,而如果仆人不能战胜这种无知,他与清真言之间的距离就会加大,在这种情况下,仅仅口头宣称清真言是起不了任何作用的一一这种情况真是令人失望。因此,为了永恒的幸福,我们应该让自己的生活时刻符合清真言的要求。下面这件事发生在先知(愿主赐他平安)时期,它给我们展示了一个很好的例证:
在先知(愿主赐他平安)的教生中,有一位名叫阿里卡玛的虔诚的年轻人。无论让他去做什么事,他从未显出不高兴过。先知(愿主赐他平安)对他的这一品行也赞赏有加。但在,在他就要去世时,他却不能说出清真言。人们把这种情况告诉了先知(愿主赐他平安),先知(愿主赐他平安)立刻去看望他,问他发生了什么。年轻人回答道:
“安拉的使者啊!我觉得好像有什么东西锁住了我的心。”
先知(愿主赐他平安)问周围的人是不是有什么事情妨碍他说出清真言。人们互相询问,最后知道他对他母亲不好,他的母亲很生他的气。先知(愿主赐他平安)把他的母亲叫了来,问她道:
“如果有人点燃了一堆火,想把你的儿子扔进火里去。你同意她这么做吗?”
悲伤的母亲回答道:
“安拉的使者啊!我不会同意她这么做的!”
先知(愿主赐他平安)说道:
“既然这样,请你原谅你的儿子对你犯下的错误,原谅他因侵犯你作为母亲的权利而犯下的罪过吧。”(《唤醒愚昧者之书》123-124)
看到先知(愿主赐他平安)对自己的儿子所给予的怜悯和仁慈,这位苦难的母亲原谅了她的儿子,她放弃了自己对他的权利。然后,年轻人不再感到罪恶,他说出清真言后去了后世。
有许多此类的事情,我们在不知不觉中伤害了信仰和后世的生活。《古兰经》和先知(愿主赐他平安)的言行都是以清真言为根本基础的。愿我们的主把我们从无知无觉中拯救出来!愿我们能够发自内心地宣称清真言!就像先知(愿主赐他平安)所说的:
“无论是谁,如果他能在生命的最后一息说出‘万物非主,唯有安拉!’,他就进入乐园了。”(贾南:《简明六大圣训集》,11204)
 楼主| 发表于 2010-1-31 18:03:36 | 显示全部楼层
伟大的求情
在安拉的眼里,清真言是对仆人的伟大的求情,它一直有效,直到安拉免除仆人的罪过。
圣训说:
“从乐园的下面伸出一根神圣的光柱。当仆人说‘万物非主,唯有安拉’时,这根光柱就会颤抖。安拉会对这根光柱说:
‘别动!’
光柱会说:
‘这个仆人已经说了清真言,但还没有被宽恕。我怎么能保持安静呢?’
而安拉会说:
‘事实上我已经宽恕他了。’
然后,光柱就不再颤抖了。”(巴兹尔)
先知(愿主赐他平安)还说过:
“宣称过清真言的人,他们在坟墓里和审判日都不会有麻烦。我几乎听到这些人从坟墓里升起来时一边抖落掉身上的泥土,一边说‘感谢安拉,他消除了我们的痛苦和不安。(《行为中显现出的品德》,478 )
“万物非主,唯有安拉”,这句清真言要被不断地记忆,并在心底里感受它。真实诚挚地宣称“万物非主,唯有安拉”的行为超过其他任何一种形式的崇拜。这句话囊括了所有先知传达过的所有消息和邀请,它是所有真实信仰的基石。安拉说:
“在你之前,我所派遣的使者,都奉到我的启示,除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”(《众先知》21: 25 马坚译)
安拉的仁慈是无穷的,他总是宽恕他的仆人。就像《古兰经》所说的,除了以物配主,安拉原谅所有其他罪过。先知(愿主赐他平安)也曾说过,安拉惩罚以物配主的人和拒绝宣称清真言的人。先知(愿主赐他平安)说:
“如果一个人宣称子清真言而又注重信仰超过今世,安拉的愤怒就会远离他。如果一个人注重今世超过信仰但也说‘万物非主,唯有安拉’,安拉会对他说‘你并不忠于你所说的!’”(《行为中显现出的品德》,481)
阿卜•胡赖拉的传述:
一次,我问安拉的使者:
“在审判日,谁能从你的求情中获益最多?”
先知(愿主赐他平安)回答道:
“我一直想你会是第一个来问我这个问题的人,因为你注意我的言行。最能从我的求情中获益的人是发自内心地说出了‘万物非主,唯有安拉’的人……”(布哈里)
巴拉阿的讲述:
吴侯德战役期间,有个人披挂整齐地来到了先知(愿主赐他平安)面前,要求皈依伊斯兰。当他看到战争非常惨烈时,他问先知(愿主赐他平安):
“安拉的使者啊!我是先参加战斗,还是先宣称我信仰真主独一?”
先知(愿主赐他平安)说:
“先宣称信仰,然后再参加战斗!”
这个人是艾米尔•本•萨比提,他遵照先知(愿主赐他平安)的话先宣称了信仰,然后勇敢地加入了战斗。当先知(愿主赐他平安)在烈士们中看到他的遗体时,先知(愿主赐他平安)说道:
“他做得很少,但得到了很多!”(萨密:《吴侯德战役》,35)
 楼主| 发表于 2010-1-31 18:03:49 | 显示全部楼层
信仰声明的价值
安拉的使者说:
“在安拉与所有被造物之间有一道幕帘。但信仰声明‘万物非主,唯有安拉’与被造物之间没有幕帘,这句话就像一位父亲对儿子的祝福。”(提尔密济)
有一种说法是这样的:
人生有五种黑暗,对应着五种光明:
1.爱今世是一种黑暗,虔诚是照亮它的光明;
2.罪恶是一种黑暗,忏悔是照亮它的光明;
3.坟墓是一种黑暗,经常说清真言‘万物非主,唯有安拉’是照亮它的光明;
4.后世是一种黑暗,虔诚的善行是照亮它的光明;
5.通往乐园的路是黑暗的,绝对的信仰是照亮它的光明。
设法抓住这些光明的人,他们能够获得永恒的幸福。
安拉的使者说:
“在审判日,安拉将下达这样的命令:‘无论是谁,如果他说了“万物非主,唯有安拉”,哪怕他心里只有一点点信仰,也让他脱离火狱!无论是谁,如果他说了“万物非主,唯有安拉”,或者他纪念我,或敬畏我,让他脱离火狱!’”(哈克木)
先知(愿主赐他平安)说:
“如果你们中某人清洗了自己,然后说‘万物非主,唯有安拉;穆罕默德是安拉的使者和仆人’,乐园的八扇大门就会为他/她打开,他/她可以通过任何一扇门进入乐园。”(穆斯林:《洗净》,17;阿布•达吾德;伊本•马哲)
清真言是心灵的光芒,也是人类的面庞放射出的光芒。
先知(愿主赐他平安)说:
“让你的孩子以‘万物非主,唯有安拉’这句话开始学说话吧,让人们在生命终止前最后一刻以‘万物非主,唯有安拉’这句话为生命的结束语吧,因为无论是谁,如果他在今世的第一句话和最后一句话都是‘万物非主,唯有安拉’,那么,即使他活了上千年,他也不用为任何罪过负责。”(巴依哈克)
用清真言指导人们的生活非常重要,因为在人们弥留之际是否能够说出清真言与人们在生活中信仰和实践清真言的程度有关。先知易卜拉欣(愿主赐他平安)有一次问死亡天使道:
“死亡天使啊!在你拿走某人的生命时,你看上去是什么样子的?我想看看在那一刻你的模样。”
死亡天使回答道:
“安拉的先知啊!你受得了吗?”
先知易卡拉欣(愿主赐他平安)回答道:
“我受得了。”
死亡天使说:
“你把脸扭开。”
当先知易卜拉欣(愿主赐他平安)把脸再次扭回来看死亡天使时,他看到了极其可怕的面容。天使变得狰狞恐怖,让人无法忍受,先知易卜拉欣(愿主赐他平安)昏了过去。等到他再次恢复意识时,死亡天使已经恢复了易卜拉欣刚开始看到他时的模样。先知易卜拉欣(愿主赐他平安)说道:
“对邪恶的人来说,其他什么都不需要,光看你的脸就足够了!”(萨密:《先知易卜拉欣》)
但是,对于真正的信士,死亡天使的面容不会如此狰狞可怕,这也是没有什么可奇怪的。
今世为仆人设置了许多考验,如果仆人的信仰坚定,他就能通过考验,否则就不能通过考验。
在为信仰和美德奋斗的过程中,人们面临着许多困难、痛苦、悲伤和苦难。这些痛苦和艰难能够把虔诚的人和不虔诚的人分离开来,因此,仅仅信仰安拉是不够的,人们还需要用虔诚的行为装点自己的信仰,从而让自己通过人生中的种种考验,最终在安拉那里获得更优的品极。
在下面这节经文里,安拉就信仰和考验这样说道:
“众人以为他们得自由地说‘我们已信道了’而不受考验吗?我确已考验在他们之前的人。真主必定要知道说实话者,必定要知道说谎者。”(《蜘蛛》29: 2-3 马坚译)
根据上面这节古兰经文,我们知道信仰是一种恩惠,考验是保护信仰的手段,仆人为通过考验而付出了代价,从而拯救了自己的信仰。也就是说,安拉要求仆人为信仰付出代价。安拉根据仆人各自的能力而对他们进行考验,从而让仆人了解到信仰的价值。古兰经文是这样说的:
“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产……”(《忏悔》9: 111 马坚译)
因此,仆人们应该牺牲自己的生命和财产,让心灵和灵魂为了安拉而完美自己的信仰。事实上,信士们在今世所遭受的痛苦与艰难是他们在今世为信仰付出的代价,这些痛苦与艰难在后世都将得到补偿。
另一方面,非信士对维护自己的信仰而努力奋斗的人的迫害最终将把他们自己引入火狱,他们的结局是悲惨的。他们得入火狱有两个原因:一是他们没有信仰,二是他们迫害信士。
简而言之,信仰的代价,或者说成为完美的信士所要付出的代价是让心灵只服从于安拉。也就是说仆人们要努力通过考验,远离那些可能损害我们培养和维护完美信仰的行为和行动。未能远离这种行为和行动的人,他们会很快遭到惩罚,而到那时,后悔是毫无用处的。
 楼主| 发表于 2010-1-31 18:04:00 | 显示全部楼层
损害信仰声明的行为
1.不服从安拉,却屈从于其他物的行为。
安拉说:
“在许多战场上和侯奈因之役,真主确已援助你们。当时,你们自夸人众,但人数虽众,对你们却无稗益;地面虽广,但你们觉得无地自容,终于败北。”(《忏悔》9: 25 马坚译)
这就是为什么仆人应该遵守“我们崇拜你,只求你祐助”的原因。
2.不顾安拉的戒律与禁令,屈从于自己的私欲的行为,也就是违抗安拉和他的使者的行为。
关于这一点,安拉在《古兰经》里说道:
“(你说):‘真主已降示你们详明的天经,难道我还要舍真主而别求判决者吗?’蒙我赏赐经典的人,他们知道这是你的主降示的,包含真理的经典,故你绝不要犹豫。”
“你的主的言辞,诚实极了,公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的,确是全知的。”
“如果你顺从大地上的大多数人,那末,他们会使你叛离主道。他们只凭猜测,他们尽说谎话。”
“你的主的确知道谁是叛离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。”(《牲畜》6: 114-117马坚译)
“信道的人们啊!如果你们顺从曾受天经的一部分人,那末,他们将使你们在信道之后变成不信道的人。”
“你们常常听见别人对你们宣读真主的迹象,使者又与你们相处,你们怎么不信道呢?谁信托真主,谁确已被引导于正路。”(《仪姆兰的家属》3: 100-101 马坚译)
“信道的人们啊!如果你们顺从不信道的人,他们将使你们背叛,以致你们变成亏折的人。”
“不然,真主是你们的保佑者,是最优的援助者。”
“我要把恐怖投在不信道者的心中,因为他们把真主和真主所未证实的(偶像)去配他,他们的归宿是火狱。不义者的归宿真恶劣。”
“你们奉真主的命令而歼灭敌军之初,真主确已对你们实践他的约言;直到了在他使你们看见你们所喜爱的战利品之后,你们竟示弱、内争、违抗(使者的)命令。你们中有贪恋今世的,有企图后世的。嗣后,他使你们离开敌人,以便他试验你们。他确已饶怒你们。真主对于信士们是有恩惠的。”(《仪姆兰的家属》3: 149-152 马坚译)
 楼主| 发表于 2010-1-31 18:04:11 | 显示全部楼层
礼拜

伊斯兰信仰的第一支柱、宗教的旗杆、信仰的明灯、信士上升的交通工具


人类的生活中充满了各种迹象,这些迹象指导人类为了到达众世界的创造者那里而寻求真理。人类的本性中有信奉和崇拜的自然倾向,这种自然倾向是与生俱来的、已经设定好的。但是,无论是过去还是现在,许多人并不了解神圣的事实和真理。他们神化某些连自己的自然需求都无法满足的被造物,如牛,并把卓越的主、众世界的怜悯者和支持者与人同形同性化。他们偏离了真正的信仰,走上了歧途,最终在不合理的、荒唐的道路上迷失了自己。
安拉在《古兰经》里说:
“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(《播种者》51: 56 马坚译)
这节经文向我们说明,因为这种前定,人类就是仆人,因此人类需要成为仆人、需要完成为了达到成为仆人这一目标而必须做的事,人类也因此而处于了需要的状态。人类应该寻求拯救,应该把这种信奉和崇拜的自然倾向朝向人类的荣耀与尊严。因为需要获得拯救,人类被要求赞美和崇拜他的主,而最终,人类被赋予的优越的特性和地位也在赞美和崇拜他的主的基础上被确立了下来。
《古兰经》经文是这样说的:
“假若没有你们的祈祷,我的主并不关切你们,......”(《准则》25: 77 马坚译)
在这节经文和《古兰经》里的一些其他经文里,安拉说人类需要拥有信仰,需要立行善功。在所有赞美和崇拜主的实际行动中,无论是从内容上说,还是从深度、范围上说,礼拜都是核心和顶峰。礼拜是最大、最重要的崇拜形式,它能让仆人直接面对真主。因此,拥有健全的心灵并想到达安拉面前的信士们,他们心甘情愿地履行拜功,并朝着能把自己与主联系起来的崇拜的海洋前进。
天地万物无不颂扬真主一一太阳、绿草和树木赞美安拉;鸟儿、山峦和岩石以我们不知道的方式歌颂安拉;植物、动物和无生命的物体或站立、或鞠躬、或匍匐地崇拜安拉;即使是天使们,他们也或站立、或鞠躬、或匍匐地崇拜安拉。但是,礼拜是安拉给予人类的上升到他面前的交通工具,它囊括了所有形式的崇拜,包括了人们在今世和后世所能履行的全部崇拜。因此,那些在拜中忠诚的人,他们能够获得无数的报酬和神圣的迹象。
苏莱曼•恰拉比(1350-1422)用优雅的诗句描绘了礼拜的这一特性:
在安拉的眼里,
礼拜的人是有价值的人……
拜中有与安拉的联系,
因为它涵盖了所有形式的崇拜……
先知(愿主赐他平安)说:“礼拜可以让人们获得安拉的赞许和天使的爱。礼拜是先知们所走的道路,它是智慧之光,是信仰的基础;它让人们身体舒适,让食物得以增加和丰富;它防范撒旦,是战胜敌人的武器;礼拜为礼拜者在死亡天使面前说情,它是坟墓里的烛光和毯子,是孟凯尔•奈吉尔天使(在人们死后问人们问题的天使)的问题的答案;它为礼拜者在审判日遮风避雨,是直至审判日的人类的亲密伙伴;它是头上的王冠,是身上的衣服,是引导之光;它是隔离礼拜者和其他人之间的幕帘,是信士们在安拉面前的证据;它是天秤上的砝码,是进入乐园的钥匙;它让通往乐园的道路变得平坦;礼拜是赞美、是忠诚、是颂扬、是背诵和请求,一句话,按时的礼拜包含了所有的善功。”(《唤醒愚昧者之书》,293)
这就是为什么礼拜是与安拉的联系,是信奉伊斯兰的人们的小小的“夜行登霄”(与先知(愿主赐他平安)的夜行登霄相比较而言)的原因。古兰经文是这样说的:
“……你应当为真主而叩头,你应当亲近真主。”(《血块》 96: 19 马坚译)
在真正的礼拜中,除了安拉,无一物是存在的,所有的世俗之物从礼拜者的心中全都被清除了出去。这个时候,礼拜者是直接面对真主的,他们因此而能够开始触及安拉的秘密。夜行登霄之时,吉卜利里天使并没有在先知(愿主赐他平安)与安拉之间传递消息,先知(愿主赐他平安)被命令礼拜,因此,礼拜被认为是个人与安拉之间的联系。先知(愿主赐他平安)因此说:
“礼拜是我眼中的光明。”(那萨依;罕百勒)
只有礼拜才能让人们获得完美、平静、轻松、宁静和亲密,没有哪一种崇拜形式比礼拜更能使仆人靠近他的主。通过礼拜,人们可以获得神圣的迹象,享受最美好的感受。今世的礼拜所达到的等级是后世与安拉会见时人们所拥有的等级。或者也许我们可以这样说:所有其他形式的崇拜都是为仆人们的礼拜而做的准备工作。先知(愿主赐他平安)因此把礼拜描述成:
“信仰的支柱、心灵的光芒、开启幸福之门的钥匙和信士们的夜行登霄。”
礼拜是仆人与安拉之间的特别的崇拜形式,就像《法谛海》章里的经文所描述的:
头四节经文
 楼主| 发表于 2010-1-31 18:04:24 | 显示全部楼层
1.奉至仁至慈的安拉之名
2.一切赞颂全归安拉,全世界的主
3.至仁至慈的主
4.报应日的主
是属于安拉的。
第五节经文“我们只崇拜你,只求你佑助”是属于安拉和他的仆人的。这节经文把仆人的承诺与安拉联系在了一起,同好也表明了安拉是仆人们的神明。也就是说,当仆人们清楚地认识到安拉是唯一的应受崇拜者时,仆人们应该只崇拜安拉。剩下的两节经文是属于仆人的。《库德西圣训》里有一则圣训是这样的:安拉借先知(愿主赐他平安)之口说:
“我在我和我的仆人之间分配礼拜.一半属于我,一半属于他/她。”(穆斯林:《礼拜》,38-40)
所以,礼拜是主的仆人对主的请求,是祈祷。安拉在《古兰经》里说:
“……当为记念我而谨守拜功。”(《塔哈》20: 14 马坚译)
而且,“故你们当记忆我,(你们记忆我),我就记忆你们;……”(《黄牛》2: 152马坚译)这节经文所蕴含的秘密是在礼拜而非别的崇拜形式里出现的。
因此,在礼拜中祈祷能够实现与安拉的联系。在《库德西圣训》里有一则圣训是这样的:安拉借先知(愿主赐他平安)之口这样说道:
“我与恳求我的援助的人在一起……”(布哈里:《真主独一》,15)
但是,为了正确应用这种联合,善行是必要的。关于这一点,先知(愿主赐他平安)说:
“伊赫桑 的意思是在你礼拜的时候你就好像可以看到安拉!尽管你看不见他,但他可以看见你!……”(穆斯林:《信仰》,1)
所以,以这种方式做的礼拜被视为“眼中的光明”(快乐)。
以这种方式礼拜的人令安拉和他的先知(愿主赐他平安)喜悦。
因此,礼拜是光荣之树,它给先知穆萨(愿主赐他平安)指明了正确的道路;礼拜是破碎的心灵的安慰,是疲于世俗偏见的心灵的快乐源泉;它是精神的食粮,是治愈灵魂的良方;礼拜还是启迪之语言。当先知(愿主赐他平安)因为世俗的责任感到压力过大时,他就对比拉勒(第一位负责唤拜的教生)说:
“比拉勒啊!唤拜吧!”
这是因为没有哪一种崇拜形式可以与礼拜相媲美。礼拜切断了礼拜者与其他事物的联系,因此,礼拜的人可以让自己除了礼拜,心中空无一物。礼拜让人们有机会体验到在真正的礼拜中因为与安拉联系在了一起而获得的无法形容的快乐,没有其他哪种崇拜形式可以让人们获得这样的快乐。举例说明一下:在斋戒或朝勤时,人们可以在市场上做买卖,但在礼拜时,除了祈祷,人们不可以做任何其他的事情,也就是说,在礼拜中,礼拜的人的身体和精神都来到了安拉的面前。
完美的信士每天礼拜五次一一关于这二点,《古兰经》是这样说的:
“……拜功对于信士,确是定时的义务。”(《妇女》4: 103 马坚译)
他们还做副功拜。这样,慢慢地,他们成为了安拉的纯洁的仆人。到最后,因为他们无尽的慈悲和善行,他们进入了和平的家园一一就像安拉的定制“回归你的主!”所要求的那样。
这样礼拜的穆斯林,他们是处于这样的状态下的:“故你们当记忆我,(你们记忆我),我就记忆你们;……”(《黄牛》2: 152 马坚译)
他们大声说道“……记念真主确是一件更大的事……”(《蜘蛛》29: 45 马坚译)
这句话既包含了“记念真主,即礼拜是最重要的事情”的意思,也包含了“安拉对他的仆人的记忆更超过仆人对安拉的记忆。”因此,礼拜是首要的崇拜形式,它让仆人更接近安拉。
 楼主| 发表于 2010-1-31 18:04:37 | 显示全部楼层
礼拜前的准备
要想履行拜功,完美的准备当然是必不可少的。按照先知(愿主赐他平安)的说法,清洗(Wudhu)是为礼拜而做的第一项必要的准备。
因为礼拜要求身体上的、精神上的和自然本性上都是美好的,因此,清洗是做礼拜的第一个必要条件。伊玛目阿卜•哈尼发说当他洗大净时,他觉得自己的罪行都被洗掉了。这句话很好地向我们说明了为礼拜做完美的准备的重要性。对于这一点,伊玛目阿卜•哈尼发的直觉和内心感受是非常有名的。一次,他对一个正在清洗的年轻人说道:
“我的孩子啊!请远离‘这样那样的’罪行吧……”
年轻人回答道:
“你怎么知道我犯了‘这样那样的’罪行?”
伊玛目阿卜•哈尼发回答道:
“我从你清洗时流淌下来的水中看到了它们。”
另一方面,用米斯瓦克(即:miswaq,一种小木棍,一端被撕成纤维状,作为牙刷使用)刷牙是很重要的,这是先知(愿主赐他平安)的习惯(圣行)。先知(愿主赐他平安)说过:
“用米斯瓦克刷过牙后履行的拜功比没有用米斯瓦克刷过牙就履行的拜功强70倍。”(罕百勒:《穆斯奈德圣训实录》,VI, 272)
“牙刷(即:miswaq)不仅能清洁牙齿,还能让安拉喜悦。(布哈里:《斋戒》,28)
众所周知,礼拜的整个过程都离不开语言。礼拜中,人们要宣称安拉的独一性,要肯定“安拉至大”,要赞美安拉,还要说出其他一些语句来。神圣的祈祷是从嘴里说出来的,因此,礼拜前一定要清洁口腔。显而易见的是,这样做也会给心灵带来平静。
牙膏和牙刷可以清洁牙齿,但是米斯瓦克却可以给人们带来更多的健康。就像先知(愿主赐他平安)所说的,除了许多其他的好处以外,米斯瓦克还可以防止牙齿龋蚀和胃病。


在为礼拜而做的各项准备中,一个重要事项就是要知道礼拜的先决条件、流传下来的教义和必要条件。用先知(愿主赐他平安)的话说就是:“以知识为基础的礼拜,即使次数不多,也强过无知的多次礼拜。”
我们应该尽自己所能为礼拜做好准备,纯洁自己的心灵,就像清洗自己的身体那样,把憎恨、奉承和其他道德上的缺点清除出自己的心灵。我们应该警惕撒旦和他的同伙设下的陷阱。
有智慧的人知道“你应当洗涤你的衣服,”(《盖被的人》74: 4 马坚译)这句话的含意,并将其付诸于行动。这节经文的意思是:
“为礼拜而清洗自己的身心,因为礼拜时他是站在安拉面前的。保持优美的道德!”
先知(愿主赐他平安)还说过:
“把你的腰和肚子变细。”(《小型圣训集》)
这里的弄细你的后背是指远离被禁止的行为,弄细你的肚子兰是指不要吃得过饱。
 楼主| 发表于 2010-1-31 18:05:17 | 显示全部楼层
礼拜的先决条件:虔诚和崇敬(KHUSHU)
伊斯兰法律(Fiqh )规定了礼拜的外在先决条件。不能体现出伊斯兰法律的规章的礼拜是不被接受的,没有虔诚和崇敬的礼拜是得不到重视的,因此,礼拜者在礼拜时不仅要遵守伊斯兰法律的规定,还要带着颗虔诚崇敬的心礼拜真主。成功地净化了自己的心灵的人能够做到虔诚和崇敬。《古兰经》经文这样说道:
“有教养的人确已成功。”(《至尊》87: 14 马坚译)
对礼拜来说,精神的培养十分重要。安拉没有提及主命拜(fardh )、当然拜(wajib)以及礼拜的次数,但却不断提及虔诚、崇敬、诚挚和内心的平静的重要性。这些品质的重要性贯穿我们的一生。所有礼拜的人,他们所体现出来的精神方面的素质是最重要的。《古兰经》是这样说的:
“信士们确已成功了,他们在拜中是恭顺的,”(《信士》23: 1-2 马坚译)
先知(愿主赐他平安)说:
“怀着虔诚和崇敬心清洗自己、按时礼拜、鞠躬、跪拜的人,他的礼拜像盏明灯一样的上升,并对礼拜的人说:‘愿安拉拯救你,因为你已看到了我的全部!’没有怀着虔诚和崇敬心清洗自己、按时礼拜、鞠躬、跪拜的人,他的礼拜像个黑暗的物质一样的升起,并对他说:‘愿安拉浪费你就像你浪费我!”,因此,按照安拉的定制,礼拜去了一个地方,然后返回来打礼拜人的脸。(《泰伯里圣训集》)
一次,有人问白哈丁•纳格什班迪(1314-1389):
“仆人在礼拜的时候怎样才能做到虔诚和崇敬?”
他回答说:
“有四个先决条件:
1.收入是合法的;
2.为礼拜而清洗时是警惕的;
3.在礼拜刚开始说“安拉至大”时感觉安拉就在你面前;
4.整个礼拜期间感觉安拉就在你面前;保持平静安宁的心态;礼拜后服从安拉。”
 楼主| 发表于 2010-1-31 18:05:29 | 显示全部楼层
礼拜中的虔诚和崇敬非常重要,安拉据此对待他的仆人。先知(愿主赐他平安)说:
“当一个人完成礼拜后,他可以得到礼拜本应得到的回赐的十分之一,或九分之一,或八分之一、七分之一、六分之一、五分之一、四分之一、三分之一、一半……”(阿卜•达吾德:《礼拜}),124)
“许多人得不到本应得到的回赐的六分之一,甚至连十分之一也得不到。他只得到了他的虔诚和崇敬所对应的那部分回赐。”(阿卜•达吾德;那萨依)
也就是说,仆人在礼拜中有多么虔诚和崇敬,对他的礼拜的回赐就有多少。
拜中诚挚的人是能够充分履行拜功的人,他们全神贯注于向安拉叩头,把自己完全交托给安拉。他们心无旁物,为获得精神上的成功而全心礼拜。他们感觉自己正在被安拉审查,在精神的愉悦中,他们变得欣喜若狂。
诚挚的条件是仆人必须有一颗健康的心灵。虔诚和崇敬是诚挚的果实,诚挚给仆人提供了虔诚和崇敬,它让仆人得到了真主的保护,并提前让仆人在安拉面前上升到较高的等级。关于这一点,先知(愿主赐他平安)说:
“好消息是给那些被引入正途的人的,这是因为他们坚定,困难就消失了。”(《行为中显现出的品德》)
为了让诚挚、虔诚与崇敬在心中扎下根来,为了让精神获益,仆人们必须做到下面这几点:
1.内心的平静:人们的灵魂应该被礼拜的精神、对安拉的赞美和古兰经文包裹起来。人们应该远离世俗事物,如果灵魂不能断决与世俗事物的联系,人们就无法做到全神贯注的礼拜,也不能意识到自己正站在安拉的面前。但是,如果仆人能够战胜这种疏忽,能够努力建立自己与安拉的联系,并且能够从自己背诵的经文里有所收获,他/她就可以获得内心的平静。安拉的圣徒们曾经努力补偿的不仅仅是他们未能正确履行的拜功,还有那些在内心不平静时履行的拜功。虽然这并不意味着每一个人的行为必须一样,但它体现了拜中保持心灵健康的重要性。
内心的平静源自精神上得到升华。如果认识到只有通过礼拜才能亲近安拉,人们就可以为升华自己的精神而付出努力。
2体会:人们应该好好体会自己背诵的经文。礼拜时内心的平静非常重要,然后就是对经文的体会了。体会是一座桥梁,通过它,拜中的内心平静可以被传递到拜后的其他时间里。
3.崇敬:人们应该认识到安拉是无时不在看着他的仆人的,因此,无论在精神上还是在身体上,仆人都应该保持虔诚和崇敬。也就是说,崇敬意味着保持拜中的内心平静、用心的体会以及礼拜的规则。做到这些可以提高礼拜的价值,这样的礼拜也可以为礼拜的人在审判日说情。
人们应该好好想想下面这则警告:
“如果你想让自己的礼拜上升到真主面前,就请你不要认为你的礼拜在伟大的主的庄严面前是优秀的、在安拉给予了你的祝福面前是出色的!永远也不要觉得你的礼拜足以感谢安拉!想一想先知(愿主赐他平安)吧,他曾经说过:
‘我的主啊!我没办法充分地感谢你,请宽恕我!’”
4.敬畏与惧怕:礼拜的人应该感觉到因崇敬而产生的敬畏与恐惧。敬畏与恐惧能够让礼拜的人意识到安拉的大能和他的至高无上,虔诚和真挚也由此产生。虔诚来自于对安拉的敬畏以及让心远离无知无觉。这些都是在安拉面前提升仆人的品级的最有效的办法。古兰经文是这样说的:
“……在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者……”(《寝室》49: 13马坚译)
阿卜•宰尔的传述:
一天,先知(愿主赐他平安)出来走走。那时正是秋天,树叶从树上纷纷落下。先知(愿主赐他平安)看种这种景象,说道:
“阿卜•宰尔啊!毫无疑问,如果穆斯林为寻求安拉而做的礼拜充满了诚挚,罪过就会从他们身上落下来,就像这树叶从树上落下来一样。”(艾哈迈德:《扬善之书》)
5.满怀希望的期待:礼拜的时候,人们应该祈求安拉的仁慈,礼拜过后人们也一样要向安拉求助。害怕会让人感到悲伤,也许有一天还会破坏精神的平衡,但是怀着希望的期待可以消除这种害怕给人们带来的危害。
6.谦逊:谦逊是一种美德,是对上述种种优点的补充。能够意识到安拉的注视的仆人,他们在拜中对自己的过失和疏忽有所觉察,对自己的不道德行为感到羞耻,他们因此想躲避这些罪行。
 楼主| 发表于 2010-1-31 18:05:40 | 显示全部楼层
但是人们却并不能仅仅依靠礼拜就能得到宽恕。先知(愿主赐他平安)说过:
“没有人可以仅仅通过礼拜就期望他的罪行得到宽恕。”(《行为中显现出的品德》,251)
宽恕是安拉对人类的慈悲和祝福,因此人们应该对自己的不道德行为总是感到羞愧。感到羞愧其实是对主的怜悯的祈求。如果我们不懂羞愧,我们就不能对主表达足够的感激,也不能充足地履行对主的礼拜。因为安拉的慈悲和祝福,拜中保持谦逊和警惕的礼拜可以获得安拉的喜悦。
简而言之,不能在拜中把身体的行动和心中的敬畏结合起来的人,他们得不到礼拜的精髓。无论是身体上还是精神上,人们都应该努力捕获礼拜的精髓。应该清除掉那些破坏身体与精神统一的事情,并把所有令人分心的事情从头脑中清除出去。关于这一点,先知(愿主赐他平安)是这样说的:
“当礼拜和吃饭的时间发生冲突时,先吃饭!”(布哈里;穆斯林)
穆斯林学者非常讲究礼拜中身体与精神的统一。他们比喻说下面三种人的礼拜是不被接受的:
1.猎人
2.搬运工人
3.商人
在这里,猎人指的是那些礼拜时不停地用眼睛窥探的人;搬运工人是指那些尽管自己需要方便,但却强忍着不去,也不重洗小净的人;商人是指那些头脑和心灵装满了世俗交易的人。这三种人不能让自己沉浸于礼拜,他们的心中即无敬畏,也无安宁。他们的礼拜是为了“做”,但安拉不会接受这样的礼拜,因为为安拉而做的礼拜要求人们身体的各个部分都要为礼拜做好准备。因此,当先知(愿主赐他平安)看到一个人在礼拜时用手捋自己的胡须时,他说道:
“如果这个人心存敬畏,他身体的所有部分都应该保持静止。”(提尔密济)先知(愿主赐他平安)的这句话指的就是拜中身体与精神的结合。
先知(愿主赐他平安)要求人们注意以下事项:“当你站立礼拜的时候,你继续礼拜的同时保持身体各部分不动!不要像犹太人那样来回摇摆。好的礼拜要求身体不能乱动。”(提尔密济)
“礼拜时有七件事来自撒旦(即:撒旦喜欢这些事):流鼻血、打盹、疑虑重重、打哈欠、抓痒痒、东张西望、玩弄什物……”(提尔密济)
这些事情会逐步侵蚀礼拜的精神。
但如果礼拜的人表面上敬畏,内心并没有敬畏,他的这种敬畏被称作伪装的敬畏。心灵应该远离这种敬畏。
我们可以用先知易卜拉欣(愿主赐他平安)的祈祷词作为结束语:
“我的主啊!求你使我和一部分后裔谨守拜功。我们的主啊!求你接受我的祈祷。”(《易卜拉欣》14:40马坚译)
关于正确的礼拜,哈塔姆说:
“用最好的方式为礼拜做准备,然后在脑海中想象出卡巴天房;通往乐园的路就在你的脚下,乐园在你的右边,火狱在你的左边!然后,你带着敬畏和希望来到安拉的面前。你想象着阿兹拉伊勒要来拿走你的生命,这是你在今世的最后一次礼拜,然后,你说‘安拉至大!’开始礼拜。你慢慢地背诵《古兰经》经文,思考它们的意义!你应该让你的灵魂在崇敬中鞠躬、在谦卑中叩头,让你的身体遵循礼拜的动作程式,但灵魂则需一直保持在叩头的状态中,不能有片刻的分离。”
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-29 19:58

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表