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[对话道教文明] 19 伊斯兰苏菲 性、命观

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发表于 2010-5-8 15:33:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 哲谧拉 于 2010-5-8 18:20 编辑

道教修行中的性和命在伊斯兰里对应的概念是什么?

以伊斯兰苏菲性命观,回答如下。

一.修道
1.一般的信众修的是性,即让自己的心性达到至清至善。却未想过自己的命要永活。

2.而那些追求长生的修士,修的是命,即让自己能够长生或永活。有的用运气功或炼外丹,却未中够重视性的修行。
然而,这两都是不全美的修行。所以能成功的也就很少,或者修者的境界也就受限。

3.真正的修行是性命双修。这也是苏菲修道的核心思想。
即降服自己的性,使其服务于命的永活。

二。性与命的关系

1.性为阴,命为阳。
阴阳不可分离,性命不可分离。
孤阴不生,孤阳不长,无性不谈命,无命不谈性。

2.性降服于命。
即修行不是完全宰掉乃夫斯(私欲),而是控制降服自己的欲望,引导其于正道,从而化其为正义的力量,最终促进命的永活。
正如,圣人色兰登宵时骑的布拉格天马,为什么是人脸型的呢?因为,那就是自己的乃夫斯之马,一旦你降服了它,它便成为你的坐乘,带你到永活的天堂。
因此,苏菲修行一般称为“乘”,即交通工具。降服自己的乃夫斯,骑上它。它就是你的天马。如果反过来,你让它给骑上了,那你就不如动物。因为你成为了动物的坐骑。

3.性命双修,协调存在。
如果不修性,一谓的放纵自己的私欲,那就是阴过胜,则至黑暗,至迷雾。
如果宰杀性,使其完全不存在,那孤阳的命也无处存在,无法生长。无动力。
只有,引导性,修为至善,使其服务于命,两者协调存在,才能达到修道的至高境界,阴阳平衡,心因记主而“宁静”。

关于命的修行,则有一定的济克乐(赞主词)和位分,非导师指点不可。
性命双修,一定是同时进行,并非单独修性或命。(完)

因沙安拉,关于性命以后再补充。哲谧拉 2010年5月8日

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发表于 2010-5-8 17:26:44 | 显示全部楼层
性命说 ----道教修行基本理论

夫学之大,莫大于性命。性命之说,不明于世之久矣。

  何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。

  何谓之命?先天至精,一炁氤氲是也。

  然有性,便有命;有命,便有性。性命原不可分。但以其在天,则谓之命;在人,则谓之性。性命实非有两。况性无命不立,命无性不存,而性命之理,又浑然合一者哉。

  故易曰:乾道变化,各正性命。中庸曰:天命之谓命。此之谓也。

  乃玄门专以气为命,以修命为宗,以水府求玄立教。故详言命而略言性,是不知性也,究亦不知命。

  禅家专以神为性,以修性为宗,以离宫修定立教。故详言性而略言命,是不知命也,究亦不知性。

  岂知性命本不相离,道释原无二致。神气虽有二用,性命则当双修也哉。

  贤人之学,存心以养性,修身以立命。圣人之学,尽性而至命。

  谓性者神之始,神本于性,而性则未始神,神所由以灵。命者气之始,气本于命,而命则未始气,气所由以生。

  身中之精,寂然不动。盖刚健中正,纯粹精者存,乃性之所寄也,为命之根矣。

  心中之神,感而遂通。盖喜、怒、哀、惧、爱、恶欲者存,乃命之所寄也,为性之枢矣。

  性而心也,而一神之中炯。命而身也,而一气之周流。故身心,精神之舍也。而精神,性命之根也。

  性之造化,系手心。命之造化,系乎身。见解知识,出于心哉。思虑念想,心役性也。举动应酬,出于身哉。语默视听,身累命也。

  命有身累,则有生死。性受心役,则有去来。有生死,不能至命也。有去来,不能尽性也。

  故盈天地间,皆是生气,参赞两间,化育万物。其命之流行,而不息者乎?盖生之理,具于命也。盈天地间,皆是灵觉,明光上下,照临日月。未始性,而能性我之性者,性之始也。未始命,而能命我之命者,命之始也。

  天窍圆而藏性,地窍方而藏命。禀虚灵以成性,中天地以立命。性成命立,其中有神。命蒂元气,性根元神。潜神于心,聚气于身。其中有道。

  性有气质之性,有天赋之性;命有分定之命,有形气之命。

  君子修天赋之性,克气质之性;修形气之命,付分定之命。分言之,则二;合言之,则一。其中有理。

  是以神不离气,气不离神,吾身之神气合,而后吾身之性命见矣。性不离命,命不离性,吾身之性命合,而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命,是吾之真性命也。我之真性命,即天地之真性命,亦即虚空之真性命也。

  故圣贤持戒定慧而虚其心,炼精气神而保其身。身保则命基永固,心虚则性体常明。性常明则无来无去,命永固则何死何生。况死而去者,仅仅形骸耳。而我之真性命,则通昼夜、配天地,彻古今者,何尝少有泯灭也哉。

  尝观之草木焉,归根复命,而性在其中矣。性而神也,则花。花而实也,而命又在其中矣。自形中之神,以入神中之性,此之谓归根复命。

  又尝譬之男女媾精焉,而一点之善,落于子宫者,气合之而为命也,而性即存于其间。其即一阴一阳之相搏,而一点落于黄中之中以成性。乃妙合而凝,不测之神乎?此之谓性命妙合。

  奈妙合之道不明,修世者遗命,且并率性之窍妙,不得而知之,矧能炼之乎?非流于狂荡,则失于空寂,不知其命,末后何归。修命者遗性,且并造命之功夫,不得而知之,知能守之乎?

  非执于有作,则失于无为。不知其性,劫运何逃?即二氏之初,亦岂如是乎?

  吾闻释迦生于西方,亦得金丹之道,是性命兼修,为最上乘法,号曰金仙。

  吕祖亦曰:只知性,不知命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。

  岂但如今之导引者流,而以形骸为性命焉已哉。又岂但如今炼神炼气者流,而以神气为性命焉己哉。又岂但如今修性修命者流,而以性命为性命焉己哉。是皆不唯无益于性命,而且有害于性命。不得性命之真,良可叹也。

  故尝论之,人在母腹,呼吸相会,是以母之性命为性命,而非自为性命。至于出胞断蒂,而后自为性命,然亦非真常之性命也。必于自为性命中,而养成乾元面目,露出一点真灵。

  形依形,形不坏;神依性,神不灭。知性而尽性,尽性而至命。乃所谓虚空本体,无有尽时。天地有坏,这个不坏,而能重立性命,再造乾坤者也。

  故道家不知此,则谓之傍门;释氏不知此,则谓之外道,又焉能合天地之德,而与太虚同体哉?噫!至此而性命之说,无余旨矣。

发表于 2010-5-8 17:59:51 | 显示全部楼层
瑟兰   好个性命双修!顶起!
请教二位高手   有没三魂之说????呵呵   打个比方  主体以外  问个无知的问题!!!!!!!!!!!!!!!!!!
发表于 2010-5-8 18:02:14 | 显示全部楼层
给点提示即可!!!感激不尽!
 楼主| 发表于 2010-5-8 18:15:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 哲谧拉 于 2010-5-8 18:21 编辑
瑟兰   好个性命双修!顶起!
请教二位高手   有没三魂之说????呵呵   打个比方  主体以外  问个无知的 ...
duizhenren 发表于 2010-5-8 17:59


一般说的三魂六魄,没做过研究。应该没什么实质意义。
发表于 2010-5-8 18:28:52 | 显示全部楼层
一般说的三魂六魄,没做过研究。应该没什么实质意义。
哲谧拉 发表于 2010-5-8 18:15


据说是三魂七魄!还是要考证,或者修证!
发表于 2010-5-9 10:29:31 | 显示全部楼层
命:鲁海直斯玛尼也   鲁海勒瓦尼也   鲁海苏力塔尼也???????????????
发表于 2010-5-9 10:31:45 | 显示全部楼层

!!!!!!

本帖最后由 duizhenren 于 2010-5-9 10:41 编辑

呵呵  只是打比方
发表于 2010-5-10 14:04:21 | 显示全部楼层
性命说 ----道教修行基本理论

夫学之大,莫大于性命。性命之说,不明于世之久矣。

  何谓之性?元始 ...
老实人 发表于 2010-5-8 17:26


此性命之说的确完备,
何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。乃指先先天【至圣先先天无极清静的灵光】,一灵独湛,数一初生,显真一之余光,此时数一即真一,真一即数一,不可分开!
何谓之命?先天至精,一炁氤氲是也。乃指先天数一化生为原始一炁,仙笔也,万物出于他的书写(疏泄),此时真一隐藏,数一显然,大命圆觉,明德源开,伊玛尼普降!
发表于 2010-5-11 17:09:39 | 显示全部楼层
学习了,不太懂,但还是感谢。
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