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美妙的画卷——描摹灿烂的灵州太爷大光阴

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发表于 2010-8-30 18:26:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 真理 于 2010-8-30 18:29 编辑

美妙的画卷
——描摹灿烂的灵州太爷大光阴


雅欣/文

引子
我把脸贴近这无奈的地面,
每天清晨都把您挂念。
主啊,我从来不曾忘记过您,
不知您是否会把我想起?”
——《真境花园》

天时、地利、人和,缺一不可,天命则是本然。

每一个光阴都有它的主旋律,或悲壮,或繁盛,不论成败与否,必然要有大人物的出现,这是客观规律。大人物的出现,是整个时代走向的一个基石,因万事都逃不过真主的前定。“给我一个支点,我可以撬动地球。”这是大科学家阿基米德的名言,他声称可以撬动地球,前提是给他一个支点。这何尝不是一个因由(赛百布)的问题呢?自从有了认识哲合忍耶的因由,我几乎在脱胎换骨,这种感觉前所未有,我找到了适合自己的支点,然后依仗着这个支点,我将发力,我感觉意犹未尽。

十九世纪的哲合忍耶迎来了一个盛大的复兴,不同于前面的任何一个时代,他们不再流血牺牲,也无需隐藏和躲避,他们甚至可以在打麦场上围成一个打依尔(赞念的圈子),将辛苦的劳作幻化成一场盛大的尔麦里(功干)。也许,那时的哲合忍耶才第一次品尝到了自由信仰的甘甜。灵州太爷是支撑着那个大光阴的人,他没有吸引历史学家眼球的东西,历史学家喜欢的是错综复杂,越乱越好。教科书里也没有写到他,他只是中国历史边缘化的人物。但他足够伟大,如果说 “伟大”不是以精神的强大为前提的话,“伟大”一词也就没有什么价值了。
催促我投入哲合忍耶的力量来自心灵的震撼,这股力量实在太过于强大,我毫无反抗之力。我是一个对心灵之声极度认同的人。在他们之中,我永远是一个专注的学生,他们让我一次次受教,他们身上的气质让我挟带了些微的胆怯,总是在那些时候感觉到自己的肤浅和无知,也是在那些时候,我发现自己尚有巨大的潜力。我为能够与他们相伴而自豪。

偶尔,我发现自己的眼泪多了,《曼达伊哈》和《穆罕麦斯》的调子时常打动着我,晨礼的赞念让我忘乎自我,随着日子的增加,这种感觉不见消退,反而更甚。也许这调子本身就有一种凄美的感觉,或者是其他的什么,最主要的是我有一种感觉:我懂得了虔诚之人的心境。
灵州太爷的光阴,展示的是一幅巨大的、美妙的画卷,久久地吸引着后人来欣赏,来临摹。今天,我试着提起笔,勾勒那个时代,勾勒出对灵州太爷的些微映像。
 楼主| 发表于 2010-8-30 18:28:21 | 显示全部楼层
(一)生平(卷首语)

灵州太爷穆罕默德•索菲依•哈给根俩•马以德,降生于乾隆四十三年(1778年)农历八月十五日,归真在道光二十九年(1850年)农历四月初八日(因此,也被称为“四月八太爷”),享年74岁,他尊贵的拱北在宁夏鸿乐府。他老人家是灵州七爸爸的孙子,谢赫船厂太爷的长子,伊斯兰正道全美的继承人。在他掌教的三十二年里,哲合忍耶顽强地复兴了,大屠杀后涣散的教门在他的引领下重新焕发了生机,并一度达到了顶峰。这次奇迹般的复苏,证明了真主的大能以及哲合忍耶的顽强与高贵。

他老人家的一生,都是为了复兴哲合忍耶,光扬伊斯兰,他至圣般优美的行持深得教下的钦佩。正如我上面所说,历史不习惯记录这样的大人物,他没有轰轰烈烈的起义和反抗,也没有得高官厚禄,他只是认真小心地继承了至圣(愿主福安之)的伟业,一生勤俭节约,爱人如己,没有自性和私欲。他老人家的美德时至今日依然让我们无法忘怀。

他何以伟大?在这里,我试着走进他的世界,带着读者们一同领略他老人家平静而不平凡的一生。

(二)求学卷

谢赫灵州太爷小的时候曾经到锁家岔求学,同行的还有两个小伴。开始,阿訇不愿意收留他们,因为连年干旱,供养不起他们了。可是,当底盖勒拜后,人们听到他们优美的赞词很动听,他们称赞不已。阿訇和管事改变了主意,愿意承担他们三人的费用,于是,灵州太爷三人就留在了锁家岔,“表面上是求学,实际上是修道”。

仅仅是作为一个求学的学生,灵州太爷已经表现出很强的责任感,他对自己严格要求,“白天,灵州太爷经常用饥渴来考验自己,把供给的粮食积蓄起来,用以了穆罕麦斯。晚上,他刻苦学习。”他的所作所为深深影响了那里的人们,受到了人们的敬重。

那时的锁家岔连年干旱,生活非常艰苦。灵州太爷号召教亲们准备做圣节,教亲们都说能力不足,生活太艰苦,于是,“太爷就把平时节省下来的油和面拿出来做圣节”,众教亲看到太爷如此崇高的品格,深深为他所折服。于是,在艰苦的条件下,人们慷慨解囊,举行了隆重的圣节。那时的灵州太爷,不过是一个求学的少年,但是他所做的事情却是令多少大学者望尘莫及的。他坚韧、敬畏和节俭的美德在这个时候已经成型了。

感赞真主!他引导他所意欲之人走上正道,锁家岔的人们有了灵州太爷的情分,走上了端庄的伊斯兰大道。灵州太爷的品位在他年轻的时候就已经初现了,他得到了黑祖勒圣人的提拔和指点,识破了很多机密,真主把他提高到很高的位置,他是特选之人,伊斯兰兴盛的领袖。
相传:灵州太爷年轻时在一位老师处念شَرْحَ مَلاَ جَامِى,觉得很吃力。一天夜里,他在研究中朦胧睡去,就在这半睡半醒的状态中,他看见一道白光进入房中,紧接着走进来一位气宇轩昂的人,他手拿一本子,在毛拉(即灵州太爷,意为“领袖、导师”)面前打开,用手指着数,毛拉念了一遍,后来,他又打开几本,毛拉正要念时,却突然醒来了,一看,屋内漆黑,并无他人。

第二天一早,毛拉去上课,老师照例先提问学过的知识,然后再教新的知识,老师提问毛拉,毛拉对答如流,颇有见解。老师连问了几个问题,毛拉都是这样,对答如流、头头是道。老师很奇怪,改问他几个未学过的难题,毛拉答复得很圆满正确,老师深深感到,一夜之间,毛拉不同了,变成了一位博学多才的博士。这其中必有机密,他要求毛拉把这个机密告诉他,他说:“我俩是师生关系,你可以把其中的真情告诉我吗?“毛拉就把梦中的事情详尽讲给了老师,老师听完后说:“我是无知识的人,我只能教一般迷路的人,你是一个尔林(学者),我教不了你。”

后来,老师与群众管事商议,提前给毛拉穿衣,毛拉不愿穿,经过老师和众教亲的再三请求,毛拉才穿了圣人的绿衣。

这就是来自真主的奥妙,真主意欲的人,一切机密之门都向他打开,他一夜之间变了一个人,他一夜之间博学多才了。至圣(愿主福安之)从一个文盲成为最博学之人,便是真主的提拔和恩典,难道不值得我们参悟吗?

求学卷,是雄鹰展翅前的磨砺,是隐藏修道的时光,是一位少年走向成熟的经过,我们欣赏着这卷画面,已经预感到未来灿烂夺目的复兴。
 楼主| 发表于 2010-8-30 18:32:12 | 显示全部楼层
(三)接替卷

记得在写船厂太爷的文章中我已经叙述过此事了。船厂太爷在兰州监狱中传递了教权,为灵州太爷打开了机密之门,完成了自己的使命,同时指引灵州太爷开启了新的征途。这一段过程,道统里记载很详细,一看便明。

相传:尊大毛拉船厂太爷在兰州狱中明见到,他老人家将被卡废勒充军到东北,想把教门指引的大权交给长子灵州太爷。但灵州太爷不在身边,为此事,船厂太爷日夜忧愁,头发都急白了。

他曾说:“真正的谢赫只凭自己修功办道是不能成就的。”

后来,真主的口唤(命令)到了。船厂太爷唤了长子的经名哈格贯拉希,于是,灵州太爷就应声从远方来到狱中。他紧紧地靠在仁慈的父亲怀里。这时,船厂太爷指着前辈谢赫毛拉平凉太爷说:“这位是尊大毛拉穆罕默德•伊玛目•阿兰,如果你对某事不理解,你可以请教他。”说罢,又指着另一位毛拉,要灵州太爷在有疑难时请教他。介绍完毕,就把教权交给了灵州太爷。这时,船厂太爷愉快地说:“现在,我的心放入我的肚腹内了!”

后来,尊大毛拉船厂太爷就被卡废勒押往船厂杀害了。

教权传替中第一次出现了父亲将教权传给儿子的现象,因此,有些“学识渊博”的学者开始评头论足了,他们说:哲合忍耶从此打破了“传贤不传子”的规矩,也为日后的纷争埋下了祸患。我想,我的读者,凡是对中国伊斯兰历史有所了解的人可能都听说过这样的非议。

我必须作出我的解释。哲合忍耶自道祖太爷开始就有“传贤不传子,子贤也可传”的规矩,所以当时道祖太爷没有传位给自己的儿子他郎老祖(他郎老祖的品级非常高),而是传给了平凉太爷,平凉太爷也没有传给自己的儿子,而是传给了灵州马姓船厂太爷。船厂太爷传位灵州太爷,首先是灵州太爷的贤能(从他日后掌教三十多年的功绩可见一斑),其次,船厂太爷传位之时的情况很特殊,面临很大的迫害,很难公开地指示接位之人。事实上,一般传子都意味着将会有大的灾难,传给自己的后人,让自己的后人来承受大的灾难。

灵州太爷最终得了舍血德,这是一般人所不知道的。他老人家是被毒害的,是得了舍血德的,关于这个事情的详细情况,我将在后文慢慢叙述。同时,这个奥妙的传替也间接为后面十三太爷、汴梁太爷的遇难埋下了伏笔。

事实上,教权的传替是真主的口唤,不是凭着私欲。人们总是喜欢猜测,自己不能理解的事情往往就朝着自己所理解的方向走,经常走进了错败的境地。灵州太爷优美的行持以及他为主道作出的贡献足以证明,他是真主特选的继承者。

接替卷,是暗藏机密的指点,是教门全面复兴的开始,这一卷的格调:欣欣向荣。

(四)优美行持卷

哲合忍耶的历史上不缺乏以美为生的贤者,就好像从来没有缺少过忠勇双全的义士一样,他们一辈辈传承着中华民族最具魅力的气节,在大呼道德沦丧的今日,他们依旧孤独地坚守着心灵的纯洁和自由,诉说着与伟大的真主的爱,并以此为人生的终结目标。我还记得第一次走进哲合忍耶,在一个尔麦里后的桌席上,多斯塔尼(教友们)互致“色俩目”后一起进餐,吃完后将碗里剩下的菜全部分了个精光,这件事情对我的震动极大,因为我吃过无数大桌饭,见惯了满桌的饭菜最后大半遗留,然后倒掉的规律,对这样一次新鲜的经历久久不能平静。甚至,我还见到了他们涮碗底,就是吃完饭之后倒些开水将碗里的油水涮尽,不浪费这一丝来之不易的衣禄。

这没有什么可奇怪的,这是哲合忍耶的习惯。灵州太爷无疑又是其中的典型。他老人家一生过着低调的生活,用自己的美德感染了门人,也使得同时代的其他很多人深深敬佩。“灵州太爷每天只吃少量的饮食,把更多的食物留给门人吃,每当饥饿的时候,他就到屋外摘一些绿杏子吃。”

优美行持
道统里面类似的记载很多,充分体现了灵州太爷优美的行持,这里摘录几个,和读者共赏。

相传:灵州太爷的看守,一般人遵不了。他老人家身为谢赫毛拉,还时刻提防哈拉姆(非法)和麦克鲁哈(可憎)。他老人家在言论、行为、吃、穿上很小心谨慎,从来不吃散放着的鸡生的蛋,也不吃用铁器创伤打来的鱼,并且禁止门人吃这些食品。

他要门人三天洗一次脚布手巾。

一次,伏羌二爷来呈禀:“穷困的门人宰不起牲,是否可以用散放的鸡生的蛋来干尔麦里?”太爷说:“不行。因为散放着的鸡饮食不洁净,它的蛋干尔麦里不承领。”

相传:灵州太爷经常跪坐参悟,他和门人谈话时,只谈教门话,他用忠言劝告他们,教他们小净、礼拜。从不说一句废话。他没有耐夫斯,他经常面带微笑,但从未大笑过。他从不穿细布,即使是夏天,也是穿粗布。冬天,他只穿一件无里的羊皮衣。他常常跟随众人礼拜。每逢吃东西,他就立起右脚铺平左脚,他从来不搭脚,不跷二郎腿。他只吃极少的饮食,经常把饼搓碎吃。他经常和侍者帮工同席。
……

他不吃说闲话或者发乃夫斯时做出来的食品,他禁止门人浪费,门人学到了规矩。他老人家从来不吃街上买来的东西,即使有台思米的也不吃。他常常教门人做菜饭的规矩,告诫门人避免哈拉姆和麦克鲁哈。每吃过一样食品,他老人家就要感赞真主,念وَالْحَمْدُلِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَنِعْمَةٍ。
……

毛拉走路的时候,从来不东张西望,左顾右盼。

不知道读者现在是什么样的感受,是否有一种似曾相识的感觉?你应该会想到真主的使者,人类的领袖穆圣(愿主福安之),你应该知道他光复麦加之后依然睡的是凉席,你应该知道他彻夜敬畏真主,双脚都浮肿了,你还应该知道,他从来没有留过隔夜的粮食……灵州太爷的看守就好像至圣(愿主福安之)一般,从未有过过分的举止,处处小心谨慎,敬畏真主从来不马虎,时刻怀着感激真主的心。

“生活太安逸,工作就被生活所累了。”鲁迅先生的话可谓是一针见血,我希望把这个“工作”作一个延伸,用到灵魂世界同样有效。身体和灵魂本身就是不可分隔的,身体安逸了灵魂抗议,灵魂安逸了身体叫苦,正所谓灵魂的舒适才是真的舒适,那么,人就应该学会知足,学会感激,学会坚韧,学会认识生活。

伏羌二爷的父亲说,尊大毛拉灵州太爷曾对一部分门人说:“的确,在拜中恐惧,从无益的玩耍上转脸,抽天课,看守羞体的那些穆民得脱离了!归信的人们啊!你们要多多地记想真主,要在早晚赞念真主!”

清心寡欲,明心得以见性,这是行苏菲之人必不可少的行持;让自己在一呼一吸之间都赞美真主,这是苏菲的一个境界。苏菲的高贵正是在于触及到了伊斯兰的核心,将精华紧紧把握,就好像是核桃被敲开找到了核仁一般,这是劳而有获的行持,是真主御前受喜之人的行持。“灵州太爷常对门人说:‘你们要去掉一切欲望,使自己的心定,在呼吸二气中都要看守。’”有人说这个时代已经不属于苏菲了,因为这个世界变了,外界的诱惑太多,苏菲已经被淘汰了,孰不知他们片面地理解了苏菲,他们以为苏菲是远离尘世,在深山修行之人;真正的苏菲恰恰是在闹市里修行,正所谓“出淤泥而不染”,这比陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”的惬意高出了不知多少个境界。

枕头、尔麦里、枣子
    枕头、尔麦里、枣子,我选择了这三个名词作为这一组小故事的代名词,带着读者一起进入灵州太爷平常而不平凡的世界里,去体验和受教。仅仅是这三个场景,无论如何也不能完全展示灵州太爷的高贵,我们不过是从这里出发,寄望于能够更接近他。

相传:有一个受喜的门人的妻子是个虔诚敬意有遵守的女人。她虔诚敬意地做了一对枕头,请丈夫送给尊大的毛拉,当他丈夫把枕头呈献给毛拉时,毛拉生气地说:“你们以为我在睡觉吗?”

的确,他们不知道,毛拉彻夜未眠在礼拜,在赞主。每当十分疲倦的时候,只是把头靠在一个小叉叉上略微休息一下。因此,毛拉年老时,双膝经常疼痛,只好用皮带绑在双膝上。

类似的故事,在平凉太爷和船厂太爷的章节里也有提及,这已经不是什么新鲜的事情了,但是它的吸引力依然那么大,你无法不动容。这是哲合忍耶历代导师传承的精神,这是一种品位的表现。“古人喜夜行,今人尚午睡”,对于娇惯了的我们,如何能够深刻体会其中的意味!主命齐全,副功如山,这是高品之人的一个显迹。不敢苛求每一个人都能主命齐全,我看到的是无数张麻木的脸目空一切,不屑和冷漠拒绝了善意的劝说。

相传:毛拉十三太爷赛义德•束海达依(意为“殉道之人的领袖”)青年时从君王上取得了官位,当了地方官。很多人都要来贺喜,为了款待客人,需要宰很多牛羊骆驼。这时,他的父亲灵州太爷出来劝告,他老人家语重心长地说:“为了表面的虚荣,要宰这么多牲,在后世的日子,我们怎么向真主交待呢?”他指出:“我们应该干三天尔麦里。”

如果上面枕头的故事是灵州太爷律己,那么这个尔麦里的故事则是在律他。贤能之人,总是“兼善天下”的,用自己的生活态度来感染更多的人,作为一辈穆勒师德,灵州太爷时刻保持着清醒,本来一次庆贺的招待也不算是很过分,但是对于贤能之人,这已经亏伤了,已经落入了亏折之人的行列。万事万物来自于真主,所以,诚心地感赞真主吧,这才是根本。灵州太爷让十三太爷干三天的尔麦里,以此感赞真主的恩典。我的朋友们,你们是否有所思考,是否从今生的迷惑中清醒一些?

相传:灵州的一个门人,每年都要送些熟枣给毛拉حقيق الله。一次,他去买枣子,卖枣人忘记了,多量了一升,又少算了一升的钱,他也不吭声,就拿着枣子回来了。后来,他送枣子给毛拉,毛拉指责他说:“你为什么拿来隐瞒的枣子?”毛拉指出了当时称量枣子的真实情况,最后,他深受教育,把少给的钱返给了卖枣人。后来,毛拉才收了他的枣子。

我们姑且不谈灵州太爷是如何知道门人的隐瞒的,这是化育主的恩慈。和前文灵州太爷不允许用散放的鸡生的蛋干尔麦里一样,他同样拒绝来历可疑的一切东西。我经历过被多退钱的事情,当我把多余的钱还回去的时候,我看到是吃惊的眼神,卖主怎么都不敢相信居然有人会把多找了的钱送回去。其实,这并不难,只是我们生活中太缺乏这些举手之劳,也因为这些缺失,生活少了很多真实和可爱。

优美行持卷,是平静中蕴藏力量的画卷,核心词汇:感人、榜样。
 楼主| 发表于 2010-8-30 18:35:43 | 显示全部楼层
(五)打麦场劳作图

当然,最生动的一幅画面要数打麦场上的劳作了,我就叫它《打麦场劳作图》,期盼着有人能够描绘出这幅形象、生动的画面。试着想想,排成两行的多斯塔尼整齐地摆头,手支使着打麦子的农具,并划着有节奏的步伐,没有一丝劳作的疲惫,有的只是沉醉和幸福。我甚至有一个大胆的想象:如果梵•高在世,捕捉到这一经典的场景,那毫无疑问将成为他的代表作,甚至超过《吃马铃薯的人》。这幅劳作图,涉及的内容太广大了,欢快的气氛中隐约宣告了苦难的暂时远去,无疑,这是人类争取自由的一份重要宣言。道统里的描述也很精彩:

相传:庄稼成熟了,阿訇们领着学生们去收割,因为要沾吉讨喜,全体带上小净。
在打麦场上,他们排成两行,面对面地打,一行整整齐齐地打下,念“俩一俩海”(万物非主)脚动一动,另一行又整整齐齐地打一下,同时念“印兰拉乎”(唯有真主)脚又动一动,像传打依尔一样。往往在这时,太爷就参加在他们行列中。他老人家打麦子使力时,踮高左脚念“俩”(无),放下右脚念“印”(有),同时,偏动肩膀,摆动头,他用吉庆的手指示了六方ذِكْرِ的全美。ذِكْرِ的声音倡扬了,机密的灯光因此而升高,火辣辣的太阳遮蔽了,困难的工作变得容易了。完成之后,毛拉高兴地念:“生意买卖不能耽误你们记念真主!”
灵州太爷的形象更为丰满了,他老人家入在这个独特的赞念圈子中,指点着这别具一格的功干,也带动了哲合忍耶的活力,宣告了哲合忍耶的复兴。哲合忍耶的历史是不折不扣的苦难史,但翻看道统会发现,里面对困难没有任何渲染,甚至几乎没有提及,一部道统史,更多地是一部心灵史。

打麦场劳作图,是整个画卷里面给人想象空间最大的一卷,它是动态的,不论从哪一个角度都能感觉到动态的美。心情描述:幸福地流汗。

(六)真知卷

如果你是一个谦虚的人,你一定会知道自己的渺小,明白自己的浅薄,哪怕你自认为学富五车也罢,因为极有可能你依然没有触及到真知的领域,这毫不夸张。一般的学者,触及的都是外学的东西,他们研读了无数的书籍,他们掌握了他们研究领域的很多知识,然而,大多数人不过是知识的堆积,一旦涉及到一些隐微不明的问题,他们都是束手无策的。所谓真知,就是真正的知识,它是来自于真主的,一针见血的指示,揭示万事万物的本质的知识,因此,仅凭苦学钻研是不可能达到的,唯有受喜特选者才能揭示真主的奥妙。

看看当时被称为中国数一数二的大学者的吴阿訇怎样在灵州太爷面前懵懂无知,也许我们能够从中得到一些启发。
相传:在灵州太爷的光阴,一般人认为中国只有两个半尔林,一个是河南的李如贵阿訇,一个是成都的吴阿訇,其他的阿訇算半个。
吴阿訇是天水人,自称是中国独一无二的大尔林。他在成都任教,一次,他去朝觐,路过天水,便来到灵州太爷尊前,想试探太爷。他问了两个问题,太爷都圆满答复他了,为了打击他的骄傲自大和试探态度,太爷问了他一个最简单的动词。开始,他心想,这是小学生都知道的,为什么来问他。太爷问“ضَرَبَ是什么?”
“这是动词过去时。”他很快地回答。
“意思是什么?”太爷问:
“他打了。”他回答。
“ضَرَبَ这字为什么有多个意思?”太爷又问。
“它虽然只是一个动词,它却隐藏着一个هُوَ(他),所以,我从表知道,把它释做‘他打了’。”他解释说。
“表里是一个还是两个?”太爷进一步追问。
这一问使得吴阿訇省悟了。他马上跪下,连声说:“我错了!我错了!过去,我认为我是中国唯一的一个大学者,今天,在您老人家尊前,却连ضَرَبَ这个动词都回答不清。”他再三道歉。
太爷问他要到哪里去,他说要去朝觐。于是,太爷叫他不要去了,赶快转回去。他请太爷给他念了讨白,然后,遵命回到家。
他走时对人说:“这次没有虔诚的乜贴,有试探之心,所以转回。托靠主!回家后我要重新举乜贴,下次再来。”
他走后,太爷说:“事情并不是这样,他得了珠宝,他还会再来。”
他回到天水就归真了。毛拉阻止他朝觐的奥义显现了。
一个公认的大尔林,居然在一个动词上被问住了,他才发现他的界限,他离真知还很远。灵州太爷阻止他朝觐的奥妙也在他返回后显现,他回家后就归真了。这就是真知,超越于一切学者的知识,直接来自于真主的知识,一切知识的尽限。我们不能妄想得到真知,除非真主喜悦了,提拔了,揭开了心里的幔子,一切机密的大门才能打开。

也许有人不以为然。没有关系,真主的口唤到了的时候一切疑惑都会迎刃而解。

真知卷,是颠覆常规的一卷。关键字:高深。

(七)指点卷

每一辈的毛拉谢赫都告诫门人要小小心心、认认真真、敬敬畏畏地拜主,要虔诚敬意地行教门,不可因一些小事而疏忽,也因此,哲合忍耶在很多细微的地方都竭力做到完美,更不用说大的方向。最为让人敬佩的是干尔麦里要念《曼达伊哈》,换过水的多斯塔尼不说一句话,直到跪进尊贵的打依尔,口念大赞。

这一点,在灵州太爷时光体现得尤为突出。道统里有很大的笔墨记录这些小心谨慎的事情,这里有一个比较典型的事例,特摘录来一起学习:

相传:一次,灵州太爷问一个学者:“صَحَّ(高强)与جَازَ(可行)的区别是什么?”学者答不出。
太爷又说:“假如你买一件衣服,一点也没有弄脏,你不洗它。穿着礼拜,你可以认为是صَحَّ(高强),因为你没有让它染有污秽。可是,在我们看来,这只算是جَازَ(可行)。所以,洗一洗,在我看来,就是高贵而必要的,叫高强。”

是的,哲合忍耶注重这些细节,他们选择的是高强,不是可行,在信仰上,总是追求更高的要求,绝不放任自己。当然,我不敢说只有哲合忍耶这样做,也许很多地方都是这样的,但是还是给我留下了很深的印象,他们上厕所的礼节很好,在厕所里不说话,小便蹲着(遵圣行),小便完后用纸擦尽尿点子。这些都是细小的地方,如我刚刚所说,也许很多穆斯林都是这样做的,这是更好的,但是我希望每个人都对这样的行为报以赞赏的眼光,要知道,这就是敬畏的表现。

修道之人不可无导师,无导师自行修道之人,恶魔便是他的导师。寻求一位具有真知的导师,对于每一个人来说都是应该的,穆萨圣人况且还有导师,何况是我们这些连私欲都无法除尽的凡人。有了导师,好比有了一位良医,给你对症下药,药到病除。灵州太爷经常告诫门人“要去掉一切欲望,使自己的心定,在呼吸二气中都要看守”,他老人家无可挑剔的功修干办使得门人深深地佩服,他老人家成为门人的一面镜子,使他们可以看清楚自己的真实情况。

对症下药,这是真实毛拉的高深之处,他们能够洞彻你心中所想,能够尽知你的疑惑,他们不会一成不变地看待问题,而是从本质上解决问题。

相传:伏羌二爷的外公是个无知识的人,一天,他向灵州太爷祈求念穆罕麦斯。不等他开口,太爷就说:“你赶快回去,把所撇失的拜功补足再来!”他遵命走了,在家补了三年拜功。后来,他又来向毛拉要口唤。毛拉给了他每晚念三面穆罕麦斯的口唤,通过这个赛百步,他知道了他的死期。

哲合忍耶的《穆罕麦斯》每天念五面,但是灵州太爷却给了伏羌二爷的外公每天念三面的口唤,这其中的机密后来也显现了,他凭着这个因由,得到了恩典。这也是提醒,作为门人,服从是最基本的,哪怕你对那个命令非常不理解也罢,你照做就是,绝对不可擅作主张,最终追悔莫及。

我们经常念的赞词开头的“求恕词”,我们只知道是求恕饶,它的深刻意义是什么呢?灵州太爷给我们指点了其中的奥义: “念头三遍اَسْتَغْفِرُاللهَ,是指一般人因违反教道教法而向真主求恕饶。第二次念اَسْتَغْفِرُاللهَ,是指上等人从宇宙的稍欲上向真主求恕饶,因为,对上等人来说,心一动就是干大罪了。”这样我们就明白了其中深刻的含义。人必须要有一颗求真的心,唯有这样才能成功,否则,很有可能只是竹篮打水般的努力,看似一箩筐的收获,实则空手而归。

灵州太爷说过:“穆勒师德(导师)与门人之间是联系着的,如果目的一致,我不做,你会知道,你不做,我也知道。要不然,你不干,我就不知道,我不做,你也不会知道。”毛拉指出。这是在指点门人,要想毛拉所想,即为全人类所想,做毛拉所做,即替圣行道,扶起圣人(愿主福安之)跌倒的教生,宣扬伊斯兰正道。

记得我的一位朋友问过当今毛拉谢赫:如何才能在梦中得到您老人家的指点?当今谢赫笑了笑,幽默地说道:没有梦到,那是因为我们的频率没有对上。多么意味深长的话语啊,再看看上面灵州太爷的话语,门人应该知道,唯有除去“私”和“我”,才能和毛拉谢赫的频率对上。

指点卷,是细化到细节之处的步步谨慎,是不明之事的解答,提醒:认真、小心。
 楼主| 发表于 2010-8-30 18:37:51 | 显示全部楼层
(八)恩典卷

毛拉就是揭幔子之人,是引领人上正道的领袖,是门人接近真主的中介,是讨白受承领、祈祷被准成的缘由,是真主广降恩典的因由。如同每一辈毛拉,灵州太爷的惠慈使得门人深深受益,他老人家优美的品行让人们十分钦佩。真主是普慈独慈的主,是多恕饶的主,是提拔善人的主,任何人不要在真主的恩典上绝望,圣人(愿主福安之)说过:“正信的伊玛尼在害怕与希望之间”。 灵州太爷也说过:“凡是干的罪恶都可得到主的恕饶,除了哈俩里(合法)与哈拉姆(非法)中不清的人以外。”

凡是在真主的慈悯上绝望的人已经自己抛弃了自己,是多么亏伤啊!真主不抛弃任何人,是他们自暴自弃。下面的这个事例流传很广,很多人都知道,它让很多干了大罪的人看到了被恕饶的希望,也给了他们回头的指引。

相传:苏家台的门人来请灵州太爷去干尔麦里,他们村家家户户,其中包括一个淫妇,都作了准备,想请太爷到家干尔麦里。毛拉到苏家台后,给许多人家干了尔麦里。那淫妇来请毛拉,被乡老们堵住了,他们不准她请太爷,她心里很难过,她说:
“我养着的这头牛,我早就举意过了,我虔诚地放牧它,它所吃的草是合意的。”
后来,太爷离村回家,全村人都来欢送。当太爷走出不远时,他老人家就问:“你们村中的每一户都干尔麦里吗?”
“是的。”他们回答。
“你们说的是真话吗?”毛拉又问
“是的。”他们回答。
毛拉说:“从普慈主御前来的一个责备和醒令,已经到我这儿了。”
他们老实说:“这个村还有一个干大罪的妇人想请你老人家去干尔麦里,可是被我们擅自阻止了。”
“为什么要阻止她?”毛拉问。
“她是一个干罪的淫妇,不配请你老人家。所以,我们阻止了她。”他们回答说。
毛拉说:“真主是慈悯中最慈悯的。虽然她肉体上干了大罪,内心却很害怕,她指望得到真主的宽恕,只有那些从真主的慈惠上绝望的人,才是干了库夫勒。真主说:‘你说亏待自身的仆人啊!你们从真主的慈惠上不要绝望,真主是饶恕一切罪人的,真主是饶恕人,慈悯人的。’”
说罢,毛拉命那个جَامَاعَةِ的阿訇回去给她宰牲,并说:“托靠主!明日我来给她干尔麦里。”阿訇回村给妇人宰了牛。第二天,毛拉为她干了尔麦里。毛拉走后,这妇人深深感到:自己从干罪上已有了赦免的绳索,她诚心地念了讨白。从此,抓紧功干,力行功修,远离了恶魔的打搅引诱,成了清廉的妇人。

摘录这么长的篇幅,因为我觉得它能够给很多人很大的启发。这几天刚好看了电影《拉比尔•阿德威耶》,说的是女外哩拉比尔的故事,她开始是一个卖唱的歌女,贪图钱财和地位,被今世的虚幻迷失了双眼,后来他遇到一位谢赫,得到了谢赫的指点,开始省悟,一心向主,抛弃了今世,追求后世永恒的恩典,经受了种种考验,真主提拔了她,在她身上显现了很多奇迹,很多人因为她开始思索后世。有很多人都不解,她以前做了那么多错事,真主怎么还会提拔她?事实上,真主是多恕饶的主,是接受讨白的主,只要真心向真主求恕饶,并不再犯,真主定会恕饶的。所以,不要在真主的恩慈下绝望,哪怕你曾经干了多少罪也不要绝望,你诚心忏悔并保证不再重犯,你从此一心向主,真主的慈悯是大于恼怒的,你将因你的虔诚而讨得真主的喜悦。

不要忘记,寻找到了真实的毛拉的人,已经有了得脱离的赛百布,你们紧紧抓住他吧,不要和他分离,不要离他而去,你们和他有了约会,你们不要失约,那么你们就成功了。

相传:一个俊美的害重病的少年快死了,人事不知,心脏微弱地跳着。家人用棉花滴水在他的嘴里。他母亲伤心地把他抱到灵州太爷面前哀求:求主放赦,让这独子长大成人!亲人们流泪了。毛拉也流下了热泪。毛拉撑起了尊贵的双手向真主求祈。这时,少年的眼睛睁开了,病情好转了,想吃东西了。毛拉用尊贵的手拿了他家的两块饼干给他吃,后来,病就痊愈了。他成了正道的卫士,为伊斯兰奋斗殉身。他母亲也浸染在正道的尊贵中。

就如同这位少年,他是多么有福分的人啊!真主应答了毛拉为他做的求祈,还给了他舍血德(殉道)的高品,这是恩上加恩,无尽的恩典。真主不会亏枉任何人,除非他们自亏,虔诚之人在真主御前将得到想都不敢想的恩典。

类似的还有另外一个关于灵州太爷夫人的记载,她渴望及早归向真主,恳请灵州太爷给她做了好的 杜瓦宜,真主应答了,她平静地归回了,并显现了一些奇事。

相传:四月八太爷的太太因年老厌恶今生,曾一度请求毛拉向真主祈求及早归回。后来,毛拉同意了,向真主祈求,结果,太太在冬月初八的归真了。在洗的时候,她的手自动翻转,在穿卡凡时,她曾睁开两眼望望她生前喜爱的人。

见惯了喜欢今生,追寻长生不老的人,突然渴望归回的人,对于大多数没有信仰的人是不可能理解的,或者他们只会与自杀者等同看待。自杀者是对生活绝望的人,而太太是渴望归向真主的人,二者的定义是完全不一样的,前者是亏伤的,后者是讨喜的。

相传:拉他湖太爷是真主的外哩,是灵州太爷的受喜的门人,他一惯暗藏自己的功干和机密。因此,谁也看不到他的丝毫。
后来,他病了。他请尊大毛拉灵州太爷去给他念讨白。他拉着毛拉的手摸摸他的前额。毛拉说:“我摸了他的头,使他在临终时头不会昏迷。”他又拉毛拉的手摸摸他的咽喉,使他临终时鲁哈(灵魂)容易出体。后来,毛拉说:“你可显现你的事情了!已经到时候了!”毛拉走后,他显了很多奇迹,充分显露了他外哩(真主的密友)的品级。
在拉他湖太爷归真前,灵州太爷说:“昨晚在梦中,我见了一个取命的天仙来向我交付事情。”的确,就在这天上午十时,拉他湖太爷就归真了。

外哩们各有使命,有的隐藏,有的显现;他们有的为人类做好杜瓦宜(祈祷),有的祈求真主把灾难降临在他们上,减少世人的灾难……拉他湖太爷就是一位隐藏的外哩,没有真主的口唤不能显现他的品级。在临近归真的时候,灵州太爷给了他容易,也给了他显现的口唤(这口唤来自于真主),他的品级显露了,平安地归向了真主。

锁阿訇是灵州太爷原来的吾斯他(老师),他功干很上紧,可是没有收获。后来有人提醒他,让他放下吾斯他的架子,谦虚谨慎地向毛拉学习。感赞真主,他做了,在毛拉的指引下,他得了收获,他的心灵之眼被打开了,真主的大能在他的身上显现出来,他得了外哩的高品。这一切都是凭着至圣(愿主福安之)的情分,毛拉的因由而得到的。

穆圣(愿主福安之)说:“真梦是启示的四十六分之一。”穆圣(愿主福安之)封印了万圣之后,启示终止了,唯独留下了真梦在信士中。也许每一个人都有过真梦的体验,那是非常值得去参悟的事,从中可以得到很多启发,这一点我是深有体会,甚至可以说,一度是真梦点醒了我,让我不至于放松自己。入于真梦的人,往往会有意想不到的收获,真主的提拔也会随之而来。

相传:西口外的一个伊玛目入在一个门宦里,他对那个门宦的行法持怀疑态度,他不热心,想回家另找正道。
一天夜里,他做了一个梦:他落在井底,正在求救时,一位俊美的谢赫用缠头的垂须把他救上了岸,这时,侍奉谢赫的仆人说:“你认识他(指谢赫),要牢记他!”这位谢赫把腮转过来让他看,腮上有颗痣,又指着痣说:“你记住它!”
他醒来后,参悟其中的奥义指点。
不久,他来到灵州太爷的门人皮展湖合爷处,合爷告诉他,灵州太爷是伊斯兰的主人,他住在灵州,而合爷本人只不过是太爷侍奉者,是太爷设在皮展湖的热伊斯(教门的大臣),合爷劝他跟随太爷的教门,愿引领他去拜见太爷。
他就与合爷一道来拜见灵州太爷。他一看,灵州太爷就是梦中所见的那位谢赫,腮上痣与梦中所见一模一样,他情不自禁地哭了,原来就是灵州太爷搭救了他!
毛拉说:“你的目的已经达到了,你还哭什么呢!”

这便是真梦的提拔,在梦中,他得到了灵州太爷的搭救,暗示了他会得到指引,走上端庄的伊斯兰大道,这也是受喜的表现。《解梦》上有这样的话:梦见道长之人是追随之人,听从口唤之人,是侍奉之人……梦见道长之人是最吉庆的……梦见道长是喻示我们远避嫉妒自大错误道路的……

因为道长而得真主的喜爱,这是一条接近真主的端正之道。行道之人要有导师,才能保证成为不会迷失在深海中不能脱离之人。
因着毛拉的缘由,奇事时常降临在门人的身上。

相传:一个侍奉的人送毛拉十三太爷去宁夏,当他赶着马车到了黄河边时,河水冻成冰了,已经炸开了。他们从这边安全地渡过去了。等他折回来时,冰块正在溶化,挡住了两岸的过往人。这时,他叫了一声يَامَوْلَى!于是,他赶着车安全地过了河。河两岸的人看了很奇怪。

这应该是流传比较广的故事了,各门宦里面都有类似的传述,我也听说过比如洪门的传述,在一些书籍上也见过不少,说明这样的事情显现得很多。明白的人都能从中参悟到真主的大能,糊涂者则被蒙蔽了双眼。以前的文章里我曾经提到过,有人认为这是举伴,认为应该向真主求相助,而不是向人;这只能说明他们的无知,连自身都认识不了的凡人,如何与真主交言诉机?表面上是向毛拉求相助,实则是通过毛拉的因由求助于真主,而决不是一些一知半解者所污蔑的样子。

相传:著名的祁善人(非穆斯林)是四月八太爷的邻居,他表面在种庄稼,收割上随时尾随着毛拉,心中诚信太爷是位了不起的人,他一连几天在叫:“高山上一眼泉,水流万万年。人人吃的泉中水,苦的苦来甜的甜。”毛拉听了后说:“这话很好。”祁善人还常讲:“世界就像一张簏,摆到东头摆西头;人人就像簏中籽,一连埋在土里头。”毛拉听后,又说:“这些话很好。祁善人又说:“我叫你上船,你不上船,有朝一日船开走,前行容易退后难。”他死后,他的儿子安埋了他,毛拉远远目送他。夜里,到他墓前,抚摸了他的坟土几次,这是他生前留下的幸福。
祁善人是一位非穆斯林(兴许皈依了),他能识到灵州太爷的贤能。“我叫你上船,你不上船,有朝一日船开走,前行容易退后难”,这句话多么耐人寻味啊!犹豫不决的人,往往到了船开走以后才后悔,可是已经来不及了,不要让自己成为一个犹豫不决的人,应该主动出击,学会分辨,不被别人的话所蒙蔽,唯有这样,才算得上有一颗追求真理的心。

恩典卷,营造的是轻松愉快的气氛,让人从失望上知道光亮。关键字:指望。
 楼主| 发表于 2010-8-30 18:42:17 | 显示全部楼层
(九)警戒卷

有恩典就有警戒,它们是一起显现的。

真主把广博厚赐的恩典给了人类,他是普慈独慈的主。对于隐昧真理的人,真主把警示降临于他们,有心眼的人能够从中吸取教训,无知者则执迷不悟,任由自己亏折下去。凡是轻视了真主的爱臣,与他们为敌作对之人,必然招致真主的恼怒,身为真主的特选者,灵州太爷具有显现真主能为的口唤,他老人家不是凭着自己的私欲而行事,他只是顺从真主口唤的虔诚敬意的奴仆。

相传:西宁的一些道友来拜见灵州太爷,其中一个表里不一致,是外门宦的尔林。见面后,大家都和毛拉握手沾吉,他认为毛拉不知道他,虽然他也伸手想和毛拉握手,但是,毛拉却拒绝了。毛拉说:“你是一个学者,你却不剃下身的阴毛,见我一面已经是足之够了!”他羞愧万分地走了。
毛拉拒绝了这位尔林,因为他没有遵圣行,干了大罪的人尚能得到恕饶,他只是疏忽了圣行,当然也许他其他一些行为是被憎恶的,既然毛拉恼怒了他,他就应该从自己身上去发现问题,并认真反省,改正错误。这就是一种警示,一种鞭策,提醒他不该疏忽,伊斯兰就是虔诚敬意。

相传:灵州有个经常干罪说谎的阿訇。一天,他来见毛拉,路上他想:“如果他好,就入他的教门;不好,就转回。”他来到毛拉家时,见毛拉穿着一件粗糙破旧的衣服,手拿扫帚扫羊厩,扫完了把扫帚丢在羊粪上。于是,就问门人:“他是谁?”“他是我们的谢赫。”他想:这是干顿亚(今世)的谢赫。于是,就转回家去了。
这时,毛拉说:“我用很小的幔子把这个不幸的阿訇挡回去了,以免他沾污了咱们的伊斯兰,打扰了我们的心思。”
看着这样的例子,心无疑是疼痛的,既为他不识庐山真面目感到遗憾,也为他以貌取人感到难过。这其实就是自大的表现,自大是阻止人接近真理的罪魁祸首,是恶魔喜欢之物,恶魔喜欢自大之人,因为他可以毫不费力地掌控他们。也许,这该是给很多人的一个提醒,因为自大潜伏在大多数人的心中,只是他们不知道。很多时候,人们行的是自以为是的教门,自认为很敬畏、很虔诚,可是在人道上的缺失使得他们两手空空,这不能不警惕啊。

相传:伏羌二爷派三儿子(精通尔林的人)和一个聪明廉洁的赵阿訇去拜见灵州太爷。临行前,他嘱咐说:“到了毛拉尊前,要有礼貌,小心谦下。一言一行都要严格注意。”他俩见到毛拉后,毛拉仔细地观察了他们。几天后,他俩就请毛拉念讨白(求恕饶),毛拉要他俩到金爷那里念讨白。他俩听了不同意说:“如果要他念,那我们何必来这里呢?不是可以在我们的师傅那里念吗?”
毛拉听后很气愤,说:“是啊!他会给你们念讨白的,他会给你们口唤的。”
不几天,他俩就受了恶魔的打扰,离开了。到家后,伏羌二爷见他俩回来得这样迅速,就问他俩学了些什么,他俩就说了全部经过。听后,二爷说:“糟了,埋怨后悔已无益了!”
的确,不几天,赵阿訇就得病了。他的学生为了让他发汗,把几床厚棉絮盖在他身上,不让他动,他叫得再凶也不给他掀开。结果,他被闷死了。伏羌二爷的儿子也生了个大疮,三年没有医好。后来,大限到时,他问他父亲,清真言的字是哪些,他父亲说:“我的小子啊!你是一个尔林,难道这些字都不认识吗?”后来,他上气不接下气地说:“父亲啊!你念,我听着!他跟着他父亲念了清真言后就归真了。”

无知者无畏,假如是一个刚入门者这么做的话,或许真主不会恼怒,偏偏他们是精通尔林的人,他们应该知道自己所作所为会有什么样的后果。的确,他们是自大的。每每看看这样的事例,心里就很不是滋味,他们都是大学者,是懂教门的人,本该是为主道尽心尽力,却因自大被恶魔掌控了心智,丢失了应有的福分。我们贵圣(愿主福安之)身居高位却无比的谦下,各辈谢赫无不是谦下的,他们没有自性和私欲,谨慎小心,恶魔在他们上是毫无办法的。

的确,人性是怂恿人干罪的,唯有战胜自性和私欲之人才能算得上成功之人,否则都是虚无的。种种警戒已经摆在我们面前,有理智的人们是能够从中吸取经验教训的。

警戒卷,夹杂着一些让人震颤的恐惧,害怕和反省一同到来。描述:从害怕中寻找出路。

(十)归真卷

每个生命都要尝试死亡的滋味,当鲁哈与躯体分离的那一刻,今生的路已走到尽头。灵州太爷三十二年的大光阴里,哲合忍耶实现了一次大的复兴,大屠杀过后的复苏着实让人惊讶,那是一个比较平静的年代,哲合忍耶也迎来了一个自由信仰的时代。他老人家把一生都奉献在复兴圣道的伟业上,没有放松过丝毫,没有好好睡过一觉,他一辈子坚守着的优美行持将永远留在多斯塔尼心中。

绝大多数人都以为灵州太爷是寿终正寝的,张承志先生的《心灵史》也不例外。事实上,灵州太爷是借着毒药的因由而得的舍血德。

据《道统纪实》传述:灵州府官以莫须有的罪名把灵州太爷关入了官营。然后下了慢性毒药“三日倒”后放回了家中。狗官就叫人召灵州太爷的教下:“披麻戴孝去看你们的太爷,四月六日好送葬。”四月六日来了一批披麻戴孝的教下,只见灵州太爷好好地端坐在堂前,精神抖擞,就吓退了下来。灵州太爷见他们披麻戴孝就问道:“你们咋呢?我好着呢,快给我回去!”这伙人走后,灵州太爷吩咐四月八日叫另一伙人来参加尔麦里,到了四月八日灵州太爷归主了。
传述下了这种毒药无人能活过三日,灵州太爷祈求真主:“我的养主啊!求你让我再活两日,以免不义的人识破了你的机密。”真主承领了他老人家。
就在归真前夕,灵州太爷的二弟和大儿子十三太爷相继做了有预示的真梦,他们对毛拉即将归真都有预感。十三太爷说:“我仁慈的父亲归真的头天晚上,我梦见一缸着色的面,有两个俊美的儿童,拿着一床布单,铺在缸口上。于是,发出了悠美的声音。一会儿,我的父亲来了,我坐在那缸口上,醒了。我想:父亲将要起身了。果然,第二天,我仁慈的父亲就归真了。”

哪怕是在即将归真的时刻,灵州太爷都是清醒的,他预示到将会发生大火,多次叮嘱家人要多加小心,家里人还以为他老人家头昏说昏话呢。因为他们没有听老人家的口唤,不幸的事情最终发生了,几十间房子全被大火烧毁了,他们后悔已经来不及了。
相传:灵州太爷归真前,他的子女们都在身边看守着。
毛拉叫:“火!……油!”
他们以为,毛拉说昏话。后来,毛拉又连续叫了几次。他们问:“你老人家头昏吗?好好休息!”毛拉小声说:“是呀!我昏了,你们也昏了。你们要到处看看,多加小心!”
但是,他们一点也不重视和小心,结果,不一会,不幸的事情发生了,房子起大火了,火焰很大,火光冲天。这时,他们才急忙去救火。但已来不及了,几十间房子被火烧了。由于他们不听口唤,他们后悔莫及。从这事上,他们求了饶恕。

怀念灵州太爷,他为兴盛伊斯兰作出了巨大贡献,他为我们每一位多斯塔尼树立了一个效仿的榜样,学习他老人家优美的行持是每一位多斯塔尼义不容辞的职责。一百五十多年过去了,每年农历四月八日,各地多斯塔尼都以洁净的尔麦里来纪念他老人家,他为伊斯兰教门的复兴所作出的贡献将会永载史册。

归真卷,是告别的不舍,是一个时代的句号。描述:告别意味着新的开始。
 楼主| 发表于 2010-8-30 18:43:44 | 显示全部楼层
(十一)感应贤征卷

奇迹,即克拉买提,是真主为了引导世人而在高品之人上显现的一些迹象,对于有理智的人们,他们能够发现其中来自真主无尽的慈悯和恩典,克拉买提犹如一剂清醒剂,在人们困顿迷惑之时让他们即刻清醒,好比烈性的药一样,立马止住了病痛,同时,对部分人确是伤害。在强大的克拉买提面前仍然不觉悟的人,是多么地亏伤,福分和恩典远离了他们。

一些理性主义者对克拉买提指指点点,无法理解,继而否认。他们没有过类似的体验,所以他们不相信这个世界上会有什么克拉买提,他们宁愿认为这只是骗人的魔术,是障眼法。哀哉!他们是在否认真主的大能,他们口口声声认主独一,却连真主“全知全能”的德行也否认吗?我还是要说,这是骄傲自大的表现,的的确确是这样的,但是他们自己是不会有这种感觉的,求主恕饶!

道统里面有很多相关的记载,这里我摘录几个典型的事例,以期能够抛砖引玉,使得读者能够有所思考。

巨石变轻
相传:大沟榨的门人要建一所清真寺,被一个很大的石头挡住了,许多人都抬不动它。
灵州太爷见了反而坐在大石头上,叫众人来抬,众人很不理解。太爷微笑着说:“他看见了我的人,他确已看见了真主。”众人来抬时,轻轻地抬走了,当场,他们向太爷说了最崇敬的色俩目。
也许大科学家阿基米德会寻找一个合适的支点来撬动它,那也是不容易的,因为往往难的就是寻找到一个合适的支点。石头是真主的被造物,真主要它重它就重,要它轻它就轻,灵州太爷是真主的爱臣,真主的能为很容易地就在他的身上显现。

浑化的机密
相传:尊大毛拉灵州太爷有一次和一些门人在ذكر的打依尔中,曾站了起来摇动身子,先迈出右手右脚,再出左脚左手,同时,用大手拇指与中指弹出了悠美的声音。这样,一直重复了三次。从他老人家发出的声音说:“这是一般人所不理解的!”的确,他说了很多机密,而这些,一般人根本不知道。正如哈拉智所说的:“我就是真理。”舍不力依所说:“在两世,除了我,还有谁呢?”艾卜•叶济德所说:“万物不是主,只有我是主,我的群众啊,你们要拜我”一样。这样的话还很多,其用意只有真主尽知。
据说,当打依尔中发出这样的声音时,所有在场的人都叩了头,高念“真主至大”,只有一个年轻的学者认为:“这样做是不行的,是库夫勒。”因此,他在尔麦里结束后昏死了。直到第二天才苏醒。于是,才觉得违反了命令,懊丧地回去。违反命令的人受伤了,无足斤两的人无望了。他在凶风吹动时投降了敌人,给敌人引路,杀害穆斯林。
因为很多无知之人在这样的克拉买提上诽谤污蔑,甚至把我们骂为多神教徒,断我们是叛教之人,所以,有必要作一个解释。浑化,即是完全地归到真主一边,已经完全没有了自我和整个世界,达到人主合一之境界,这个时候,真主的德性就在浑化之人的身上显现出来。有人说,那些自称真主的人是叛教者,那是他们不理解浑化的实质,高品之人是真主最忠实的奴仆,又怎么会自称真主呢?

祈雨得雨
相传:南山的一些门人一天来求灵州太爷说:“尊敬的毛拉啊!因为久旱不雨,部分教胞已经逃荒去了,许多牛羊已经饿死渴死,求你向真主祈求慈悯吧!”
“你们回去吧!托靠主!我一定向普慈的真主求祈,可能真主会降下慈惠。”太爷说罢抬平两手向真主求祈。中午,毛拉到房后的黄河边,对河里的两条鱼说:“限你俩在三天之内降下大雨!”
第三天,乌云密布,下了倾盆大雨,干枯的木苗复苏了。普慈的真主的慈惠降给了一切耕种的人,使他们当年获得了丰收。南山的人参悟到:普慈独慈的真主决不使行善的奴辈徒劳。因此,抓紧功修,望想香花美舍。
降雨是真主的五大机密之一,除非真主意欲,任何人不能尽知降雨之事(包括降雨的准确时间、雨的点数等)。真实的毛拉谢赫是真主的爱臣,真主对他们的祈求是有求必应的(他们是永远赞美真主的人,不向真主祈求今生的利益)。祈雨是很普遍的事情,很多阿訇都曾经成功求下了雨水,感赞大能的真主,他把恩典赐给他意欲的人们。

全美了大赞
相传:灵州太爷派虔诚清廉的王阿訇给一家门人干尔麦里,王阿訇开了尊贵的《曼达伊哈》的头,念了بَدَتْ لَنَا的بَيْتِ。尔麦里结束后,他回来见毛拉。
毛拉说:“我听见你们念,我也参加了和你们一块念。”
“是的,我听见你老人家的声音也同时在念。”王阿訇说。
毛拉说:“今后,你们念大赞اَشْرَقَ时,我就来参加。”
的确,毛拉归主后,人们念大赞的时候多次听见了他老人家的声音。哲合忍耶干尔麦里的时候,往往要空出一个位置来,留给所纪念的先贤,因为那个时候,归主了的先贤的鲁哈(灵魂)也会一同来参加尔麦里,曾经有一次冲洗相片后发现了空着的地方有一个身影,这便是些微的证据。

女婴变男婴
相传:尊大毛拉灵州太爷的三弟病危的时候嘱咐他有孕的妻子说:“如果我死后你生了男孩,那么你就别改嫁了;如果生了女孩,那你就改嫁。”
后来她分娩时,接生的人看到是女孩,洗好包好后送给灵州太爷报喜说:生了一个女孩。毛拉说:“不对,是一个男孩。”结果打开一看,是个男孩。大家很感激,念了وَالْحَمْدُلِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ。
这到底是怎么回事呢?奥妙只有化育全世界的真主知道,这个男孩按照سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ的排行,名叫七爷。
据经看者的父亲说:“我在学校当助教时,曾见七爷的脸是女子的脸,七爷童年时在我校念经,我见他在扬气的周围是女性的行径。这件事在当时流传甚广,其中的奥妙,只有真主能知。”
明知胎儿的性别,这也是真主的五大机密之一。凭着圣人(愿主福安之)的情分,毛拉灵州太爷的赛百布,真主慈悯了他的三弟,女婴变成了男婴。其中的机密我们是不能揣测了,唯有感赞真主的大能。

明知未见
相传:一天,灵州太爷在一个小清真寺里干星期四的尔麦里。很多人来跟随。其中一个人,他在来跟尔麦里的途中看见一些儿童在路边玩,就一时高兴,拿起一块瓦片向孩子们扔去。后来,他来到入了打依尔。
这时,毛拉突然说:“是谁跟小娃娃打石头?现在入了打依尔,赶快出去!”
那人害羞地离开了打依尔。后来,他邀请几位清廉的学者来向毛拉讲情,毛拉才谅解了他,入了打依尔。从此,这人走路不看左右,很规矩。
毛拉何以知道他一路上的行为?真主是无所不在的主,你的一举一动都逃不了真主的监察,真主意欲的清廉人,真主把一切的机密都向他公开,因此,毛拉谢赫具有任何人无法相比的知识和智慧。

对沙沟太爷的预言
道光年间(1821-1850),灵州太爷去沈家湖,热伊斯三尔林在路上迎接。
毛拉说:“这个地方很尊贵,托靠主!这里要出一位领袖。”
果然,后来我们尊大的毛拉قُطْبُ الزَّمَانِ رِيَاضُ الدِّينِ沙沟太爷就出在这里。这是光绪年间的事,他老人家归真后,拱北立在沙沟。至今,成千上万的门人还常到那里去上坟沾吉。
明知未来之事,同样是真主的五大机密之一。灵州太爷提前几十年预言了沙沟太爷出在沈家湖,一是证实了他老人家的高品级,二是为沙沟太爷作了见证,让那些污蔑沙沟太爷之人的阴谋不能得逞。
感应贤征卷,是片段组合,是侧面描摹,前面的画卷没有做到全面,那么这就是整幅画卷重要的补充。描述:形散而神不散。
 楼主| 发表于 2010-8-30 18:44:34 | 显示全部楼层
尾声

灵州太爷没有如同道祖太爷和十三太爷那样惊心动魄的故事,甚至没有平凉太爷和船厂太爷那样苦难的经历,我无法像讲故事那样地告诉你们他的一生,他的一生只是一幅动人的画,平静、优雅、美丽而不失雄壮的气魄。也因此,这是一篇杂乱的文章,我只是试着从不同的角度描摹出这幅美丽的画卷,它只是由一组组意象组合而成,没有过分的渲染和死板的叙事。我认为,美丽的画卷是不需要一个完整的故事的,那样反而会破坏它的完美。

我没有历史学者的严谨和考究,更多地,我是凭着对他们的信任,考究对我没有多大的意义,因为我毫不怀疑,我亲眼见识过了。哲合忍耶所表现出来的价值观让我震撼,它其实就是失传已久的中华志气所在,每每看到仁人志士激昂愤慨的文章,我总会想到哲合忍耶,并告诉自己,中华志气还在!

我不得不告诉你,一个稚嫩的女孩,她说了一番感动我的话。她说:“只要教门不嫌弃我,我愿意献出我的所有,包括我的生命。”我毫不怀疑她的真诚,因为我不认为一个处处为别人着想的人会说出漫无边际的空话。这也许就是哲合忍耶的魅力,苏菲的魅力,你不知道会有多少的惊喜等着你,永远不用担心精神源泉枯竭。我还要再说:我庆幸,我寻找到一个无法估量的精神支柱。

不知道我这幅画是否勾勒出一个大体的轮廓,我已经尽力了。接下来,能够做的只是追随,永不停歇地追随,追随先贤们的足迹,追随在当今谢赫的身边,永远不要掉队。

我想,是结束的时候了。

就以一段让我感动的杜瓦宜来结束吧——
“主啊,饶恕我吧,在复生日,假如我受惩罚时,请把我复生变成瞎子,让我面对好人时,不会害羞。”(阿布杜•卡迪尔)
发表于 2010-8-30 23:58:45 | 显示全部楼层
-!美妙的画卷——描摹灿烂的灵州太爷大光阴!
发表于 2010-9-1 12:06:49 | 显示全部楼层
缅怀先贤,感动义愤尽忠心!
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