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[演讲视频] 导师演讲--从乃格什板迪传承看哲罕忍耶(八){2010年8月15尔曼里讲}

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发表于 2010-10-1 17:19:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 伊珍园 于 2010-10-11 21:51 编辑

从乃格什板迪传承看哲罕忍耶(八)
传承下的道乘(طريقة)形成哲罕忍耶的三乘二十一条传统解读




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-----------讲稿----------------

从乃格什板迪传承看哲罕忍耶(八)

传承下的道乘(طريقة)形成哲罕忍耶的三乘二十一条传统解读
传承下的三乘是:礼乘(شريعة)是树根子,道乘(طريقة)是树干子,真乘(حقيقة)是树叶子,超乘(معرفة)是花,至乘(معفرة)是果子。礼乘和道乘并行,真乘就在其中。

传承下的二十一条的解读:
(1)道乘的意图,只在于把自己给真主为奴,服从真主的命令。真主说:“我造化人神两等,只为崇拜我。”所以,行道乘之人不为今生后世的一切,也不为内心世界中产生的种种望想和精神状态来遵行教道。包括了:想得到恩典,想临近真主,想成为外哩,等等都在其中。行道乘就要把自己的心眼都确立在超绝于虚幻的真实存在——永恒灵性的真体上,以灵魂的舒适为欢乐。行道乘之人只要“本然”(即本体回归造化),我们明证的“真一”永存的真主本然,不要任何回赐报酬,在意念言行上在行为举止上都关注突然产生的动念,一旦产生了马上用求恕讨白来消除它。把意念言行定信在虔诚敬畏,无限热爱造化我们的独一真主上。在喜主爱圣在共事一体之上。
(2)常记死亡:穆圣(平安吉庆在他上!)说:“劝化中只要有一个字就足之够矣,它就是死亡(موت)。”
每次洗大净都举意彻底从种种罪恶过错上求恕饶和返回纯善洁净,如同自己的死亡,如同洗尸。洗后礼两拜,即谢水(感谢真主赐予水)和悔罪讨白的拜。并看破今生在今生的苦短暂存上对今生的浮恩绝望,并把每一次的呼吸都当成是我最后的一次呼吸。对大小的事上不可以疏忽大意,随时提醒自己不要在昏聩中没有准备和察觉时灵魂出窍,命出体,临到死于纯善,再小之善不可不为,再小之恶不可为之。
(3)长期带小净——能阻止罪恶并能洁净表里和内心,又能得到保护和提拔升腾。有效地洁净了本性,防止了干罪和污秽。
(4)日夜不间断地记主,并以悲伤哀求的心境来记主。放弃了对今生的妄想贪婪,不再无理和过分。
(5)使心境经常“与真主同在”首先是随时感谢真主,无论健康疾病顺境逆境,幸福灾难都使心态平衡并安宁,就能使性格良好,心地慈善,存好心。
(6)除去各种动念无论今生后世,使心扉打开,使心中不值钱的东西搬出,使真光照耀整个心房,充满正信之光,使真正的诚信管辖自身。
(7)以真心热爱真主而随时寻求真主的踪迹证据,能增加自己和别人的正信之光。
(8)长期的思维“穆拉比妥”(完全仰赖真主)以得有始无终的恩惠和提拔。
(9)说教门有益的话,不说无益的话,在教门以外保持沉默或谨言,避免了光说不做,防止了语言的干罪,穆圣(平安吉庆在他上!)说:“一句话可以进天堂,一句话可以下火狱。”
(10)少吃,少饮,少睡,多行功修,是看守近主罪错,指望大见真主,传承中对一部分人允许多吃多饮少睡,多行功修。
(11)远离无关、无望、浪荡的人群,和会把昏聩,私心,远道,过分,恶习,反射到你心上,使你疏忽、昏聩、分心、耗费时间、浪费生命的人群。
(12)放弃各种绝望,坚定宏伟志向,对有益而不喜,有害而不忧烦,首先万事交托,托靠真主,顺从真主的意愿。
(13)吃美佳、合法、清洁,记主、感谢主而吃,守合法(حلال),远避非法,拒绝嫌疑。
(14)在一切事情上,判断上,无论应当,可行讨喜都追随跟随在圣人上,防止跟随了圣人以外的,有形无形的亏损产生缺点错误毛病缺陷,甚至离经叛道行而不觉识,说而不知,个人打算,个人私意的一切偏歪。
(15)尽力功修,坚守不间断不厌烦的赞词和晨夕的赞词,晓时的古兰,经常赞圣、夜拜(تهجد)、日出拜(صح)等,并常小净而睡,为真主圣人、穆斯林领袖,众穆民着想3-5次/天,并做三件有益事。
(16)除去虚有、虚伪,因它是无可相比的罪恶,只有在每口气中提醒死亡,与自性作战,作对相反,割断它的妄想,把喜爱今生的从心中完全根除,因喜今生是万恶之首。
(17)坚守奴仆的谦卑,不以行道自居,把自己比作因害怕伤人而必须关起来的一条狗,而不亏枉任何人,有益于人,提醒狗的忠诚。
(18)坚守全为真主,全是真主,要从自己的一切善功、功修干办上绝望,无求一切奉献,工作上为讨主喜,而不图报酬、回赐和收成。
(19)常记真主的百恩(白恩),对真主,对一切只以好猜,只以善良的愿望对待一切。因为宽免更近于敬畏。
(20)防备(提防)真主,求主保护,不要明升暗降也不要被拒绝、驱逐和怒恼。决不以自己的意愿祈主实现。
(21)坚守对上下、同邦的忠诚,诚信自己的成功和一切都是真主的喜,一切损失欠损失财、薄福是他的不喜。并与一切媒介引导者相关。承领或挡回,接受,拒绝,相关到引导者之上的圣人、真主、真主全知,监察万物,引导者的眼光观看之人有真主赐予的品级的显迹。
从以上21条传承,形成的传统共识无疑是起到了引人行善戒恶,在道德品质上都有了一个提升,同时也形成了传统的共识,道乘作为“护教学”中的一个重要组成部分。认为是“神秘主义”的东西进过解读后就明白并非神秘,圣传真道的传统传承来自圣传的内在实在的伊斯兰的原本。一千四百多年的历史证明是起到了一种坚定信仰,凝聚穆斯林,能经得起各种灾难,而对各种危难而屹立的“护教学”原理。是在建立虔诚敬意的共识,形成传统共识共同认知和常川经常牢固的习惯,成为了风俗融合信仰和功修干办,自然在教门中成为生活准则。
发表于 2010-10-1 17:56:36 | 显示全部楼层
每次聆听都很触动
哈木 该用户已被删除
发表于 2010-10-1 20:51:32 | 显示全部楼层
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发表于 2010-10-30 14:25:39 | 显示全部楼层
赛挖补了!
原来听过,但是还是需要再复习的。
发表于 2010-12-13 19:06:41 | 显示全部楼层
这一讲也没有音频文件下载,希望有音频文件的人能及时上传音频文件!
发表于 2011-4-28 08:52:36 | 显示全部楼层
这个演讲的录音没有,请谁手里有这个录音的,上传一下!
发表于 2011-6-7 22:37:44 | 显示全部楼层
从乃格什板迪传承看哲罕忍耶(八)
传承下的道乘(طريقة)形成哲罕忍耶的三乘二十一条传统解读
我们哲合忍耶教门是属于内里和外表俱全的教门,也是完美的教门,全美的教门。传承下的三乘的比喻是:礼乘(شريعة)是树根子,道乘(طريقة)是树干子,真乘(حقيقة)是树叶子,超乘(معرفة)是花,至乘(معفرة)是果子。礼乘和道乘并行,真乘就在其中。
传承下的二十一条的解读:
(1)道乘的意图,只在于把自己给真主为奴,服从真主的命令。
今生所有的事情都决定在人的动机上,所以圣人说:今生一切全凭着你的举意,后世的一切全凭着你的尔麦里。所以,哲合忍耶传承下的道乘的意图是和动机是,自己只给真主作奴辈,完全服从真主的命令。
在经上有个小故事,艾卜•拜克尔没有奴仆帮助他做家务,他就到市场上去买一个奴辈。他就问一个奴辈:“你叫什么名字”。奴辈答:“你叫我什么名字我就叫什么名字。”他又问:“你吃什么?”奴隶答:“你给我吃什么我就吃什么”他问:“你能做什么?”奴隶答:“你叫我做什么我就做什么”艾卜•拜克尔说:“哎哟,奴辈呀,你的服从胜过于我,你能做到的我却没有做到。我把你买下,你自由了。”结果,这个奴隶很感动,就念了清真言,加入了伊斯兰。成为了真正的穆民。
另外一个圣门弟子买了一个奴隶,奴隶每天晚上都不睡觉,这个圣门弟子就感到很奇怪,就问他:“你为什么不睡觉?”奴隶说:“当我想到火狱的火我就害怕、恐惧,所以我的睡眠飞了,当我想到天堂的恩典时,我就喜悦,就望想,所以我的睡眠完全消失了。”这个圣门弟子说:“哎哟,我还达不到你这样的认识啊!你自由了呀!”这个奴隶就很感动,他就念了清真言和作证言,他加入了伊斯兰,成为了正式的穆斯林。
奴辈是没有工资报酬的,他所做的一切都是为主,在我们教门里面的显现就是在古城老祖上,当他郎老祖长大以后,知道了云照子换弟的事情,心里就很感动,很难过,阿訇们就对他郎老祖说,我去要求古城老祖,让他给他的儿子立个拱北,我们好上坟念《古兰经》、干尔麦里,他郎老祖就答应了,所以他到云南古城,找了古城老祖,把这个事情说了,古城老祖一听就哭了,他说:我们都是真主的奴辈,都是教门的奴辈啊,我们所做的都是应该的,谁在提立拱北的事情,我不给他口唤,阿訇想了想,还是觉得心里过不去,又给他郎老祖说,不立拱北也行,我们在河边整一块地,经常来上个坟,查个香,阿訇给古城老祖说了以后,古城老祖就哭的更伤心了,他说,谁在提这个话,我后世的日子不原谅他,我要和他到圣人的面前去打官司。从此以后,就没有人再敢提这个事情了。所以你们到他郎上坟,只有一个他郎拱北,知道历史的人,他们会提念一下古城老祖的儿子,更多的人只是念七段古兰经,就离开了。
这就体现了我们道乘的举意和动机:只在于把自己本身给真主作奴辈,完全的服从于真主的命令,真主说:“我造化人神两等,只为崇拜我。”崇拜真主就是绝对的服从真主,所以,行道乘之人不要被今生后世的所有一切事情所打扰,也不为内心世界中产生的种种望想和精神状态来遵行教道。包括了:想得到恩典,想临近真主,想成为外哩,等等都在其中。心只朝向于真主,在所有的事情上都提醒自己,我只是真主造化的一个真主的奴辈。无论在什么境况下,都永远保持一个感赞真主,感谢真主,满意于真主的心态。因为真主说:“你们感恩,我必恩上加恩,你们昧恩,我的罪刑是严厉的。”
所以在传承上,无论好事坏事,我们都感谢真主。顺从真主,喜欢真主,满意真主,做到这一条,他就真主的奴辈。我们所行所做所说,都是全为真主,而不希图任何的报酬和回赐。在任何事情上,都不存在对今生非主的任何的妄想,他的精神状态始终处于感谢真主,顺从真主,喜欢真主的境界,他就可以得到许多意想不到的恩典和提拔。一个人,想临界真主,想成为真主的外哩,想得到真主的恩典,仍然是一种希图。所以经上说,谁为了当外哩而去行教门,他奴辈的身份已经丧失了。因为他已经开始要报酬了。所以在是否把自己给真主作为奴辈上就定了一个人全部的品级。
行道乘就要把自己的心眼都确立在超绝于虚幻的真实存在——永恒灵性的真体上,以灵魂永恒的舒适为欢乐。而不以今生肉体的舒适而欢乐。这样他就已经得到了道乘的品级。在任何时候都把心放在精神上,放在本体上,放在内里上。他就知道了行道乘的根本,就是寻求“本然”。行道乘之人只要“本然”,这个本然就是我们是真主所造化的,我们最后还要回归到造化我们的真主哪里去。我们所做的一切就是为了使我们的本然能回归到“真一”,回归到永存的真主本然。所以做任何事情都不要任何回赐报酬。在意念言行上在行为举止上都要关注突然产生的动念,这种动念产生以后,他就要分辨,看他是来自真主还是来自恶魔自性,如果是能坚定信仰的,能提升品级的,那他就保留它。如果是相反的,那就要马上打断它,用向真主求恕和讨白来消除这些不利于信仰的动念。把意念言行定信在虔诚敬畏,无限热爱造化我们的独一真主上。就不被今生的非主所打扰,在喜主爱圣上,他才能作为一个奴辈,在共事一体的伊斯兰上奋斗。
(2)常记死亡:穆圣说:“劝化中只要有一个字就足之够矣,它就是死亡(موت)。”
每次洗大小净都举意彻底从种种罪恶过错上向真主求恕饶,作“永不再犯”的讨白。这样他就返回纯善洁净的境界,如同自己的死亡,如同洗尸的感觉。洗完大小净后礼两拜,即谢水(感谢真主赐予水)和悔罪讨白的拜。并看破今生,人活世上命不牢,生死路上无老少,你活百岁也只是三万六千五百日,更何况人活七十古来稀。真主把命留给我们,是对我们的试验,给我们一个良好的机会,所以要抓住今生栽种的机会,赶快一籽下地,万子归仓。要栽种麦子,不要种石头,这样就在今生的苦短暂存上对今生的浮恩淡漠、绝望,并把每一次的呼吸都当成是我最后的一次呼吸。
人的呼吸和心跳都是前定,呼吸多少次,心跳多少次,都是真主前定好的。最后一次心跳以后,就不会再跳了,最后一口呼吸完了以后,就再不能呼吸了。你把每一次心跳,每次呼吸都当成是最后一次,对大小的事上不可以疏忽大意,随时提醒自己不要在昏聩中,不要在今生浮恩的迷误中没有准备和察觉时灵魂出窍,命出体。你们体会一下梦中醒来的感觉,你在梦中,觉得一切都是真的,有喜怒哀乐,有幸福有悲哀,当醒过来才发现,原来是一场梦而已,人生也一样,人活在世上,觉得在物质世界里脚踏实地,所有的事情都是真实的,但是到了死亡的时候,才发现,原来所有的这些只不过是一场梦而已。只不过是个虚幻而已。这就是对于死亡的比喻和提醒。
所以就要常守讨白,远离罪恶,追求真善,追求功修干办,接近真主。在这个传承的共识下,就形成了一个随时都在提醒死亡的心态。哲合忍耶在这个传承下有很多的尔麦里,事实上也是提醒了死亡。在劝化中,也只要有一个死亡就足够了。所以这些传承的共识就起到了坚定信仰,巩固哲合忍耶教门的作用。发挥了护教学的效果。在我们中国有句话:虎到死时其声已悲,人到死时其心已善,所以经常提醒死亡,他的心态就坚守在善上,这种传统的心态延续下来使哲合忍耶的门人在行善戒恶上努力上紧,时人的心倾向于纯善,接近于真主。临到死时就能归于纯善,再小之善不可不为,再小之恶不可为之。
(3)奈格什班迪的传承下要求门人长期带小净——能阻止罪恶并能洁净表里和内心,又能得到保护和提拔升腾。有效地洁净了本性,防止了干罪和污秽。
圣人说:谁要是带着小净睡觉,天仙为他做好杜瓦,天仙守护他。直到他醒来。他醒来时,天仙说:主啊,你慈悯这个人,你提拔这个人,你恕饶这个人,的确他是带着小净睡觉的人。所以在这个传承下,长期带小净睡觉,是属于一种功修。圣人又说:谁要是带着小净睡觉,他的灵魂就升上天和天仙一起功修干办,虽然他自己不知不觉。他的品级就在无形之中被提拔升高;因为坚守了小净,他就洁净了他的本性,防止了他外表和内里的干罪。防止了内心里面丑恶的意念的出现。
(4)日夜不间断地记想真主,并以悲伤哀求的心境来祈求真主,来记想主。在伤感中,他就淡漠了,放弃了对今生的妄想和贪婪,不再无理和过分。因为真主不喜欢过分的人,这样他就有一种心理,人不知,但真主知。人不见,但真主见。那么,在任何情况下,他都警惕自己,防止出现罪错,就能经常在生活中遵纪守法。
(5)使你的心境经常“与真主同在”,心只要记想真主,不要忘记真主,他就是保持了与真主同在的品级。首先是随时感谢真主,无论健康时还是疾病时,无论是顺境还是逆境,也无论是幸福中还是在灾难时,在任何情况下,都使心态平衡,并使心境安宁,《古兰经》中说:穆民的心只有在记想真主的时候才得到安宁。他在安宁之中就能压制乃弗斯自性,不起脾气,他就能使性格良好,心地慈善,存好心。他就在心中建立了得到真主引领,得到真主喜爱的根基。
(6)除去自己的各种动念,当一个人触景生情,见到一件事物的时候,他会发生一种想法,产生一种动念,这种动念,无论是今生的还是后世的,你都要使你的心扉打开,使心中不值钱的东西搬出来,当一个房子里面堆满了不值钱的稻草杂物的时候,你点歌灯就不可能把整个房间照亮,如果你把房间里面这些杂物稻草清空以后,就能使灯光照亮整个房间。心也一样,你把心中的非主的杂物清空以后,就能以真主的真光照亮你的心,使真光照耀整个心房,使心房充满正信之光。所以排除了非主的杂念以后,才能是真正的信仰之光把心房照亮,才能使真正的诚信管辖自身的行动。
(7)对于任何事情,都要以真心、热爱真主而随时注意观察、寻求真主的显迹踪迹证据。所以做每件事情都是以真心,以热爱真主来做,而不是以非主的目的来做。一个人对另一个人说:我对你那么好,你对我却忘恩负义。这时这个人的心境已经不是真心,不是热爱真主。他对人好是为了企图让人家报答他,还报他。真正的伊斯兰是以真心,以热爱真主而作。我对你好,我是讨真主的喜,只要真主喜爱我了,你对我好与否,报答不报答我,我都高兴,都喜欢。所以对每件事情,都以真心,以热爱真主,寻求真主的真迹,寻找真主的明证而作。这就能增加自己伊玛尼的光亮同时也能增加别人的正信之光。
(8)要长期的思维“穆拉比妥”以追求得到有始无终的恩惠和提拔。那就要完全的仰赖真主,完全被伊斯兰的真理所约束,被伊斯兰的真理安慰,并且接续在伊斯兰的真理之上。所以把奈格什班迪耶提翻译成设计师是错误的。事实上,奈格什班迪是一个逃脱今生的计谋。他是把今生作为一个牢笼,人要有逃脱这个牢笼的计谋,这就是奈格什班迪,奈格什班迪也是一个地方的名字。
(9)只要开口,就说对教门有益的话,对人类有益的话,不说无益的话,有些话需要说,就必须说,有些话不需要说,就必须把他关闭在心里。在教门以外的事情上要保持沉默或谨言,只在心里做分辨和猜想。这就避免了光说不做,因为真主在《古兰经》中质问一伙人:你们为什么光说不做呢?所以这就防止了语言上的干罪,穆圣说:“一句话可以进天堂,一句话可以下火狱。”所以在奈格什班迪的传承下,我们教门的人,一定要说好话,说对教门有益的话,不说无关的话,不说有害的话。要做到好话好事传千里,坏话坏事不出门。多说一些使你进天堂的话,不说一句使你下火狱的话。这就包括了背谈背毁,诽谤污蔑。嫉妒造谣等。因为这关系到他一生的功修的成就。我们口舌的非法有两种,一种是吃下去的非法的食物,一口非法的食物吃下去以后坏四十天功修;另外一种非法是口里吐出来的非法的语言,你说一次谎话,你诽谤污蔑人一次,你说了干罪的话,同样你四十天的功修作废。你一辈子都在说谎话,一辈子都在背谈人,一辈子都在造谣生事,那么你一辈子的功修都是废的。那么他行的就是竹篮子打水一场空的教门。
(10)在我们教门上传承的是少吃,少饮,少睡,多行功修,这是对于苦修的人,对于虔诚敬意的寻求之人的要求。为主道奋斗的人,为真主的教门奔走的人,允许你多吃多饮,但是要少睡,多行功修。因为人的肉体的规律跟他的吃喝有关,如果你少吃少饮,你就不可能有更多的精力,不可能有更大的体力,所以你以多吃多饮增加你的精力和体力,增加你的健康,使你有了行善,行功修,为主道奋斗奔波的精力。但是要坚持少睡,多行功修,这样就能远离罪错,一个人的欲望,他是从吃饱喝足以后产生的。如果他少吃少饮,他的欲望和妄想就会淡漠一些。睡眠不是人必须的东西,睡眠是人形成的一种习惯。我们少睡是为了多行功修。因为在人的一生中,三分之一的时间睡觉了,三分之一的时间玩耍了。真正的工作的时间还不到三分之一的时间,如果你少睡一些,你就是把一半的时间拿来做功修,用来行善,用来做有益于教门和人类的事情。要看守近主的道路,就要减少自己的欲望,减少在睡眠中浪费的时间,而且要多行功修,远离、避免罪错,指望亲见真主,大见真主。在这个传承中就使许多人在功修上上紧,在行善上上紧。而且远离了欲望和干罪。
(11)远离无关的事情、远离没有指望的事物、远离浪费、浪荡的人群。因为圣人说:谁和一伙人相处四十个清晨,真主就把他和这伙人同等的对待。你跟强盗在一起生活四十天,真主就把你定为强盗,你和纯善的人,和外哩谢赫导师相伴四十天,真主就赐给你外哩的高品。所以一定要远离无关的没有指望的事情,远离浪费的人,远离浪荡干罪的人,远离昏聩的人。除非是为了引领他们,劝化他们,才能和他们在一起接触。要防止他们的昏聩、私心、远道、过分、恶习影响、反射到你的心上,使你在无知之中受到了影响,产生了疏忽、昏聩、分心、耗费时间、浪费生命的行为和习惯,所以不要和无知的人群进行辩论,他没有知识,就是先入为主,你怎么劝说他都不会听,对于这种无知之人,你不要去和他们作辩论。对于与教门无关,甚至对教门有害的事情,我们不去在它们上浪费时间。因为它是没有结果的事情。没有价值的事情,那就不去浪费自己的时间。这个传承就是叫人们珍惜生命,珍惜时间。人的生命都是由时间所组成,所以节约了时间,就等于延长了生命。
(12)要放弃各种绝望,坚定自己宏伟的志向,追求真主,接近真主。接近于绝对的真理。对有益的事情不去过分的喜欢,对有害的事情不去过分的忧烦,首先万事交托,托靠真主,顺从真主的意愿。一个人当他知足以后,他就没有什么欲望。所以他在知足中经常是快乐的,一个人有这样那样的妄想,他的心永远不会快乐,永远不会喜欢,而且他会产生有害的烦恼。使他分心,让他在很多事情上觉得包袱很重,所以要万事都托靠真主,都交托真主,万事都顺从真主的意愿,在这样的情况下,他就避免了各种欲望和妄想的打扰。
(13)要求吃佳美、合法、清洁的食物,而且是记想真主、感谢真主而吃,吃前下太斯米,吃完后念万赞归主,感谢真主。在一生当中的吃喝用都坚守合法(حلال),远避非法,拒绝嫌疑。在世界上有很多事情被定为非法,有许多事情被定为合法,在合法与非法中间,有些事情没有定论,到底是非法还是合法人们不知道,这就是嫌疑。为了小心起见要远离嫌疑的事物。小心是防止罪恶的门。因为圣人说:在禁地旁边放羊的人,迟早有一天他的羊要跑到禁地里面去。所以远离嫌疑是应当的遵行。
(14)在一切事情上,判断上,无论应当、可行、讨喜都追随、跟随在圣人上,防止跟随了圣人以外的有形无形的亏损,而使自己产生各种缺点、错误,形成许多毛病和缺陷,甚至离经叛道行了异端的道路而不自觉,不感觉。因为在判断上的错误,在许多嫌疑的事情上不远离,就使他自己产生了私心,产生了私意,而且使他的心偏向于胆大妄为。自以为是自行其是,自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得正道的。落于一个堕落偏歪的境界。
(15)要尽力功修,在伊斯兰教里,真主不责成一个人,只是凭他的能力尽力而为。在尽力行功修上,就要坚守自己所能做到的行持。不要强迫自己做自己能力达不到的事情,或者长期下去会使自己发生怨恨,发生懒惰的功修。就是不能过分,而是坚守在自己的能力之下。主命要全美,在其他副功上要尽力而为。要坚守不间断、不厌烦的赞词和晨夕的赞词,我们圣传真道继承了圣人的两个赞词和两个杜瓦。晨夕二时的赞词就是继承圣人传下来的赞词。要念晓时的古兰,晓时的古兰经包括在我们晨礼后的赞词里面。所以坚守这些赞词,他就是在尽力的行功修上坚守了圣人的圣行。晨夕二时的赞词有《古兰经》的明文的要求:你们朝夕二时赞你们的主清高。我们都遵行了这些要求,就是圣传教门的标志。你们要经常赞美真主,经常赞念圣人、把自己能够行的夜拜(تهجد)、日出拜(صح)等尽力坚守,夜间拜在《古兰经》提到:他们的两肋离开了他的床铺,他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主;(32:16)所以夜间拜和日出的拜是一个强调的重要的功修,是圣人坚持的功修,是讨喜悦的功修。有条件有能力的人要常带小净而睡,这也是圣人长期坚守的一个行持。并且每天为真主、为圣人、为穆斯林领袖,为众穆民着想3-5次,并做三件有益之事。
(16)要除去自己心里的虚有、虚伪,因为无可相比的罪恶的开始是从心里开始的,一个人心里有了恶念,他就会产生干罪的行为。一个人心里对一个人发生了怀恨嫉妒,他就会产生伤害嫉妒的言辞。只有把心中的虚有和虚伪除去,他在每口气中提都醒死亡,与自性乃弗斯作战,作对,与相反教门的一切念头和妄想作对。他就割断它虚有、虚伪的妄想,把喜爱今生从心中完全根除,他就清除了作恶干罪的根子。因喜今生、心中虚有虚伪的妄想是万恶之首。
(17)要坚守奴仆的谦卑,奴辈对他的主人是谦卑的,声音是低下的,腰不是挺直的。所有的行为都是在恭顺之中,他不以行道者自居,而是把自己作为侍奉的奴辈来看待。把自己比作因害怕伤人而必须关起来的一条恶狗,把自己伤害人的心除去,关起来,而不亏枉任何人,避免在心里伤害亏枉人,也避免在口舌上伤害亏枉任何人。更要避免在行为上伤害亏枉别人。多做有益于人的事情,多提醒狗的忠诚。因为狗是所有的动物里面忠诚显现的最明显的。要提醒自己,我们要学习狗的忠诚。为人不如看家狗,不嫌贫困守一生。经上讲有个谢赫,把他的一个门叫来打骂一顿就赶走,然后过几天再叫来打骂一顿再赶走,如此好多次以后,这个门人还是无怨无悔,让他来还是来了。这个谢赫问,我的穆勒迪啊,你是跟谁学的这么高尚的品德啊,这个门人说,我的毛拉啊,我是跟狗学的。狗尾随它的主人,你怎么赶它,它都不走。你主人贫困没给它吃的,它仍然守候他。所以我们要遵行在善功上,遵行在指望上,绝不要产生绝望的意念。而是以奉献,以工作来讨真主的喜爱,而不是为了报酬,也不是以一般常人的心态来看待教门,对待他的穆勒师德。也不图回赐,也不是为了生存。而是为了为主道奉献。要以此心态来处理这一切事情。
(18)坚守全为真主,全是真主,要从自己的一切善功、功修干办上绝望,无求一切奉献,工作上为讨主喜,而不图报酬、回赐和收成。
(19)常记真主的百恩(白恩),真主为了慈悯众世界而给人类派遣了使者穆罕默德,就是对人类的百恩,所以在记想真主的百恩上还包括我们要赞美圣人。因为圣人是我们和真主之间的媒介,真主人类的恩典是通过圣人传给人类的。对真主,对所有的一切我们只以好猜,千万不要歹猜,对任何一件事情,都以一个善良的愿望来对待一切。绝不能有其他的目的夹杂其中。我感谢真主是因为真主给我的一些恩典,所有我作一切事情都是应当做的。这样他就表现出一种宽宏大量,表现出宽免。因为《古兰经》中说:宽免是更近于敬畏的。
(20)要防备(提防)真主,任何事情都要提防真主,都要求主保护,不要使自己落得明升暗降的境界,也不要使自己被拒绝、驱逐和怒恼。决不以自己的意愿去祈主实现。来达到真主以外的目的而使自己亏损,所以在这件事情上我们要求真主护佑我们。不能因为真主是仁慈的主,我就可以干罪,真主是多恕饶的主,我就干什么罪都可以。只要我做了讨白,真主都会恕饶的。这种思想就是不提防真主的表现。这是我们教门上所禁止的。
(21)坚守对上对下、同邦的忠诚,诚信自己的成功和所有的一切都是得到了真主的喜爱,一切损失、欠损、失财、薄福都是因为真主的不喜,是真主的警告、提醒、罪刑。在今生许多事情都要有一个因由,我们到一个地方要坐车,坐飞机。你不坐飞机不坐车,你要走路,你不走路你睡在那里,你还得叫人把你抬去,否则你到不了目的地。所以要达到目的,一定要有一个媒介。一切媒介都与引导者相关。有了这个选择,他的一些前定就可以实现,当然还有一些前定不需要任何的媒介也可以实现,但是很多事情都是在选择的赛百步里面实现的。承领或挡回,接受或者被拒绝,都相关到引导者之上,一个人他侍奉了他的引导者,他就如同是侍奉了圣人、他侍奉了圣人,就如同是侍奉了真主。所以在这个传承下,他就把穆勒师德的喜爱当成是圣人的喜爱,把穆勒师德的愤怒当成是圣人的愤怒,把穆勒师德的接纳当成是圣人的接纳。把穆勒师德的拒绝当成是圣人的拒绝。所以把这一切都相关在他的穆勒师德之上,相关在圣人的说情搭救上。真主是全知的主,是监察万物的主,所以,引导者的眼光观看之人有真主赐予的品级的显迹。他的穆勒师德对他喜欢还是不喜欢,就显现出了他的品级的显迹。
从以上奈格什班迪传承下来的二十一条传承,对哲合忍耶的门人形成了一种传统,一种共识无疑是起到了引人行善,令人戒恶,使人形成不以善小而不为,不以恶小而为之的心态和高尚的道德品质。这二十一条事实上是把教乘的人提升到道乘的人的道德品质上,使人们都得到提升的一个方法,同时也形成了传统的共识,把道乘作为“护教学”中的一个重要组成部分。
认为是“神秘主义”的东西进过解读后就明白并非神秘,什么是神秘主义,因为你只看到他的外表,而没有看到他的内里,所以你就感到神秘,一个老师上课,用布抱着一个东西,他就问,同学们,这里面包着什么东西啊?因为同学们不知道里面是什么东西,所以就都很兴奋,他们就产生了一种神秘感。如果老师对同学们说:同学们,我这个布里面包着一块石头,那就不存在任何的神秘感了。一些人说,苏菲是神秘,苏菲是神秘主义,不让人们知道,事实上他是不希望苏菲的知识让人们知道。所以苏菲为什么会是神秘主义,因为你不了解他,你才产生了神秘。你了解了他以后,你觉得他并不神秘。他是接近于绝对的真理。神秘所起到的效果是什么呢?如果老师不说,这里面包着什么,那么大家的注意力就产生了,大家的追求心理就产生了。所以苏菲对于无知者是被包裹着的真理。对于真知者是裸露的真理。所以对于无知的人,不知道他的内里的人,他就产生了神秘的感觉,这时他就追求苏菲,追求真理,而且集中了注意力。
圣传真道的传统传承是来自圣传的内在实在的伊斯兰的原本。是来自圣人一千四百多年所传承下来的,原本的圣人和圣门弟子的一些行持和行为。一千四百多年的历史证明吗,这些种种的作法和行为都是起到了一种坚定信仰,凝聚穆斯林的效果,能经得起各种灾难,各种不顺心的事情,各种危险的局面的考验,能够形成一种内聚力,能够屹立于世界。他的“护教学”原理是在建立在虔诚敬意的共识上,当虔诚形成传统共识,形成意识形态的主流的共同的认知时,虔诚敬意就形成了一种传统,形成了一种共识,这个共同的认知下,在经常的提醒下就形成了一种传统的习惯和共识,因为这个传统的牢固性,使人们的信仰牢固,使人们的功修干办成为常川的、经常的牢固的习惯。在这种情况下,哲合忍耶的教门就能够得以生存,苏菲的教门就一代代的传承下去。这种传统就成为了风俗,融合了信仰和功修干办,自然就在教门中成为生活准则和生活模式。这就在传承里面起到了的护教学的效果。
苏菲中的二十一条和哲合忍耶中的二十一条的对比:
哲合忍耶传承的这二十一条和苏菲中的二十一条之间还是有很大的区别的。苏菲是接近绝对真理的一道门,也是追求伊斯兰真理的一条路,苏菲不是高谈阔论,而是讲实事求是。不是讲形式,而是注重他的内里。所以在苏菲里也形成了二十一条的传承。
1.你要行苏菲,你必须进行苦修,进行实干,一点虚假都不能有,什么是虚假,就是做给人瞧,沽名钓誉,那是虚假是举伴,在任何事情上,他必须是苦修,必须是实干。
2.在任何时候,你的内心都要保持虔诚,千万不可以非主、私意和自我控制自己的言行。
3.你只能遵从真主的命令,真主说:你们服从真主,服从圣人,服从你们中间发口唤的人,任何事情上都不可以违背,在内心也不可以有违背,就是意念言行都必须要遵从真主的命令。而不能有丝毫的违背和相反。
4.你们只能以真心,以虔诚敬意来行教门,所以对人,对事,对穆斯林,对卡费勒都必须是以真心诚意来对待。绝不能玩任何的虚假。
5.做每件事情,无论是教门的事情还是世俗的事情,和人涉身处世上,都必须一心一意,真心实意。
6.你必须坚守在心口如一上,不可以口是心非。嘴上说的和心理想的要一致,你说了就要做到。不能光说不做,也不能只做不说,因为苏菲他不但要宣扬伊斯兰,而且在行持上要做出榜样。所以又说又做他才是苏菲,光说不做他是亏本之人,是被真主驱赶之人。光做不说他是没有宣传,是私德私利。这就是区分点。
7.你必须遵守大大小小的礼节,在苏菲的礼节上,有礼乘的礼节,就是念礼斋课朝大大小小的规矩,道乘的礼节是宣扬伊斯兰,不是圣人说圣人的话,不是圣人作圣人的事,不是圣人走圣人的路。遵循圣门弟子的大大小小的礼节。这些礼节都要求全面的遵循。
8.要完成美德,凡是美德,你要进行完美。自己美好的东西,你要发扬光大,别人作的美好的事情,你要帮助人家,更加完美。
9.你必须喜主爱圣。要随时增加你喜主爱圣的心。每天都有增加。
10.你要天天都增加你的信仰。因为圣人说:谁要是两天一个样,他就是亏本的人。两天内他的信仰是一个样,知识是一个样,等等,他就是亏本之人。所以要每天都有进步,有进展。他才不是亏本之人。
11.在每件事情上,你必须亲身体会,亲身体会是指心的体会和身体的体会。一个人很劳累,他把一个重物抬到很高的楼上,他满头大汗,你看见了,你的心就要有所体会。如果身体想体会,你就和他做同样的事情,那就是身体的体验。看到一个人非常艰难,非常疼痛,我们就感谢真主,我们是健康的,没有饥饿,没有疾病。身的体验就是要想到自己曾经生病,曾经受到伤害的时候的那种感觉。所以在任何时候不要忘记了体验。内心的体验就是要在内心深处留有记忆,一辈子都不能忘记他的教训和体验。
12.在处理今生的万事上,首先是敬畏真主,我们只敬畏真主,我们只崇拜真主,我们不敬畏真主以外的任何一个。什么是敬畏呢?你崇拜真主,你发泰克比勒,你鞠躬,叩头,这就是敬畏崇拜。敬畏就是服从真主的任何命令和禁止。有些事情是局部,不代表整体,我们念古兰经,跪着念,那是尊重古兰经,不是崇拜,小羊吃奶的时候,还跪着吃,那也不是崇拜母羊。这只能算是一种礼节,崇拜来说必须是有一系列的礼拜的动作,那才是崇拜。但是叩头在苏菲的教门是禁止的,在我们教门的传承上也是禁止的。
13.只认主独一,只崇拜真主。最高的是真主,我们崇拜的是真主,但是在苏菲的传承中有一个故事:有两个人到山上去玩,结果两个人不小心就掉到山下的洞里了,一个人就呼唤,快来救我啊!我摔到洞里面了!一个放羊的小孩听见了,就把村子里的人叫来,把他救起来了。另外一个人不知道掉到那里了。没有声音,人们也找不到。过了两天,在第三天人们才发现他是掉到村子附近的一个洞里了。当人们发现他的时候他已经是奄奄一息,快要死了。人们就问他,你掉到洞里,怎么不求救啊?他说,我只向真主求救。我不求任何人,然后他就死了,死了以后,人们就争论,有的人说他是自杀,有的人说他是殉道,阿訇们也吵起来了。这个事情我们怎么判断?
正统派的判断是,古兰经中:我们只崇拜你,我们只求你襄助,这是指拜内,你在拜功中只能求真主,不能求任何人,在拜外,你可以求父母,求朋友,求卡费勒,能够帮助解决问题的任何人你都可以求他。人类是需要帮助的,人类需要人类的互助,你住在城市,你不种粮食,你的粮食哪儿来?你是求购粮食,你的衣服也是购买来的。所以人类是一个互相帮助的群体。你生下来你不求你母亲给你喂奶,不求母亲照料你,你怎么长大呢?所以正统派的判断是,只求真主襄助是在拜功中。在拜功外可以求任何来帮助你。
14.心只归依真主,人在世界上最关键的是朝向,心的朝向是什么,你就是什么的奴隶,你心朝向金钱,你是金钱的奴辈,你心朝向尘世,你是尘世的奴辈。你的心朝向儿孙,你是儿孙的奴辈,你的心朝向教门,你就是教门的奴辈,你的心朝向真主,你就是真主的奴辈。所以,一心向真主,就是我们从生到死要保持一个朝向。心只归依真主,只朝向真主。我们礼拜是朝向卡尔白。
15.你要经常流泪怕主,圣人说:你们多哭少笑。艾卜•拜克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里他们共同的一个特点就是多哭少笑。他们经常有眼泪挂在脸上。他们想起人生的苦短,想起人生的漂浮、虚无。想起各种各样的幻象,想起今生的痛苦,想起万长永久的后世等等,都使他们经常流泪。所以要经常保持多哭少笑,经常流眼泪,经常保持害怕真主的心态。
16.你只记想纪念真主,在纪念真主中还要赞念我们圣人。所以我们教门的传承是念一百遍万物非主,唯有真主,要念一遍穆罕默德是真主的使者,他才是全美的。如果只念前者,不念后者,那么他的清真言不全美。只有一半。在苏菲的传承中,伊玛尼是在后半句,有些人说伊玛尼是在前半句上。天主教,犹太教,基督教,他也信万物非主,唯有真主。但是他不是穆斯林。你承认穆罕默德是真主的使者,你才是穆斯林。多神教徒已经认识了万物非主。但是他不认识唯有真主。他认识到了人生苦短,人生无常。但是他们不认识真主,犹太教基督教他们认识了万物非主,唯有真主,但是他们不承认穆罕默德是真主的使者。他要是承认我们圣人,他就成了穆斯林。现在国外的一些新兴的派别,他们承认万物非主,唯有真主,穆罕默德,但是他不承认穆罕默德是真主的使者。我们的信仰是万物非主唯有真主,穆罕默德是真主的使者,我们信仰的根子是在这后半句上。他们说:圣人有缺点错误,圣人是凡人,圣人是跟我们一样的人。圣人是真主的使者,你是不是真主的使者?怎么圣人能跟我们一样呢?所以他事实上是否定了圣人是真主的使者。
17.要渴望真主,不能绝望于真主,任何事情都要渴望真主。要望想真主,这样他就永远不会绝望。永远不会忧愁,遇到任何事情,真主都会给他指一天好的路。给他开解。
18.只喜爱真主,因为喜爱真主而喜爱真主所造化的万物。你喜爱真主,那就喜爱真主所造化的人类。喜爱真主所造化的任何一物。不轻易的伤害一个无辜的小虫子,小动物,也不轻易的浪费一物。所以天道的基础是人道,没有人道,他的天道是空的。人道是天道的表现。
19.一定要以自己的理性,以自己的慧眼来见到真主,你见一物就见到真主,认识自己你就认识了真主。万物中都有真主的踪迹。都有真主的证据存在。见到人们能够造汽车火车,飞机潜艇,那就见到了真主,真主造化的人类有这么大的本事啊。
20.接近真主,在万事里的目的都是为了接近于真主。我不干罪我是为了接近真主,我不是因为怕小火狱而不干罪。而是怕远离了真主。我行善,行功修是为了接近真主,而不是为了得到天堂。不去想什么报酬和回赐。圣人说:前边用草引它,后面用鞭子赶他,牲口就上了正道。我们行教门也一样。对于初学的人,对于无知的人,前边用恩典的许约,用回赐来吸引他,就像用草引牲口一样。后面用惊吓,用警告,用火狱来警告他,让他走正道,就像用鞭子在后面打牲口一样。这样他就可以走上正道,这是一种劝化的方法。要报喜,还要警告。就把他引上了正道。但是对于行苏菲的人,就不需要这些,所有的一切都是为了接近真主。不是为了天堂,也不是因为害怕火狱,也不是因为要什么报酬,要什么回赐,要什么品级。真主是我们最后的归宿,是我们最好的归宿,那我们在任何的事情任何时候都是为了接近真主,人生是一条路,到了死亡的时候就到了彼岸,你生下来就朝死亡走去,有的人路远一点,有的路近一点。所以生死路上无老少。你接近了死亡一步,你就接近了真主一步,这就是传承中的苏菲的精神。
21.万事都是为了讨真主的喜悦,万事都是为了与真主的相会。就是我们经常说的,我对你那么好啊,你对我却忘恩负义,那他不是伊斯兰,因为他对人好是为了人家报答他,人家报答不了他,他就骂人家忘恩负义。我对你好是讨真主的喜,只要真主喜悦了我,你对我好不好,对我报答不报答,我都高兴。所以一切是为了讨真主的喜悦。
这二十一条总体就是为了与真主的相会,人类都是从真主哪儿来,最终要回到真主哪儿去。但是有些人回不去了,他们干罪,伊玛尼出了问题。伊斯兰是伊玛尼是信仰,是回归到真主御前的一条路。我们的追求就是回归到真主。与真主相会,整个苏菲最终的目的是寻求最美好的归宿——与真主的相会。这就是苏菲的二十一条和哲合忍耶传承自奈格什班迪的二十一条的对比。
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